屈原忠君愛(ài)國(guó)思想解讀

付曉霞

(荊州職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 湖北 荊州 434020)

屈原忠君愛(ài)國(guó)思想解讀

付曉霞

(荊州職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 湖北 荊州 434020)

忠君愛(ài)國(guó)是屈原精神的核心與內(nèi)涵，他的詩(shī)歌則是他忠君愛(ài)國(guó)思想的直接正面的表白。在今天這個(gè)筑夢(mèng)的年代里，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，物質(zhì)很容易得到，人們過(guò)著安定而富足的生活，各種思想混亂而龐雜，對(duì)國(guó)家與民族的認(rèn)識(shí)也隨著西方思潮起伏而變得模糊不清了。重提繼承和發(fā)揚(yáng)忠君愛(ài)國(guó)精神，從古典文學(xué)作品中探尋忠君愛(ài)國(guó)精神食糧，為青年人提供實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的取向有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

忠君愛(ài)國(guó)；國(guó)殤；意義探尋

忠君愛(ài)國(guó)、愛(ài)家是中華民族的傳統(tǒng)美德。屈原是“楚辭”的鼻祖，忠君愛(ài)國(guó)思想自始至終貫穿于他的詩(shī)歌。在那個(gè)百家爭(zhēng)鳴的年代里，屈原的忠君愛(ài)國(guó)思想是鼓舞和動(dòng)員楚國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心，抵制強(qiáng)敵，推動(dòng)楚國(guó)發(fā)展的巨大力量，是楚國(guó)人民的精神支柱，也是中華民族的精神支柱。在中國(guó)漫長(zhǎng)而壯觀的幾千年文明史中，涌現(xiàn)出很多可歌可泣的忠君愛(ài)國(guó)者，無(wú)不是受屈原忠君愛(ài)國(guó)思想的影響。在群星璀璨的中國(guó)文學(xué)的歷史檔案中，有著數(shù)不盡的歌頌忠君愛(ài)國(guó)、弘揚(yáng)為國(guó)犧牲的壯麗詩(shī)篇，屈原的《九歌·國(guó)殤》就是其中最早、最著名的一篇。

一、屈原忠君愛(ài)國(guó)思想的淵源

若論愛(ài)國(guó)思想的淵源，從早期典籍中可窺一斑。《詩(shī)經(jīng)》中《小雅·采薇》寫周朝派兵出征北方少數(shù)民族的詩(shī)，就是愛(ài)國(guó)詩(shī)篇的萌芽?！霸粴w曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，儼狁之故。不遑啟居，儼狁之故?！睂懗隽巳藗?yōu)榱思覉@，不怕?tīng)奚?，?jīng)過(guò)戰(zhàn)斗，取得勝利，寫出了勝利后的喜悅與快樂(lè)?！对?shī)經(jīng)》中《鄘風(fēng)·載馳》中也有“我行其野，芃芃其麥。控于大邦，誰(shuí)因誰(shuí)極？大夫君子，無(wú)我有尤。百爾所思，不如我所之?！睂懗鲈S穆夫人，當(dāng)國(guó)家被敵人攻破之后，她要回國(guó)吊問(wèn)夫君的堅(jiān)定心情，表現(xiàn)出熾熱、深摯的家國(guó)觀念，這是《詩(shī)經(jīng)》中最有典型性的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。

除《詩(shī)經(jīng)》外，《左傳》中也有同樣的篇章?！蹲髠鳌べ夜分杏涊d秦國(guó)將伐鄭國(guó)，弦高設(shè)計(jì)解救鄭國(guó)的事：“鄭商人弦高將市于周，遇之，以乘韋先，牛十二犒師”“且使遽告于鄭”。弦高是個(gè)商人，商人一般重利輕義，他卻肯拿出四張熟牛皮、十二頭牛，以犒師為名來(lái)保存鄭國(guó)，其忠君愛(ài)國(guó)精神得到后人的贊美與繼承。在《論語(yǔ)》中有這樣的記載，“不義而富且貴，于我如浮云”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，這是對(duì)精神生活的最基本的認(rèn)識(shí)，是抵制誘惑、先義后利的表現(xiàn)。

從以上篇章中可以看到，從西周到春秋時(shí)期，愛(ài)國(guó)思想有個(gè)發(fā)展過(guò)程，從萌芽到相當(dāng)成熟，從以周天子平定北方少數(shù)民族的侵?jǐn)_到一個(gè)小國(guó)受侵為內(nèi)容。屈原的愛(ài)國(guó)思想就是在這種土壤中滋生出來(lái)的。他的忠君愛(ài)國(guó)思想的形成，也是與那個(gè)時(shí)期的國(guó)家民族之間的矛盾和斗爭(zhēng)分不開的，但更要重要的是與楚國(guó)那個(gè)特定的歷史環(huán)境與政治環(huán)境分不開的。他繼承了歷史上的家國(guó)傳統(tǒng)，并親自參與了那個(gè)時(shí)代血與火的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，也正是在這種激烈的矛盾斗爭(zhēng)中形成其忠君愛(ài)國(guó)思想。

二、《九歌》中忠君愛(ài)國(guó)思想的主要內(nèi)容

《九歌》是一組祭歌，從祭祀天神到地神，再到為保家衛(wèi)國(guó)犧牲的戰(zhàn)士的祭典?！毒鸥琛芬还?1篇，其中《國(guó)殤》是屈原忠君愛(ài)國(guó)思想表現(xiàn)最集中的一篇。《國(guó)殤》表現(xiàn)的既非天神，也非地神，而是人鬼。戴震《屈原賦注》：“‘殤’之義二：男女未冠(二十歲)笄(十五歲)而死者，謂之‘殤’；在外而死者，謂之‘殤’?！畾憽詡??！畤?guó)殤’，死國(guó)事；則所以別于二者之殤也。”文章中所說(shuō)的“國(guó)殤”，就是指那些為國(guó)而逝的士兵將領(lǐng)們。屈原用“國(guó)”字把這些人死亡的意義加以提升，內(nèi)涵就不同，又把這篇與祭祀天神、地祗的篇合為《九歌》，也充分體現(xiàn)了屈原對(duì)這些人的犧牲是多么的崇敬與贊美。通讀詩(shī)篇，時(shí)時(shí)感受到詩(shī)人的忠君愛(ài)國(guó)、愛(ài)民之心在胸中激蕩，時(shí)時(shí)感受他身處江湖，心系廟堂，關(guān)心楚國(guó)人民疾苦而行吟澤畔的身影，時(shí)時(shí)感受到他無(wú)權(quán)參與國(guó)事而又關(guān)心祖國(guó)安危的拳拳之心。

《國(guó)殤》是一首七言18句，126個(gè)字的短詩(shī)。全詩(shī)可以分為三個(gè)部分來(lái)賞析。第一部分4句，第二部分6句，第三部分8句，層層推進(jìn)，一層深一層，一浪高一浪，驚心動(dòng)魄。細(xì)讀全詩(shī)，不能不讓人感到“神龍變化海天小，猛虎一聲山月高”，全詩(shī)從“嚴(yán)殺盡兮棄原野”寫起，描寫楚國(guó)的將士們與敵人發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)而英勇?tīng)奚膱?chǎng)面。

開篇用“操吳戈兮被犀甲”寫出楚國(guó)將士的英勇雄姿。吳戈，是吳國(guó)制造的戈。犀甲，是犀牛皮制做的鎧甲。吳國(guó)是有名的兵器制造國(guó)，犀牛皮較為堅(jiān)固，詩(shī)篇從兵器與鎧甲兩方面的穿著描繪出楚國(guó)將士的外貌雄壯，體現(xiàn)楚國(guó)人民為國(guó)英勇奮戰(zhàn)，時(shí)刻保衛(wèi)國(guó)家的決心。詩(shī)篇用“吳戈”、“犀甲”說(shuō)明楚國(guó)武器精良，將士雄姿英發(fā)，為后面寫他們?yōu)閲?guó)壯烈犧牲打下基礎(chǔ)，也為全詩(shī)定下了高亢的基調(diào)，形成一首鼓點(diǎn)式的贊歌。那么戰(zhàn)斗的情形又如何呢？“車錯(cuò)轂兮短兵接”三句是寫初戰(zhàn)時(shí)的情景。“旌蔽日兮敵若云”寫出了敵人的旌旗遮天蔽日，敵人的人數(shù)眾多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我軍，似乎是被狂風(fēng)驅(qū)趕的滿天烏云，黑壓壓地向我方陣地涌了過(guò)來(lái)。這里既寫了敵人的強(qiáng)大、兇猛與勢(shì)不可擋，另一方面也寫出了楚國(guó)將士們的英勇無(wú)畏的戰(zhàn)斗精神。這里用了反襯的手法，借環(huán)境的惡劣，敵人的強(qiáng)大來(lái)反襯出主體的英勇，借濃烈的戰(zhàn)場(chǎng)氣氛來(lái)反襯主體的悲壯。一邊是天昏地暗，日月無(wú)光，一邊是人的血紅悲歌。敵人與自然環(huán)境雖然強(qiáng)大，但楚國(guó)的壯士們冒著飛蝗般的箭雨，沖上前去。他們奮勇?tīng)?zhēng)先，他們敢為人先，他們不怕流血犧牲，與敵人展開了一場(chǎng)短兵相接的生死搏斗。從“車錯(cuò)轂兮短兵接”，我們聽(tīng)到了沉悶的戰(zhàn)車相撞聲，聲聲振耳；我們聽(tīng)到了兵器戈劍相擊的叮當(dāng)聲，火光四射；我們聽(tīng)到了戰(zhàn)士們嘶啞的吶喊聲，驚天動(dòng)地。這是一場(chǎng)“主客相搏，山川震眩，聲折江河，勢(shì)崩雷電?！?李華《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》)戰(zhàn)爭(zhēng)，驚心動(dòng)魄，英雄殺敵！

第二部分，用6句寫出戰(zhàn)斗的經(jīng)過(guò)。敵人強(qiáng)大，楚國(guó)的斗士們慢慢體力不支，但這些勇士并沒(méi)有因此而退卻。戰(zhàn)車被沖散了，行列也被沖垮了，戰(zhàn)馬也為國(guó)壯烈了，將士們?yōu)閲?guó)獻(xiàn)身的時(shí)刻也來(lái)到，楚國(guó)的將士們面對(duì)強(qiáng)敵誓死保家衛(wèi)國(guó)的決心與勇氣不減反而增加。而作為楚軍統(tǒng)帥的將領(lǐng)，則拼盡全力，擂響了最后的戰(zhàn)鼓。這震天撼地的鼓聲，這驚天地泣鬼神的吶喊聲，是楚國(guó)人向敵人威嚴(yán)地宣告：楚國(guó)的將士是英勇不屈的，至死不會(huì)也沒(méi)有絲毫的恐懼和怯懦。一會(huì)兒，鼓聲沉寂了，吶喊聲也停止了，只見(jiàn)哀鴻遍野，楚軍將士全體為國(guó)捐軀了。這段寫出了楚國(guó)的戰(zhàn)士們?yōu)閲?guó)犧牲的場(chǎng)面，是對(duì)犧牲將士的哀悼與頌揚(yáng)。

第三部分，重點(diǎn)寫出對(duì)犧牲將士們的悼念與崇敬。這部分用了8句詩(shī)詞來(lái)抒懷，前面4句“出不入”與上文銜接，抒發(fā)出對(duì)楚國(guó)將士們的“嚴(yán)殺盡兮棄原野” 無(wú)比沉痛的悼念。祖國(guó)的英雄們啊，你們一去不復(fù)返了。作者用“出不入”和“往不反”兩個(gè)具有強(qiáng)烈情感色彩的同義詞組，兩次出現(xiàn)的形式，描繪出了這些英勇無(wú)畏的將士受命忘身、義無(wú)反顧的英雄形象。在那遙遠(yuǎn)無(wú)邊的原野中，你們安息了，永遠(yuǎn)地安息了!色彩沉痛，氣氛悲壯。沉痛之中充滿了“壯士一去兮不復(fù)還”的悲壯。這一段中用“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲”描寫出戰(zhàn)死者死后仍保持著戰(zhàn)斗的雄姿，更加深了這種悲壯氣氛。最后4句詩(shī)詞，作者懷著極大的敬意，對(duì)為國(guó)犧牲的將士作了熱血沸騰的頌揚(yáng)，既是寫實(shí)，也是祝禱，既頌揚(yáng)楚國(guó)將士們的凜不可犯與勇武剛強(qiáng)，也頌揚(yáng)他們死后威靈顯赫，永為鬼雄。將全詩(shī)詩(shī)情與人物的感情推到極致，激昂慷慨、悲憤壯烈。

如果說(shuō)《國(guó)殤》是祭歌，不如說(shuō)它是一首用血與淚澆鑄的忠君愛(ài)國(guó)贊歌更為恰當(dāng)。我國(guó)古代祭詩(shī)、祭文流傳至今的何止千數(shù)，但像屈原這樣寫得如此激動(dòng)人心，寫得如此鼓舞斗志的，卻鳳毛麟角，這是由詩(shī)歌所產(chǎn)生的大動(dòng)蕩的環(huán)境與詩(shī)人忠君愛(ài)國(guó)情懷所決定的。

三、屈原忠君愛(ài)國(guó)思想的觀念內(nèi)涵

屈原是忠君愛(ài)國(guó)的，為了復(fù)興楚國(guó)，他可以像這些犧牲的戰(zhàn)士一樣置生死于度外。他希望楚國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，其家國(guó)與人民思想是一致的，那就是他主張政治革新，減輕對(duì)人民的剝削。為了這一理想，他不斷追求，不畏艱險(xiǎn)。

首先，屈原的忠君愛(ài)國(guó)思想表現(xiàn)在其強(qiáng)國(guó)的理念。他舉賢授能，他的美政，都是想把楚國(guó)建設(shè)成一個(gè)“國(guó)富強(qiáng)而法立”的國(guó)家。為了楚國(guó)的富強(qiáng)，他積極推行政治上的改革，如“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國(guó)富強(qiáng)而法立兮，屬貞臣而日娛?！鼻囵B(yǎng)人才，以推行政治變法。也只有改變這個(gè)落后、不合時(shí)令的社會(huì)，才能使楚國(guó)走上富強(qiáng)的道路，屈原以其一生為這一理想而奮斗。在《離騷》中他說(shuō)“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”，表現(xiàn)出屈原的理想就是忠于國(guó)家，也正是這種矢志不渝的追求理想的精神，一直成為人們所敬仰和吸取的精神食糧，一直震撼和錘煉著人們的思想與心靈深處的魂魄。

其次，屈原的忠君愛(ài)國(guó)思想表現(xiàn)在其與人民利益一致，對(duì)自己祖國(guó)人民的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。屈原提出的政治改革，希望天下統(tǒng)一，以減輕對(duì)人民的剝削。他同情人民，不僅了解“民生各有所樂(lè)，余獨(dú)好修以為?！?，他看到人民的疾苦發(fā)出“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。他深知人民的痛苦，所以希望通過(guò)改革來(lái)改變?nèi)藗兊拿\(yùn)。在他流亡時(shí)，看到楚國(guó)到處都是民不聊生的現(xiàn)實(shí)，痛心地發(fā)出“皇天之不純命兮，何百姓之震衍”。他為人民的苦難大聲疾呼，希望楚國(guó)國(guó)君能聽(tīng)到，能認(rèn)識(shí)到這一嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

再次，屈原的忠君愛(ài)國(guó)思想表現(xiàn)在對(duì)理想矢志不渝地追求。屈原所處的時(shí)代，正是楚國(guó)由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由于楚懷王、頃襄王父子的昏庸，楚國(guó)接連大敗于強(qiáng)秦，喪城失地，犧牲慘重?！妒酚洝こ兰摇穼?duì)此有詳細(xì)的記載。但是，楚國(guó)人民是富有忠君愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)的人民?！俺m三戶，亡秦必楚”的口號(hào)之所以會(huì)產(chǎn)生，就有這樣一個(gè)重要因素，主在內(nèi)。慘重的犧牲并沒(méi)有把他們嚇倒，反而激起了他們報(bào)仇雪恨的決心。這就是《國(guó)蕩》這一悲壯祭歌得以產(chǎn)生的土壤和條件。但更直接的原因，應(yīng)歸功于偉大詩(shī)人屈原自己所具有的崇高的忠君愛(ài)國(guó)精神。屈原自己就是一個(gè)“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“雖體解吾猶末變兮，豈余心之可懲”(《離騷》)的忠君愛(ài)國(guó)志士，因此他才能寫出“首身離兮心不懲”、“終剛強(qiáng)兮不可凌”這樣驚天地、泣鬼神的詩(shī)句。正因?yàn)榍约菏且粋€(gè)從不考慮個(gè)人的榮辱得失，一心只想到國(guó)家的利益、前途的人，因此《國(guó)殤》對(duì)那些犧牲了的將士才會(huì)是充滿了敬意的頌揚(yáng)，而不是凄凄慘慘的哀悼和悲悲切切的同情。刻骨銘心的忠君愛(ài)國(guó)之情，矢志不渝的報(bào)國(guó)之志，生死不移的忠君愛(ài)國(guó)之行，充滿了每一個(gè)字每一句話?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，《國(guó)殤》是一首悲壯的忠君愛(ài)國(guó)的贊歌，是千年祭文之絕調(diào)！

四、屈原忠君愛(ài)國(guó)思想的現(xiàn)代意義

屈原的忠君愛(ài)國(guó)情懷及其偉大的文學(xué)作品,為我們留下了彌足珍貴的精神財(cái)富，千百年來(lái)滋潤(rùn)了一代又一代人?！白越K末以來(lái)，名儒博達(dá)之士，著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其化藻。”秦以后的作家文人和一般有識(shí)之士莫不效仿學(xué)習(xí)屈原，學(xué)習(xí)他的文辭，學(xué)習(xí)他的精神，學(xué)習(xí)他至死不渝的忠君愛(ài)國(guó)思想。賈誼、李白、杜甫、蘇軾、陸游、辛棄疾、文天祥、梁?jiǎn)⒊?、方志敏等莫不受其藝術(shù)的滋潤(rùn)，莫不受其人格的感染，莫不受其忠君愛(ài)國(guó)思想的熏陶?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”、“最多情、欲黏還墜，落泥片片?！睙o(wú)不閃耀著屈原的精神與情操。一個(gè)人對(duì)祖國(guó)愛(ài)得越深，歷史的責(zé)任感就越強(qiáng)烈，人生目標(biāo)就越明確，人生信念就越堅(jiān)定。當(dāng)代的周恩來(lái)發(fā)出“為中華崛起而讀書”的念想?！皟蓮椧恍恰钡目茖W(xué)家錢學(xué)森在榮譽(yù)面前說(shuō)：“說(shuō)是表彰我對(duì)中國(guó)火箭導(dǎo)彈技術(shù)、航天技術(shù)和系統(tǒng)工程論方面所做的一些工作。我想這里面中國(guó)兩個(gè)字是最重要的?！斌w現(xiàn)了他們都是把國(guó)家和社會(huì)放在第一位。

當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的生活水平也大幅度提高，無(wú)論你是生活在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，無(wú)論是高級(jí)技術(shù)人才還是一個(gè)普通的老百姓，作為中華兒女，都可以以自己的方式來(lái)為祖國(guó)為人民服務(wù)。從屈原、從古典詩(shī)詞中吸取忠君愛(ài)國(guó)思想精華，做一個(gè)有益于社會(huì)，有益于國(guó)家，與祖國(guó)同呼吸、共命運(yùn)的人，這才是學(xué)習(xí)此文的真正意義所在?！拔槐拔锤彝鼞n國(guó)”、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，執(zhí)著追求自己的理想，熱愛(ài)祖國(guó)是每個(gè)中華兒女在人生舞臺(tái)上的主弦律，也是為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值而取之不盡用之不竭的源泉。

[責(zé)任編輯宋占業(yè)]

2017-07-23

付曉霞(1976-)，女，荊州職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育。

10.3969/j.issn.1671-7864.2017.06.017

I206.2

A

1671-7864(2017)06-0057-03