1950-1970年代少數(shù)民族文學(xué)研究的幾個(gè)關(guān)捩

李 曉 峰

(大連民族大學(xué) 民族文學(xué)研究所，遼寧 大連 116600)

1950-1970年代少數(shù)民族文學(xué)研究的幾個(gè)關(guān)捩

李 曉 峰

(大連民族大學(xué) 民族文學(xué)研究所，遼寧 大連 116600)

從學(xué)術(shù)史的角度，1949-1966年代少數(shù)民族文學(xué)研究有如下關(guān)捩，對(duì)少數(shù)民族文學(xué)研究的發(fā)展起到了至關(guān)重要的影響。張壽康的《少數(shù)民族文藝論集》和瑪拉沁夫給中國(guó)作協(xié)的信，提出了少數(shù)民族文學(xué)未被重視的問(wèn)題，催生了《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報(bào)告》和相關(guān)政策措施；“建國(guó)十周年慶典”引發(fā)了少數(shù)民族文學(xué)研究的第一個(gè)高潮?！蛾P(guān)于少數(shù)民族文學(xué)工作的報(bào)告》既是對(duì)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的總結(jié)，也是對(duì)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的進(jìn)一步規(guī)范?！吨袊?guó)當(dāng)代文學(xué)史稿》和《十年來(lái)的新中國(guó)文學(xué)》等，標(biāo)志著少數(shù)民族文學(xué)第一次以新中國(guó)文學(xué)的身份，進(jìn)入關(guān)于中國(guó)文學(xué)的歷史知識(shí)敘述。

中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)；多民族國(guó)家；多民族文學(xué)；文學(xué)史；學(xué)術(shù)史

1949年后，“少數(shù)民族”主體身份與平等地位的確立，是中國(guó)“統(tǒng)一的多民族社會(huì)主義國(guó)家”的重要標(biāo)志，這是作為現(xiàn)代民族國(guó)家的“新中國(guó)”與中國(guó)少數(shù)民族雙向互動(dòng)的歷史選擇。正因如此，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)也必然地成為1949年以后民族國(guó)家話語(yǔ)的重要組成部分。在國(guó)家層面，發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)以及國(guó)家民族政策的一部分，也是觀察、檢驗(yàn)國(guó)家政策、國(guó)家意識(shí)形態(tài)實(shí)踐的“輿情”來(lái)源。因此，在1950-1960年中國(guó)一體化的歷史、政治文化語(yǔ)境中，少數(shù)民族文學(xué)承擔(dān)著多重使命。然而，“新中國(guó)”同樣是一項(xiàng)未竟的事業(yè)。傳統(tǒng)思維的巨大慣性、現(xiàn)實(shí)選擇的無(wú)窮變數(shù)，就像一只看不見(jiàn)的手，操控著民族國(guó)家的走向，自然也包括中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作及其研究的定位、選擇、興盛、反復(fù)與挫折。其中，幾個(gè)重要的關(guān)捩，反映了這一時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)研究的整體樣貌。

一、 問(wèn)題與立場(chǎng)：一部“論集”與“一封信”

發(fā)現(xiàn)、定位、推動(dòng)、規(guī)范、總結(jié)，是1949-1966年少數(shù)民族文學(xué)及其研究的主要脈絡(luò)。雖然少數(shù)民族文學(xué)承擔(dān)著多重使命，但其“文學(xué)”的特定身份，使其首先在“新中國(guó)”“社會(huì)主義文學(xué)”的格局中被發(fā)現(xiàn)和定位。

在新中國(guó)成立之初，相對(duì)“舊”時(shí)代離散狀態(tài)的少數(shù)民族文學(xué)，被國(guó)家重視以及自身的發(fā)展都是有目共睹的?！端锬尽?1951)、《延邊文學(xué)》(朝文)(1951)、《曙光》(哈薩克文)(1953)等少數(shù)民族語(yǔ)言文字的文學(xué)期刊創(chuàng)刊，《人民文學(xué)》(1949)、《內(nèi)蒙古文藝》(1950)、《新疆文藝》(1951)*該刊漢文版出版三期后停刊。等文學(xué)刊物，以及《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》《西藏日?qǐng)?bào)》《云南日?qǐng)?bào)》《廣西日?qǐng)?bào)》《東北朝鮮人民報(bào)》等地方報(bào)紙的“文藝副刊”，發(fā)表了相當(dāng)數(shù)量的少數(shù)民族文學(xué)作品?，斃叻虻男≌f(shuō)《科爾沁草原上的人們》、阿不力孜·那則爾的詩(shī)《黃河的浪》、任曉遠(yuǎn)的《給我一支槍》等就是最早受到重視的少數(shù)民族文學(xué)作品。

1953年9月中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會(huì)上，周揚(yáng)在《為創(chuàng)造更多的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品而奮斗》的報(bào)告中，將少數(shù)民族文學(xué)稱為“文學(xué)領(lǐng)域中的值得特別注意的現(xiàn)象”*周揚(yáng).為創(chuàng)造更多的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品而奮斗[J].人民文學(xué)，1953(11)：7-20，并分別從少數(shù)民族作家隊(duì)伍、少數(shù)民族文學(xué)作品思想內(nèi)容、少數(shù)民族文學(xué)史三個(gè)方面，將當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)概括為出現(xiàn)“新的少數(shù)民族的作者”“他們以國(guó)內(nèi)各民族兄弟友愛(ài)的精神，創(chuàng)造了少數(shù)民族人民中先進(jìn)分子的形象，真實(shí)地描寫了少數(shù)民族人民生活的新舊光景” “他們的作品標(biāo)志了國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族文學(xué)的新的發(fā)展”。這是有史以來(lái)，國(guó)家第一次對(duì)少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)行的整體性的宏觀評(píng)價(jià)。從少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展史的角度，標(biāo)志著少數(shù)民族文學(xué)已經(jīng)完成由“舊”向“新”的轉(zhuǎn)型，進(jìn)入新中國(guó)文學(xué)的整體格局。

但是，客觀地說(shuō)，從國(guó)家政治、文化權(quán)力，至普通讀者，對(duì)各少數(shù)民族文學(xué)歷史及現(xiàn)狀并不十分了解，或者了解并不全面。在如何發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)的具體實(shí)踐中，也存在諸多問(wèn)題。這一情況首先引起了費(fèi)孝通、張壽康、嚴(yán)立等學(xué)者的注意。

1951年，費(fèi)孝通在少數(shù)民族地區(qū)調(diào)查訪問(wèn)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，許多文藝工作者在大漢族主義觀念影響下，對(duì)少數(shù)民族社會(huì)改革存在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，不承認(rèn)民族之間的區(qū)別和差異，甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為可以把漢族一些優(yōu)秀作品直接“推到少數(shù)民族地區(qū)去”。為此，他撰寫了《發(fā)展為少數(shù)民族服務(wù)的文藝工作》。文中指出，“中華人民共和國(guó)是一個(gè)多民族所組成的大家庭”，少數(shù)民族是這個(gè)大家族中的“兄弟民族”，“我們應(yīng)該歡迎每一個(gè)少數(shù)民族，蓬蓬勃勃的發(fā)展其民族文藝，這樣才使我們這個(gè)多民族的大家庭的文化內(nèi)容更為豐富，更為結(jié)實(shí)。”*費(fèi)孝通.發(fā)展為少數(shù)民族服務(wù)的文藝工作[J].新建設(shè)，1951(4)：43-47.但是，我們必須“承認(rèn)各地文藝工作者對(duì)于為少數(shù)民族服務(wù)的工作做得是不夠的”。他提出，為少數(shù)民族服務(wù)的文藝必須要“從少數(shù)民族中來(lái)，到少數(shù)民族中去”。幾乎同時(shí)，嚴(yán)立在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《開(kāi)展少數(shù)民族的藝術(shù)工作》*嚴(yán)立.開(kāi)展少數(shù)民族的藝術(shù)工作[N].人民日?qǐng)?bào)，1951-05-06(3).，指出少數(shù)民族專職文藝人才(包括管理干部)的短缺，制約了少數(shù)民族文藝的發(fā)展。同年 5月20日，《人民日?qǐng)?bào)》“人民文藝副刊”發(fā)表兩封讀者來(lái)信，批評(píng)出版社界、文藝刊物對(duì)少數(shù)民族文藝作品的發(fā)表重視不夠。

1951年，語(yǔ)言學(xué)家張壽康編輯出版了新中國(guó)成立后第一部少數(shù)民族文藝研究論文集《少數(shù)民族文藝論集》*該論集由建業(yè)書局1951年10月出版。，該集收錄了費(fèi)孝通、嚴(yán)立等9篇介紹新疆、貴州、廣東、西藏、云南等地少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)情況的文章。而在其撰寫的《論研究少數(shù)民族文藝的方向》代序中，與費(fèi)孝通、嚴(yán)立一樣，張壽康不僅提出少數(shù)民族文藝未受到重視的問(wèn)題，同時(shí)還就如何正確評(píng)價(jià)少數(shù)民族文學(xué)，如何推動(dòng)少數(shù)民族文藝發(fā)展等關(guān)鍵性問(wèn)題，發(fā)表了具有前瞻性的觀點(diǎn)。

首先，張壽康從多民族國(guó)家的高度，強(qiáng)調(diào)了少數(shù)民族文藝的地位。指出“少數(shù)民族的文藝，是中國(guó)文藝中不可少的一部分。因?yàn)?，我們是一個(gè)多民族的國(guó)家，誰(shuí)要是把少數(shù)民族的文藝推在中國(guó)文藝的大門之外，那他就是否認(rèn)祖國(guó)偉大現(xiàn)實(shí)的人。”這就將對(duì)待如何少數(shù)民族文藝的問(wèn)題，提升到了是否認(rèn)同中國(guó)多民族國(guó)家的政治高度，這在學(xué)術(shù)史上還是第一次。

其次，張壽康指出中國(guó)文學(xué)史中少數(shù)民族文學(xué)嚴(yán)重缺失的重大問(wèn)題。他以高爾基關(guān)于蘇聯(lián)多民族文學(xué)的論述為依據(jù)，指出“中國(guó)文學(xué)不僅僅是漢文的文學(xué)——這是全中華的文學(xué)”。他特舉1950年徐特立在“少數(shù)民族文物展覽會(huì)”“題詞冊(cè)”上寫的“我們是一個(gè)多民族的國(guó)家，如果大多數(shù)人讀的歷史只是漢族史與今天的現(xiàn)實(shí)很不適合”，進(jìn)而指出：“我們的新文學(xué)史中，是不是應(yīng)當(dāng)有‘中國(guó)各民族的文學(xué)’這一部分呢？我想是應(yīng)當(dāng)?shù)摹？墒牵覀兊奈膶W(xué)史家們，沒(méi)有看見(jiàn)群眾的要求，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族文學(xué)是中國(guó)文學(xué)不可分的一部分。譬如，最近出版的研究新文學(xué)史的東西，就沒(méi)有少數(shù)民族文學(xué)這一部分?！睆垑劭档倪@些觀點(diǎn)，無(wú)論對(duì)少數(shù)民族文學(xué)史編寫的推動(dòng)，還是提高人們對(duì)少數(shù)民族文學(xué)重視，都具有實(shí)質(zhì)性影響。1961年，何其芳在“少數(shù)民族文學(xué)史討論會(huì)”上指出的“直到現(xiàn)在為止，所有的中國(guó)文學(xué)史都實(shí)際不過(guò)是中國(guó)漢文學(xué)史”的觀點(diǎn)，與張壽康的觀點(diǎn)不謀而合的，卻比張壽康晚了整整10年。

再次，張壽康指出，漢族文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)在中國(guó)文學(xué)整體結(jié)構(gòu)中，是主流與支流的關(guān)系。但“以漢族為主并不等于沒(méi)有漢族之外的其他民族，以漢族文學(xué)為主流并不等于不要其他民族的文學(xué)?！?/p>

復(fù)次，對(duì)少數(shù)民族文學(xué)歷史和現(xiàn)狀的客觀評(píng)價(jià)和正確認(rèn)識(shí)。張壽康總結(jié)指出：一是國(guó)內(nèi)少數(shù)民族 “民間文學(xué)非常豐富、生動(dòng)”；二是少數(shù)民族作家文學(xué)在新中國(guó)成立后取得了發(fā)展?！靶值苊褡宓貐^(qū)新中國(guó)成立之后”，“民族的民間詩(shī)人和作家們，在原有的民間藝術(shù)的土地上，產(chǎn)生了歌唱人民翻身，歌頌偉大領(lǐng)袖毛主席，歌頌共產(chǎn)黨的各種藝術(shù)形式的文學(xué)作品” 。從而駁斥了“少數(shù)民族沒(méi)有文學(xué)”“少數(shù)民族只有民間文學(xué)”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

上面論述說(shuō)明，張壽康是較早的比較正確、全面地認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文學(xué)的價(jià)值，厘清少數(shù)民族文學(xué)與漢族文學(xué)關(guān)系，發(fā)現(xiàn)并指出少數(shù)民族文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史中缺席的學(xué)者。而張壽康編輯本書的直接原因，是他與費(fèi)孝通、嚴(yán)立一樣，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)雖然“有了發(fā)展”，但 “我們不能否認(rèn)介紹少數(shù)民族文藝的工作是做得不夠的。過(guò)去和現(xiàn)在，介紹少數(shù)民族的文章不多”，“研究少數(shù)民族文藝的工作才剛剛開(kāi)始”。他精心選擇的文章，在空間上呈現(xiàn)了中國(guó)多民族文學(xué)的版圖，為“少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)重視不夠”提供了事實(shí)支撐。

這說(shuō)明，新中國(guó)成立初期，在倡導(dǎo)“開(kāi)展國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族文學(xué)活動(dòng)”的同時(shí)，對(duì)少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)缺乏重視，是一個(gè)客觀事實(shí)。而這種情形一直延續(xù)到1955年。

1955年1月，瑪拉沁夫就同一問(wèn)題，給中國(guó)作家協(xié)會(huì)寫信*《關(guān)于少數(shù)民族的文學(xué)——瑪拉沁夫同志致本會(huì)的信》，該文發(fā)表于中國(guó)作家協(xié)會(huì)內(nèi)部刊物《作家通訊》1955年第4期。，從發(fā)展多民族國(guó)家的多民族文學(xué)的角度，建議中國(guó)作家協(xié)會(huì)要扶持少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展。這就是后來(lái)評(píng)論者們所說(shuō)的瑪拉沁夫的第一次“上書”。

在信中，瑪拉沁夫明確指出：“中國(guó)作家協(xié)會(huì)對(duì)我國(guó)各民族的文學(xué)工作和作家、青年作者，負(fù)有不可推脫的積極幫助、了解和培育的責(zé)任；如果作家協(xié)會(huì)忽視了、放棄了、忘掉了這一重大而有意義的工作，那么就可以說(shuō)，它沒(méi)有完全完成自己的任務(wù)。”主要表現(xiàn)在：(1)“我們從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)在作家協(xié)會(huì)主席團(tuán)會(huì)議上有一條討論國(guó)內(nèi)各民族文學(xué)狀況的議程”；(2)“從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)作家協(xié)會(huì)(以及原文協(xié))對(duì)新中國(guó)成立前或新中國(guó)成立后國(guó)內(nèi)各民族文學(xué)工作情況作過(guò)較系統(tǒng)而全面介紹和寫過(guò)指導(dǎo)性的文字”；(3)只在大會(huì)上才說(shuō)“發(fā)展國(guó)內(nèi)各民族文學(xué)”而沒(méi)有具體的工作。包括“各民族文學(xué)工作中存在著一些什么問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)怎樣解決？各民族當(dāng)中有哪些古典文學(xué)作品可以列入我國(guó)古典文學(xué)的寶庫(kù)中，過(guò)去曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)哪些偉大作家？各民族當(dāng)中有哪些有才華的作家和有希望的青年作者？他們創(chuàng)作了哪些較好的作品？”(四)作家協(xié)會(huì)在扶持少數(shù)民族作者這方面沒(méi)有做出成績(jī)，沒(méi)有重視發(fā)展各民族作家。

瑪拉沁夫提出的這4個(gè)具體問(wèn)題，涉及對(duì)少數(shù)民族古代文學(xué)的清理和研究；涉及各民族文學(xué)發(fā)展的整體規(guī)劃和具體措施。

應(yīng)該看到，對(duì)少數(shù)民族歷史文化(包括)文學(xué)的輕視、漠視，一方面如費(fèi)孝通、張壽康等人指出的，是大漢族主義集體無(wú)意識(shí)的思維慣性(國(guó)家在檢查民族政策執(zhí)行時(shí)就有所覺(jué)察并提出了批評(píng)和警示)。對(duì)此，既需要國(guó)家運(yùn)用意識(shí)形態(tài)權(quán)力去清除，也需要文學(xué)工作者主動(dòng) “去大漢族主義”，這是原則和立場(chǎng)的問(wèn)題。否則，正如瑪拉沁夫所說(shuō)，“只發(fā)表幾篇短詩(shī)作為點(diǎn)綴，并不等于重視了少數(shù)民族文學(xué)”*《人民文學(xué)》編輯部.讀者對(duì)本刊的意見(jiàn)[J].人民文學(xué)，1956(2)：127-128.。另一方面，在新中國(guó)初期，對(duì)“多民族國(guó)家”的性質(zhì)，普遍缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。再者，也有復(fù)雜的歷史原因和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。中國(guó)各少數(shù)民族歷史上形成“大雜居，小聚居”的空間分布形態(tài)，使國(guó)家對(duì)少數(shù)民族的數(shù)量、分布、社會(huì)情況等并不完全清楚。同時(shí)，中國(guó)少數(shù)民族歷史文化、社會(huì)形態(tài)、生產(chǎn)生活方式的差異和極度不平衡，使各少數(shù)民族進(jìn)入統(tǒng)一的多民族國(guó)家的步伐參差不齊。即便是加入到多民族大家庭，也不意味著歷史差距即刻就被彌補(bǔ)。例如，1947年，內(nèi)蒙古自治區(qū)成立，1951年西藏才獲得和平解放， 1955年9月，新疆省改名為新疆維吾爾自治區(qū)。這說(shuō)明，多民族國(guó)家的“統(tǒng)一”在1949年之后，仍然“在路上”，“少數(shù)民族”的建構(gòu)仍然是“進(jìn)行曲”，少數(shù)民族文學(xué)自然不例外。

瑪拉沁夫的這封信，是新中國(guó)成立后，少數(shù)民族作家第一次對(duì)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展被整體性忽視，直接提出的尖銳批評(píng)?，斃叻蛑杂腥绱说摹澳懥俊敝苯淤|(zhì)問(wèn)文學(xué)最高權(quán)力，是因?yàn)樗c費(fèi)孝通、張壽康一樣，有“多民族國(guó)家”的法理依據(jù)和前蘇聯(lián)多民族文學(xué)成功經(jīng)驗(yàn)作立論支撐：“我國(guó)和蘇聯(lián)一樣，也是一個(gè)多民族的國(guó)家。我國(guó)的文學(xué)也應(yīng)當(dāng)是、一定是中國(guó)各民族的文學(xué)，”“我國(guó)是以漢族為主體的國(guó)家，作家協(xié)會(huì)也當(dāng)然是以漢族作家為主的；然而又因?yàn)槲覈?guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，所以作家協(xié)會(huì)也必然是各民族作家的統(tǒng)一組織?！边@就使“多民族國(guó)家文學(xué)必然是各民族的文學(xué)”的觀點(diǎn)無(wú)懈可擊。而在此之前，無(wú)論是1953年第二次文代會(huì)的大會(huì)報(bào)告，還是1953年《中國(guó)作家協(xié)會(huì)章程》，都沒(méi)有從多民族國(guó)家的角度，提出要發(fā)展以“漢族文學(xué)為主體”的“各民族文學(xué)”。因此，費(fèi)孝通、張壽康，瑪拉沁夫的多民族國(guó)家意識(shí)和所提出的問(wèn)題的學(xué)術(shù)史價(jià)值不言而喻。

二、糾錯(cuò)與措施：少數(shù)民族文學(xué)的第一個(gè)“報(bào)告”

客觀地說(shuō)，瑪拉沁夫的信直接推動(dòng)了繁榮少數(shù)民族文學(xué)具體措施的制定和落實(shí)，因此成為促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的重要關(guān)捩。

1955年3月，中國(guó)作協(xié)及時(shí)對(duì)瑪拉沁夫的來(lái)信做了回復(fù)?！盎匦拧笨隙爽斃叻颉皩?duì)我國(guó)多民族的文學(xué)工作的意見(jiàn)，是正確的”，信中承認(rèn)對(duì)少數(shù)民族文學(xué)“是重視不夠的”。對(duì)此，“回信”初步提出了扶持少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的4個(gè)具體措施：一是召開(kāi)兄弟民族文學(xué)的座談會(huì)，了解少數(shù)民族文學(xué)的情況，并向作協(xié)第二次理事會(huì)提出關(guān)于如何開(kāi)展少數(shù)民族文學(xué)工作的報(bào)告；二是發(fā)展少數(shù)民族會(huì)員；三是希望各民族提出和推薦自己的作品，并商討翻譯作品等問(wèn)題；四是商定中國(guó)作協(xié)與各民族自治區(qū)文學(xué)團(tuán)體的聯(lián)系方法問(wèn)題*參見(jiàn)中國(guó)作家協(xié)會(huì)內(nèi)部刊物《作家通訊》1955年第2期。。

1955年5月，作為“扶持少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的具體措施”之一，中國(guó)作協(xié)召開(kāi)了少數(shù)民族文學(xué)座談會(huì)，了解各民族文學(xué)的歷史和現(xiàn)狀，以及各民族作家對(duì)發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)的意見(jiàn)和建議。彝族李喬、侗族苗延秀、僮族韋其麟、維吾爾族孜亞、克里木·霍加、蒙古族納·賽音朝克圖、瑪拉沁夫、朝鮮族黃鳳龍以及東鄉(xiāng)族和漢族作家代表，以及中央民委、《文藝報(bào)》《人民日?qǐng)?bào)》等單位代表參加了會(huì)議。這次座談會(huì)有三個(gè)重要成果：一是文學(xué)領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的重視達(dá)成一致；二是在此基礎(chǔ)上形成了人們所熟知的《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報(bào)告》；三是《人民文學(xué)》《文藝報(bào)》《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊，少數(shù)民族作品發(fā)表數(shù)量、評(píng)述的文章顯著增加。

1956年中國(guó)作家協(xié)會(huì)第二次理事會(huì)會(huì)議(擴(kuò)大)上，老舍作了《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報(bào)告》。這個(gè)報(bào)告是中國(guó)歷史上第一個(gè)全面介紹和評(píng)價(jià)少數(shù)民族文學(xué)的報(bào)告。報(bào)告從“民族文學(xué)遺產(chǎn)和新文學(xué)興起”“開(kāi)展搜集、整理、研究工作”“翻譯問(wèn)題”“克服大漢族主義和地方民族主義”四個(gè)方面，介紹了少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的基本情況和存在問(wèn)題，指出，“有文字的民族，像蒙古、維吾爾、哈薩克，與朝鮮等族，已經(jīng)有了新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。沒(méi)有文字的民族也產(chǎn)生了用漢文寫作的作家。多民族的文藝已不是一句空話了”。

針對(duì)過(guò)去對(duì)少數(shù)民族重視不夠和發(fā)展中存在的問(wèn)題，“報(bào)告”提出了8項(xiàng)具體措施。

(1)推動(dòng)各文藝團(tuán)體的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)重視兄弟民族文學(xué)工作，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，鼓勵(lì)搜集、整理、翻譯與創(chuàng)作。大力培養(yǎng)搜集整理兄弟民族文學(xué)遺產(chǎn)的干部，培養(yǎng)翻譯人才與作家。(2)中國(guó)作家協(xié)會(huì)和各分會(huì)應(yīng)吸收兄弟民族有成績(jī)的作家作為會(huì)員。以會(huì)員為中心，兄弟民族的作家們應(yīng)有經(jīng)常聯(lián)系、定期學(xué)習(xí)的組織。(3)商請(qǐng)人民文學(xué)出版社與民族出版社擬定出版兄弟民族的古典文學(xué)和新的創(chuàng)作的計(jì)劃。協(xié)助有關(guān)出版社做好漢文文學(xué)作品譯成各兄弟民族文字和各兄弟民族互相翻譯作品的工作。中央與各地方的文學(xué)刊物應(yīng)多發(fā)表兄弟民族作家的作品。(4)選取兄弟民族青年作家到文學(xué)講習(xí)所學(xué)習(xí)。(5)成立中國(guó)作家協(xié)會(huì)新疆維吾爾自治區(qū)、內(nèi)蒙古自治區(qū)及延邊朝鮮族自治州等分會(huì)。(6)中國(guó)作家協(xié)會(huì)成立民族文學(xué)委員會(huì)，負(fù)責(zé)組織發(fā)展兄弟民族文學(xué)的工作。(7)有步驟地創(chuàng)辦各兄弟民族文字的文學(xué)創(chuàng)作刊物。(8)中國(guó)作家協(xié)會(huì)號(hào)召漢族作家到兄弟民族地區(qū)去體驗(yàn)生活，進(jìn)行創(chuàng)作和幫助兄弟民族作家進(jìn)行創(chuàng)作。

這個(gè)“報(bào)告”以及“報(bào)告”中的8項(xiàng)具體措施，是作協(xié)主席團(tuán)在給瑪拉沁夫的“回信”中所承諾的“措施”的具體化。所以，沒(méi)有費(fèi)孝通、張壽康等人呼吁，沒(méi)有瑪拉沁夫給中國(guó)作協(xié)的信，就沒(méi)有關(guān)于兄弟民族文學(xué)的第一個(gè)報(bào)告，也不會(huì)有繁榮發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)的8項(xiàng)措施。事實(shí)證明，20世紀(jì)50年代中期以后少數(shù)民族文學(xué)的快速發(fā)展(包括作家培養(yǎng)、文學(xué)組織、文學(xué)期刊)，都與之密切相關(guān)。

三、總結(jié)與規(guī)范：第一次研究高潮與第二個(gè)“報(bào)告”

1959年，“建國(guó)十周年慶典”是本年度的關(guān)鍵詞。各行各業(yè)對(duì)建國(guó)十周年取得的輝煌成就的“展覽”熱潮，催生了少數(shù)民族文學(xué)研究的第一次高潮。涌現(xiàn)出郭光《建國(guó)十年來(lái)的兄弟民族文學(xué)》*郭光.建國(guó)十年來(lái)的兄弟民族文學(xué)[J].開(kāi)封師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1959(2)：69-73.、昌儀《兄弟民族文學(xué)的巨大成就》*昌儀.兄弟民族文學(xué)的巨大成就[J].文學(xué)評(píng)論，1959(6)：112-115.、《文藝報(bào)》的《突飛猛進(jìn)中的兄弟民族文學(xué)》*黃秋耘.突飛猛進(jìn)中的兄弟民族文學(xué)[J].文藝報(bào)，1959(18)：45.等成果。這些成果將少數(shù)民族文學(xué)“新文學(xué)”的發(fā)展，看成是黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果?！敖y(tǒng)一的多民族國(guó)家中”“少數(shù)民族文學(xué)作家的生長(zhǎng)和勞動(dòng)人民出身的作家的出現(xiàn)”，是“我國(guó)文學(xué)發(fā)展中值得特別注意的大事，是我國(guó)文學(xué)在社會(huì)主義時(shí)代嶄新發(fā)展”*參見(jiàn)《文學(xué)評(píng)論》1959年第5期。。《文藝報(bào)》則用“突飛猛進(jìn)”來(lái)形容十年來(lái)的少數(shù)民族文學(xué)各方面的發(fā)展情況：“許多兄弟民族都已經(jīng)建立了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的新文學(xué)，產(chǎn)生了用本民族文字寫作的或者用漢文寫作的新作家和新詩(shī)人；很多民間老歌手重新獲得歌唱的生命”，“我們也把曾經(jīng)是‘一窮二白’的兄弟民族文學(xué)領(lǐng)域改造成萬(wàn)紫千紅、爭(zhēng)妍斗麗的大花園。這是歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的現(xiàn)象”*參見(jiàn)《文藝報(bào)》1959第18期。。此外，邵荃麟在對(duì)新中國(guó)文學(xué)全面總結(jié)的《文學(xué)十年歷程》中，也將少數(shù)民族文學(xué)投放在多民族國(guó)家社會(huì)主義新文學(xué)以及中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程之中，特別提出中國(guó)各民族“在文學(xué)上也第一次出現(xiàn)多民族文學(xué)的共同發(fā)展與繁榮”。毛星在《對(duì)十年來(lái)新中國(guó)文學(xué)發(fā)展的一些理解》中，也將“新中國(guó)成立后”少數(shù)民族文學(xué)“古典文學(xué)遺產(chǎn)挖掘和整理”，和少數(shù)民族作家的生長(zhǎng)稱為“我國(guó)文學(xué)發(fā)展中值得特別注意的大事，是我國(guó)文學(xué)在社會(huì)主義時(shí)代的嶄新的發(fā)展”*毛星.對(duì)十年來(lái)新中國(guó)文學(xué)發(fā)展的一些理解[J]. 文學(xué)評(píng)論，1959(6)：1-14.。

這些評(píng)價(jià)都指認(rèn)了一個(gè)基本事實(shí)——沒(méi)有國(guó)家的推動(dòng)，沒(méi)有少數(shù)民族文學(xué)被納入一體化的社會(huì)主義“新文學(xué)”體系，就不可能有少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展。

在這一總基調(diào)下，郭光的《建國(guó)十年來(lái)的兄弟民族文學(xué)》分別對(duì)維吾爾族、哈薩克族、蒙古族、朝鮮族當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行了全面總結(jié)和評(píng)價(jià)：維吾爾族“跨過(guò)了以詩(shī)歌為主的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了小說(shuō)、電影劇本、報(bào)告文學(xué)等新的文學(xué)體裁”，艾里哈木的《欲望的波浪》、鐵依甫江的詩(shī)歌、祖農(nóng)·哈迪爾的小說(shuō)《鍛煉》、劇本《喜事》，“不僅歌頌黨、歌頌毛主席、歌頌漢族人民對(duì)兄弟民族的無(wú)私援助，而且也反映了新中國(guó)成立以后新疆各方面的輝煌成就和兄弟人民精神面貌的新的巨大變化”；哈薩克族“以民族為形式，以社會(huì)主義為內(nèi)容的愛(ài)國(guó)主義新文學(xué)開(kāi)始涌現(xiàn)”，布哈拉電影劇本《哈森與加米拉》、哈吉胡麻的中篇小說(shuō)《在幸福的道路上》、熱合木吐拉的劇本《訂婚》、卡吾·蘇勒罕短篇小說(shuō)《開(kāi)端》，“大都表現(xiàn)集體生產(chǎn)的優(yōu)越性和在這條道路上所涌現(xiàn)的新生力量”；蒙古族民間說(shuō)唱藝人毛依罕、歌手爬杰，詩(shī)人納賽音朝克圖、巴布林貝赫、朋斯克，瑪拉沁夫、烏蘭巴干、安柯欽夫、扎拉嘎胡、敖德斯?fàn)?、劇作家超克圖納仁等蒙古族作家，描寫蒙古族人民的生活和斗爭(zhēng)，人民的新生活，新的精神面貌。朝鮮族李旭歌頌近百年來(lái)朝鮮人的英勇艱苦斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了朝鮮族人民對(duì)黨的感謝和歌頌。在對(duì)民間文學(xué)的評(píng)價(jià)中，郭光特別指出《阿詩(shī)瑪》已經(jīng)進(jìn)入世界的文庫(kù)之林，是全國(guó)人民的珍寶。

與郭光相比，昌儀《兄弟民族文學(xué)的巨大成就》從黨對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的重視、少數(shù)民族作家文學(xué)創(chuàng)作、民間文學(xué)的搜集、整理和文學(xué)史編撰、少數(shù)民族文學(xué)期刊在繁榮少數(shù)民族文學(xué)中發(fā)揮的作用等方面，對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展情況進(jìn)行了更為全面的總結(jié)，對(duì)具體作家作品(如傣族詩(shī)人康朗甩、藏族詩(shī)人饒階巴桑、侗族詩(shī)人苗延秀以及仫佬族包玉堂出現(xiàn)的意義)，也進(jìn)行了更為細(xì)致的分析和評(píng)價(jià)。該文還特別指出少數(shù)民族文學(xué)史編寫對(duì)兄弟民族文學(xué)研究的意義。此外，昌儀對(duì)各地期刊為推動(dòng)少數(shù)民族文學(xué)所做的努力給予了高度評(píng)價(jià)。如《文藝報(bào)》1959年第2期“兄弟民族文學(xué)特輯”；《天山》《延河》《邊疆文藝》《草原》等開(kāi)辦的“兄弟民族文學(xué)專號(hào)”等等*昌儀.兄弟民族文學(xué)的巨大成就[J].文學(xué)評(píng)論，1959(6)：112-115.，該文反映出作者嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的學(xué)風(fēng)和對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的細(xì)致觀察。

此外，袁勃《云南各兄弟民族文學(xué)的新發(fā)展》*袁勃.云南各兄弟民族文學(xué)的新發(fā)展[J]. 文藝報(bào)，1960(15):34.、《塔里木》編輯部的《建國(guó)十年最光輝、最美麗的文學(xué)作品》(維文)*《塔里木》編輯部.建國(guó)十年最光輝、最美麗的文學(xué)作品[J]. 塔里木，1958(12)：1.、王岳《萬(wàn)花壇中的一朵美麗的花—維吾爾族文學(xué)簡(jiǎn)介》*王岳.萬(wàn)花壇中的一朵美麗的花——維吾爾族文學(xué)簡(jiǎn)介[J].文學(xué)知識(shí)，1959(6)：7.、郭思九的《勤勞勇敢的民族 豐富多彩的文學(xué)——略談彝族文學(xué)》*郭思九.勤勞勇敢的民族，豐富多彩的文學(xué)——略談彝族文學(xué)[J]. 思想戰(zhàn)線，1978(5)：25-30.、孟和寶音的《繁榮發(fā)展的內(nèi)蒙古文學(xué)》(蒙文)*孟和寶音.繁榮發(fā)展的內(nèi)蒙古文學(xué)[J]. 花的原野，1959(12)：1.、莫·噶日瑪《蒙古族文學(xué)是祖國(guó)文學(xué)的一部分》(蒙文)、納·賽音朝克圖《興盛發(fā)展的蒙古文學(xué)》(蒙文)、任曉遠(yuǎn)的《延邊文學(xué)的童年時(shí)期》(朝文)、玄南極《延邊文學(xué)的回想》(朝文)等，對(duì)地域多民族文學(xué)和族別文學(xué)進(jìn)行的觀照，拓展了少數(shù)民族文學(xué)的研究領(lǐng)域。

值得一提的是，《文學(xué)評(píng)論》1959年第6期出版的“兄弟民族文學(xué)研究專號(hào)”，是這次研究高潮的標(biāo)識(shí)性事件。專號(hào)發(fā)表了《苗族的文學(xué)》《僮族的近代文學(xué)——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至太平天國(guó)革命時(shí)期》《傣族古代的幾部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)》《藏族史詩(shī)〈格薩爾王傳〉》《論傣族史詩(shī)〈梅葛〉》《尹湛納西及其作品》《康朗甩及其作品》《談祖農(nóng)·哈迪爾的創(chuàng)作》《試論白族龍的神話的產(chǎn)生及發(fā)展》《兄弟民族文學(xué)的巨大成就》十篇論文，涉及對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的全面概括，少數(shù)民族民間文學(xué)、古代文學(xué)、近現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域以及作家作品，其中民間文學(xué)中史詩(shī)得到重點(diǎn)關(guān)注。雖然“編后記”中稱這些成果“遠(yuǎn)不能概括全國(guó)各兄弟民族的文學(xué)面貌”，但從學(xué)術(shù)史的角度，所發(fā)文章反映了本時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)研究的基本格局和重點(diǎn)領(lǐng)域，少數(shù)民族文學(xué)研究學(xué)術(shù)體系雛形已經(jīng)顯現(xiàn)。

然而，“建國(guó)十周年慶典”語(yǔ)境“展覽”的話語(yǔ)范式，并不意味著少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展和研究不存在問(wèn)題。實(shí)際上，無(wú)論是創(chuàng)作還是少數(shù)民族民間文學(xué)搜集整理、文學(xué)史編寫和文學(xué)研究，都存在或出現(xiàn)一些新問(wèn)題，如民間文學(xué)搜集整理中的亂改問(wèn)題、大漢族主義與地方民族主義此消彼長(zhǎng)的問(wèn)題，文學(xué)史編寫中斷代問(wèn)題、用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定民族文學(xué)問(wèn)題等，都需有統(tǒng)一的規(guī)范。另外，從中國(guó)作協(xié)的角度，也有必要對(duì)1955年以來(lái)發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)的措施的落實(shí)情況進(jìn)行評(píng)估。于是，便有了1960年老舍在中國(guó)作家協(xié)會(huì)第三次理事(擴(kuò)大)會(huì)議上所做的《關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)工作的報(bào)告》。

該《報(bào)告》有兩個(gè)板塊，一是總結(jié)“十年來(lái)少數(shù)民族文學(xué)工作的發(fā)展概況”，二是“提出一些有關(guān)今后進(jìn)一步發(fā)展的問(wèn)題”。《報(bào)告》分5個(gè)部分：(1)“全面躍進(jìn)，百花齊放”全面總結(jié)了少數(shù)民族民間文學(xué)創(chuàng)作以及民間文學(xué)搜集整理、少數(shù)民族文學(xué)史編寫、少數(shù)民族文學(xué)組織、民族語(yǔ)文學(xué)期刊、少數(shù)民族母語(yǔ)文學(xué)作品出版、少數(shù)民族作家隊(duì)伍和群眾創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)等方面取得的成績(jī)；(2)“各少數(shù)民族新文學(xué)的興起與文學(xué)隊(duì)伍的成長(zhǎng)”；(3)“搜集、整理古典和民間文學(xué)作品，批判地繼承文學(xué)遺產(chǎn)”；(4)“互相學(xué)習(xí)、文學(xué)交流、培養(yǎng)干部”；(5)“我們的光榮任務(wù)”。

《報(bào)告》對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的性質(zhì)、功能、指導(dǎo)思想、少數(shù)民族文學(xué)與中國(guó)文學(xué)的關(guān)系、少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的原因、特點(diǎn)，都做了進(jìn)一步明確：(1)“我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的社會(huì)主義國(guó)家，每個(gè)少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)都不是孤立的，而是祖國(guó)整個(gè)文學(xué)事業(yè)的一部分。任何一個(gè)民族的文學(xué)都不能離開(kāi)祖國(guó)的文學(xué)事業(yè)而孤立地發(fā)展，我們必須互相學(xué)習(xí)”。(2)“我國(guó)各少數(shù)民族中都出現(xiàn)了嶄新的社會(huì)主義文學(xué)”，少數(shù)民族文學(xué)“豐富著祖國(guó)文學(xué)！在加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，在提高人民政治覺(jué)悟與共產(chǎn)主義道德品質(zhì)上，在促進(jìn)各民族文化的繁榮上，這些新文學(xué)都發(fā)生了不容忽視的作用！”。(3)少數(shù)民族文學(xué)的“顯著優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)”：“一般地說(shuō)，這種新文學(xué)一開(kāi)始就是在毛澤東文藝思想的指導(dǎo)下，遵循為工農(nóng)兵服務(wù)的方針進(jìn)行創(chuàng)作的。許多優(yōu)秀作者一開(kāi)始拿筆，就以社會(huì)主義文學(xué)的建設(shè)者自期的。這些青年花朵是在黨的雨露滋養(yǎng)下開(kāi)花結(jié)果的”。(4)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展，“充分地證明了黨和毛主席的民族政策與文藝政策的正確性”。

《報(bào)告》同時(shí)指出了少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展中存在的問(wèn)題：在作家文學(xué)方面，少數(shù)民族文學(xué)對(duì)新生活反映的力度，對(duì)各民族的階級(jí)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)的深刻性，都“還不能夠有力，還不能夠深刻！而且有些作品無(wú)論在思想內(nèi)容或藝術(shù)形式上都還存在著一些缺陷”；存在大漢族主義及地方民族主義；民族文學(xué)遺產(chǎn)整理中粗暴亂改；少數(shù)民族文學(xué)母語(yǔ)文學(xué)翻譯存在的翻譯人才短缺。等等。

相比較而言，1956年的《報(bào)告》重在“發(fā)現(xiàn)”“介紹”“措施”，而1960年的《報(bào)告》則重在“總結(jié)”“定位”“規(guī)范”“任務(wù)”。具體包括：(1)更加明確地從“中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族社會(huì)主義國(guó)家”的角度，界定少數(shù)民族文學(xué)的性質(zhì)、地位、價(jià)值和作用。多民族文學(xué)共同發(fā)展的整體意識(shí)的進(jìn)一步明確，這是一種歷史性的進(jìn)步。(2)以“少數(shù)民族文學(xué)”取代“兄弟民族文學(xué)”，標(biāo)志著少數(shù)民族文學(xué)研究逐步規(guī)范。(3)進(jìn)一步規(guī)范了對(duì)各民族文學(xué)關(guān)系的表述。“漢族文學(xué)是我們多民族文學(xué)的主體”，但“漢族文學(xué)曾吸收、現(xiàn)在還在吸收各民族文學(xué)優(yōu)秀成果”，少數(shù)民族文學(xué)應(yīng)該更多地學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)的文學(xué)。要反對(duì)大漢族主義和地方民族主義。(4)規(guī)定了各民族文學(xué)遺產(chǎn)搜集、整理、研究的具體原則和方法：一是搜集、整理、研究的目的是“創(chuàng)造與發(fā)展社會(huì)主義文學(xué)，教育千千萬(wàn)萬(wàn)讀者”，“吸取其中有益于我們的精華部分，有助于我們今天的創(chuàng)作”；二是必須采取馬克思主義的批判態(tài)度，“鑒別精華與糟粕，從而吸取其中一切對(duì)我們有益的營(yíng)養(yǎng)。不該無(wú)條件地拜倒在遺產(chǎn)之前”；三是“不贊同對(duì)民族遺產(chǎn)隨意加以粗暴的刪改”甚至“用知識(shí)分子的主觀要求篡改勞動(dòng)人民的生活實(shí)際，損害了原作的優(yōu)美風(fēng)格”；四是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)范是：民族特色和地方特色必須與整個(gè)祖國(guó)的社會(huì)主義文學(xué)的共同性結(jié)合起來(lái)。

從學(xué)術(shù)史的角度，1956年的“報(bào)告”表明，國(guó)家雖然將少數(shù)民族文學(xué)納入“新中國(guó)文學(xué)”的整體格局，但對(duì)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展缺少系統(tǒng)化的具體措施，二者之間存在著一定矛盾。1960年的《報(bào)告》表明，國(guó)家從統(tǒng)一的多民族社會(huì)主義國(guó)家的高度，重視少數(shù)民族文學(xué)的國(guó)家意識(shí)更加強(qiáng)烈和堅(jiān)定，少數(shù)民族文學(xué)國(guó)家話語(yǔ)的屬性更加突出。而且，1960年的《報(bào)告》對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的總結(jié)，與此時(shí)期學(xué)術(shù)界的總結(jié)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)高度一致，由此形成了本時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)研究的基本范式。此外，1960年的“報(bào)告”對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的相關(guān)規(guī)范，具有極強(qiáng)的針對(duì)性，如民族文學(xué)遺產(chǎn)整理中的粗暴亂改，大漢族主義與地方民族主義等。從意識(shí)形態(tài)的角度，這些規(guī)范的目的，是確保少數(shù)民族文學(xué)話語(yǔ)與其他國(guó)家話語(yǔ)如政治、文化話語(yǔ)高度一致；從文學(xué)本身而言，相應(yīng)的規(guī)范則是為了 “使少數(shù)民族文學(xué)能夠逐漸達(dá)到漢族文學(xué)的發(fā)展水平”，從而保證社會(huì)主義新文學(xué)的高度一體化。

四、知識(shí)與范式：三部中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史*本時(shí)期以作為教材編寫的當(dāng)代文學(xué)史，還有黑龍江大學(xué)中文系的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史·當(dāng)代部分》，1960年編印，未刊行。北京大學(xué)中文系1955級(jí)編寫的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史當(dāng)代部分綱要》，未刊行。

文學(xué)史具有國(guó)家知識(shí)的屬性。統(tǒng)一的多民族國(guó)家必然需要統(tǒng)一的多民族文學(xué)史來(lái)佐證。前者催生了作為“當(dāng)代史”的中國(guó)文學(xué)史，后者使少數(shù)民族文學(xué)在中國(guó)歷史上第一次以國(guó)家文學(xué)的合法化主體身份入史*而在此之前，少數(shù)民族文學(xué)要么以“異族”的身份進(jìn)入，要么“去民族”身份后進(jìn)入。。而在此之前，少數(shù)民族文學(xué)要么以“異族”的身份進(jìn)入，要么“去民族”身份后進(jìn)入，這便是1960年的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史(1949—1959)》*該書分上中下三冊(cè)，1960年由山東人民出版社出版。(以下簡(jiǎn)稱《文學(xué)史》)、1962年的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史稿》(以下簡(jiǎn)稱《史稿》)和1963年的《十年來(lái)的新中國(guó)文學(xué)》*中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所：《十年來(lái)的新中國(guó)文學(xué)》編寫組編，作家出版社1963年版。該文學(xué)史1958年在中共中央宣傳部指示下，由何其芳主持編寫。(以下簡(jiǎn)稱《新中國(guó)文學(xué)》)。

《文學(xué)史》和《史稿》是作為高等學(xué)校中國(guó)當(dāng)代文學(xué)知識(shí)(教材)編寫的。二者分別在該書在“緒論”或“導(dǎo)論”中，對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的地位、價(jià)值、意義和取得的成績(jī)進(jìn)行了高度概括。這些概括綜合、借鑒了《關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)工作的報(bào)告》以及《兄弟民族文學(xué)的巨大成就》《突飛猛進(jìn)中的兄弟民族文學(xué)》的觀點(diǎn)，或直接引用了《關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)工作的報(bào)告》中的有關(guān)概括。如“一支新的各兄第民族的文藝隊(duì)伍已經(jīng)形成”，“11年來(lái)，各兄弟民族的文學(xué)創(chuàng)作，無(wú)就是小銳、詩(shī)歌或戲劇都出現(xiàn)了百花齊放、欣欣向榮的局面，初步地建立了自己的社會(huì)主義的新文學(xué)。各兄弟民族作家的作品，出色地反映了各族人民的生活和斗爭(zhēng)，特別是反映了新中國(guó)成立以后在黨領(lǐng)導(dǎo)下各族人民建設(shè)事業(yè)的光輝成就以及他們精神面貌的變化，熱情地歌頌了黨和國(guó)家的英明的民族政策。作品反映的生活面是廣闊的，內(nèi)容是豐富多彩的。在形式上，繼承和發(fā)展了自己的文學(xué)傳統(tǒng)，富有民族風(fēng)格和地方特色，深為各族人民所熱愛(ài)?！?華中師范學(xué)院.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史稿[M].北京：科學(xué)出版社，1962：34.“各兄弟民族文學(xué)從衰落的狀態(tài)得到了新生，從新生得到繁榮”，“這種發(fā)展是完全合乎規(guī)律的”，“因?yàn)槲覀冇悬h的正確領(lǐng)導(dǎo)，有優(yōu)越的社會(huì)主義制度，有馬克思主義的文藝方針，這些都保證了各兄弟民族文學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了它的繁榮。”*華中師范學(xué)院.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史稿[M].北京：科學(xué)出版社，1962：35.體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的一致認(rèn)識(shí)。

但是，在結(jié)構(gòu)上，二者都將“兄弟民族文學(xué)”與將小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇電影、兒童文學(xué)等文類并置，從而在知識(shí)架構(gòu)的邏輯層面出現(xiàn)錯(cuò)誤。因?yàn)椋靶值苊褡逦膶W(xué)”并不是“文類”。但由此形成的“1+55”的中國(guó)當(dāng)代結(jié)構(gòu)模式，不但為后人廣為采用，也為后人廣為詬病。

此外，雖然《文學(xué)史》《史稿》在談?wù)撋贁?shù)民族文學(xué)時(shí)，都以“多民族國(guó)家”作為敘事合法性的前提，甚至《史稿》還使用了“多民族的文學(xué)”概念，但在具體的敘述時(shí)卻使用都使用了“兄弟民族文學(xué)”，由此產(chǎn)生的歧義在于：多民族文學(xué)等于少數(shù)民族文學(xué)，或者多民族文學(xué)只有在談?wù)撋贁?shù)民族文學(xué)時(shí)才被使用，反映了編者對(duì)少數(shù)民族文學(xué)與中國(guó)文學(xué)關(guān)系，存在著結(jié)構(gòu)性認(rèn)知的模糊。

與《文學(xué)史》和《史稿》不同的是，《新中國(guó)文學(xué)》*也是作為對(duì)建國(guó)十周年“文學(xué)成就”的總結(jié)，由中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所組織編寫的，1959年啟動(dòng)的， 1962年8月完成。朱寨、賈芝、王淑明、鄧紹基、毛星、樊駿、王燎熒、卓如、陳尚哲、陳伯吹、肖玫、陶陽(yáng)、路坎、井巖盾、夏勒、賈文昭、孫劍冰、陶建基等20余人參加編寫。該書由“緒言”統(tǒng)領(lǐng)，下按“小說(shuō)”“詩(shī)歌”“話劇和新歌劇”“散文”“兒童文學(xué)”文類作為結(jié)構(gòu)體例，容量?jī)H為《史稿》的四分之一。《新中國(guó)文學(xué)》在“緒言”中并未言及少數(shù)民族文學(xué)。但卻將少數(shù)民族新民間文學(xué)和小說(shuō)、詩(shī)歌等，置入民間文學(xué)、小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等相關(guān)文類。而后，在每一文類中，按民族進(jìn)行逐一敘述。這種“融入式”的結(jié)構(gòu)方式，顯然優(yōu)于《文學(xué)史》和《史稿》“1+55”并置或文類與民族混雜，客觀上呈現(xiàn)了少數(shù)民族文學(xué)與主流文學(xué)思潮相互響應(yīng)，共同發(fā)展的總體特征。當(dāng)然，這與也與何其芳、賈芝等人對(duì)相關(guān)問(wèn)題的思考深度有關(guān)。

之所以將這3部“當(dāng)代”文學(xué)史視為本時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)研究的重要關(guān)捩，是因?yàn)椋?958年由國(guó)家推動(dòng)并相繼完成的《白族文學(xué)史》《納西族文學(xué)》以及《傣族文學(xué)史》《云南楚雄彝族文學(xué)史》《云南紅河彝族文學(xué)概略》《哈尼族文學(xué)發(fā)展概略》《云南僮族文學(xué)概論》《云南苗族文學(xué)概略》《廣西僮族文人文學(xué)史初稿》等，僅僅標(biāo)志著這些民族終于有了本民族文學(xué)史——本來(lái)這些民族就有自己的文學(xué)歷史，那么，這《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史稿》《十年來(lái)的新中國(guó)文學(xué)》《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》盡管存在著這樣那樣的問(wèn)題，但少數(shù)民族文學(xué)的“登堂入室”，打破了中國(guó)文學(xué)史原有知識(shí)體系和話語(yǔ)范式，初步奠定了少數(shù)民族文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史知識(shí)體系和格局的地位，這在少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展歷史上，無(wú)疑是一個(gè)重大的事件。

〔責(zé)任編輯：都媛〕

Somekeypointsonstudiesofethnicliteraturefrom1950sto1970s

Li Xiaofeng

(InstituteofNationalLiterature，DalianNationalitiesUniversity，Dalian116600，China)

In the academic history of national minority literature study in China, there are two landmarks from 1950s to 1960s, which advance the whole course significantly. Zhang Shoukang’sColletionsofEssaysonNationalMinorityLiteratureand Malaqinfu’s letter to Chinese Writers’ Association raised the urgency of national minority literature study in China, boosting “Report on Fraternal Nations’Literature Work” and some concerned policy measures.The 10th anniversary of the founding of the PRC triggered the first climax of national minority literature study in China. That is to say, “Report on National Minority Literature work”is regarded as the summary and standards as well; the publication ofHistoryofChineseContemporaryLiteratureandChineseLiteraturefrom1949-1959 marked national minority literature in China debuting as a member into the historical narrative system of Chinese literature.

National Minority Literature in China; multinational country; multinational literature; history of literature; academic history

10.16216/j.cnki.lsxbwk.201706082

2017-03-20

國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“新中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究史(1949—2009)”(13&ZD121)

李曉峰(1962- )，男，內(nèi)蒙古赤峰人，大連民族大學(xué)教授，中央民族大學(xué)博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)理論、少數(shù)民族文學(xué)學(xué)術(shù)史研究。

I29

A

1000-1751(2017)06-0082-09