馬克思主義辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識論的統(tǒng)一

賴 嬋 丹

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

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馬克思主義辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識論的統(tǒng)一

賴 嬋 丹

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

列寧給馬克思主義者遺留了一個重要的研究課題——辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識論的統(tǒng)一。辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識論的統(tǒng)一思想對于理解馬克思主義哲學(xué)的實質(zhì)及其與各門具體科學(xué)之間的關(guān)系具有原則性、整體性的指導(dǎo)意義。理解馬克思主義辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識論的統(tǒng)一思想的關(guān)鍵在于科學(xué)回答思維和存在的關(guān)系問題。具體而言，必須承認(rèn)科學(xué)反映論，理解實踐在認(rèn)識論中的基礎(chǔ)性地位。邏輯學(xué)具有辯證性。邏輯是思維對客觀辯證法的間接反映，是一種思維再現(xiàn)，是一種主觀辯證法。辯證法也必須用邏輯學(xué)的方式進行敘述，才能夠以科學(xué)的形式呈現(xiàn)其內(nèi)容。認(rèn)識的任務(wù)是通過感性認(rèn)識達到理性認(rèn)識，理性認(rèn)識在形式上表現(xiàn)為邏輯認(rèn)識，也就是通過范疇、概念體系表達出來的認(rèn)識?？梢?，馬克思主義唯物辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識論是一個統(tǒng)一的整體。辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識論同一思想具有普遍性，而非局部性。它不只對馬克思主義哲學(xué)某一個問題的解決，而是對馬克思主義哲學(xué)每一個問題的解決都極為重要，它既是馬克思主義的一條基本原則，也是馬克思主義的基本方法，更是馬克思主義戰(zhàn)勝敵人的強大武器。

辯證法；邏輯學(xué)；認(rèn)識論；整體性

列寧給馬克思主義者遺留了一個重要的研究課題——辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識論的統(tǒng)一。列寧打算撰寫一部關(guān)于辯證邏輯的著作，并為此做了大量的文獻研究準(zhǔn)備?！墩軐W(xué)筆記》就是最顯著的、最有說服力的證據(jù)。遺憾的是，列寧還沒有完成這一宏偉的目標(biāo)就與世長辭了。每一個馬克思主義者都有責(zé)任為之實現(xiàn)這個遺愿。辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識論的統(tǒng)一思想對于理解馬克思主義哲學(xué)的實質(zhì)及其與各門具體科學(xué)之間的關(guān)系具有原則性、整體性(全局性而不是局部性)的指導(dǎo)意義。問題的提出是從列寧開始的，但是該思想的內(nèi)核是貫穿在馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作之中的。因而，通過對經(jīng)典文本進行剖析，才有可能全面地、系統(tǒng)地展示馬克思主義辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識論統(tǒng)一思想的豐富體系。《資本論》作為馬克思主義思想的“集大成”，具有嚴(yán)格的科學(xué)性和嚴(yán)密的邏輯性，體現(xiàn)了邏輯與歷史、理論和實踐的高度統(tǒng)一?！顿Y本論》作為一個藝術(shù)的、科學(xué)的整體，不僅內(nèi)容上包含了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)社會主義等多學(xué)科知識，而且是用一系列科學(xué)范疇和范疇網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)而成嚴(yán)密邏輯體系。“雖說馬克思沒有遺留下《邏輯》(大寫字母的)，但他遺留下《資本論》的邏輯，應(yīng)當(dāng)充分地利用這種邏輯來解決當(dāng)前的問題。在《資本論》中，唯物主義邏輯、辯證法和認(rèn)識論[不必要三個詞：它們是同一個東西]都應(yīng)用于一門科學(xué)，這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價值的東西并發(fā)展了這些有價值的東西?！?列寧.哲學(xué)筆記[M]∥列寧全集：第55卷.北京：人民出版社，1990:290.《資本論》通過哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的結(jié)合，實現(xiàn)了普遍與特殊、抽象與具體的統(tǒng)一，使得邏輯學(xué)、辯證法、認(rèn)識論實現(xiàn)了在唯物主義基礎(chǔ)上的有機統(tǒng)一。辯證法是研究自然、社會、思維運動的普遍規(guī)律的學(xué)說，它與認(rèn)識論、邏輯學(xué)是統(tǒng)一的；邏輯學(xué)，更確切地說，辯證邏輯是以辯證思維作為研究對象的，即辯證法在認(rèn)識過程和思維過程中的運用。認(rèn)識論是概括科學(xué)認(rèn)識的結(jié)果，是以客觀現(xiàn)實及其運動規(guī)律為客觀內(nèi)容的主體認(rèn)識結(jié)果。《資本論》是唯物主義辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識論的有機統(tǒng)一的光輝典范。

一、馬克思主義辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識論統(tǒng)一的歷史沿革

(一)古希臘哲學(xué)中的思想萌芽

雖然科學(xué)的辯證邏輯是很晚才出現(xiàn)的，辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識論的統(tǒng)一思想就出現(xiàn)得更晚了。但是，古希臘哲學(xué)已經(jīng)開始探討復(fù)雜的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性，概括當(dāng)時的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等各門科學(xué)的認(rèn)識成果，并對思維認(rèn)識的范疇及其相互關(guān)系方面的問題進行了深入而細(xì)致的探究。對此，恩格斯在《自然辯證法》中早已指出：“辯證的思維——正因為它是以概念本身的本性的研究為前提——只對于人才是可能的，并且只對于已處于較高發(fā)展階段上的人(佛教徒和希臘人)才是可能的，而其充分的發(fā)展還要晚得多，通過現(xiàn)代哲學(xué)才達到。雖然如此，早在希臘人那里就已取得了巨大的成果，那些成果深遠地預(yù)示了以后的研究工作?！?恩格斯.自然辯證法[M]∥馬克思恩格斯全集:第26卷.北京：人民出版社，2014：558-559.其中，最具代表性的是百科全書式的學(xué)者亞里士多德。

亞里士多德的邏輯學(xué)思想集中體現(xiàn)在《形而上學(xué)》和《工具論》中。在《形而上學(xué)》中，亞里士多德對柏拉圖的理念論進行了深入而系統(tǒng)的分析，概括人類認(rèn)識的發(fā)展和深化的過程，制定出一系列的思維范疇，并對這些范疇進行排序。亞里士多德在《形而上學(xué)》的第一章中概要性地指出了人類認(rèn)識發(fā)展的各個環(huán)節(jié)，即人類通過感覺認(rèn)識世界，通過感覺的重復(fù)產(chǎn)生記憶，通過記憶積累經(jīng)驗，最終得到事物的一般性和普遍性，并以此來對具體事物進行判斷。在此基礎(chǔ)上，進行進一步的概括，得出一系列的概念和范疇，達到理性認(rèn)識，也就是辯證思維。在《工具論》中，亞里士多德提出了從個別到一般的歸納法，指出了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別，而思維的任務(wù)則是達到對普遍的認(rèn)識。但是，在亞里士多德那里，形式邏輯與本體論仍舊糾纏在一起。一方面，由于亞里士多德受其時代和階級地位的限制，對感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的理解以及對概念、范疇等的理解陷入了混亂的狀態(tài)。另一方面，哲學(xué)還沒有被區(qū)分為本體論、邏輯學(xué)和認(rèn)識論這三個專門的部分。即便亞里士多德在范疇、概念、規(guī)律的認(rèn)識和論述上出現(xiàn)了混亂，但亞里士多德把范疇變成思維的認(rèn)識工具，這就在認(rèn)識史上為邏輯學(xué)和認(rèn)識論的統(tǒng)一提供了開創(chuàng)式的啟發(fā)。

亞里士多德的整個范疇結(jié)構(gòu)是基本按照人類認(rèn)識發(fā)展的進程來安排的。概念和范疇的運動體現(xiàn)了現(xiàn)實的歷史運動。具體說來就是，亞里士多德按照從簡單到復(fù)雜的順序安排邏輯概念和范疇的順序，而根據(jù)事物的歷史發(fā)展軌跡可以證實，客觀事物的發(fā)展也遵循從簡單上升到復(fù)雜的進程。作為范疇運動的主觀辯證法反映了作為客觀事物運動的客觀辯證法。由此可見，亞里士多德的哲學(xué)思想中已經(jīng)包含有辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識論的統(tǒng)一。

(二)黑格爾哲學(xué)中辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識論的統(tǒng)一

對思維的形式和規(guī)定的研究是非常必要的，自亞里士多德以來，對這個問題進行系統(tǒng)研究過的只有黑格爾，他首次對辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識論的統(tǒng)一問題進行系統(tǒng)闡發(fā)。雖然黑格爾沒有明確提出“辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識論是統(tǒng)一的”，但是，在他的《邏輯學(xué)》和《小邏輯》兩部著作中，體現(xiàn)了三者的統(tǒng)一。黑格爾對三者的統(tǒng)一，是建立在對以往哲學(xué)思想的批判的基礎(chǔ)之上的。

辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識論的統(tǒng)一與思維和存在是否具有同一性這一哲學(xué)基本問題息息相關(guān)。在黑格爾之前，思維的形式和規(guī)律與現(xiàn)實客觀世界的規(guī)律之間的關(guān)系是被割裂的。這種割裂在康德那里達到了極致的境界?？档聦崿F(xiàn)了哲學(xué)的巨大轉(zhuǎn)向，使認(rèn)識論問題獲得其在哲學(xué)中的應(yīng)有地位。但是，康德在探討認(rèn)識論問題的時候拋開了客觀世界中存在的形式和規(guī)律，抽象地研究認(rèn)識問題，把認(rèn)識論歸結(jié)為脫離客觀的人的主觀行為。康德把認(rèn)識主體和客體割裂開來，拒絕研究真理，主動放棄了概念，把認(rèn)識的有限性、相對性、條件性和暫時性視為主觀主義，而不是主觀辯證法。在他那里邏輯是關(guān)于形式的科學(xué)，形式和質(zhì)料是相互分離的，自在之物不可認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上，康德形而上學(xué)地把本體論、邏輯學(xué)、認(rèn)識論分割開來。按其實質(zhì)而言，康德的先驗邏輯，實質(zhì)上仍然是形式邏輯，而不是辯證邏輯。

黑格爾力圖克服康德哲學(xué)的局限性，試圖將本體論、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者統(tǒng)一在一起，建立一種新的辯證邏輯，一種揭示思維形式的客觀內(nèi)容的辯證認(rèn)識論。在黑格爾闡明思維形式的客觀內(nèi)容后，他就克服了思維學(xué)說(認(rèn)識學(xué)說、邏輯學(xué))和存在學(xué)說的脫節(jié)問題，同時又摒棄了把思維形式視作純主觀形式的錯誤觀點。在黑格爾的《邏輯學(xué)》中，思維和存在的同一原則是辯證邏輯的前提和基礎(chǔ)。辯證邏輯研究思維自身的運動和發(fā)展過程。這個表現(xiàn)為一系列的概念、范疇、規(guī)律的形成過程，即思維本身的具體內(nèi)容的展開和呈現(xiàn)的過程，是真理的生成過程。而那些概念、范疇、規(guī)律不是自我意識的某些東西，而是由思維本身的具體內(nèi)容轉(zhuǎn)化而來的形式，是與內(nèi)容密不可分的形式。這一點體現(xiàn)在黑格爾《邏輯學(xué)》的體系構(gòu)建和目錄編排上。這種體系構(gòu)建的方法不僅以思維規(guī)律作為依據(jù)，而且以自然規(guī)律作為依據(jù)。人類的認(rèn)識進程是從經(jīng)驗開始的，也就是從存在的感性認(rèn)識開始，進一步推進到對事物的本質(zhì)和規(guī)律的把握，沿著從特殊到一般的認(rèn)識路徑前進，達到對事物的理性認(rèn)識。黑格爾根據(jù)這種認(rèn)識路徑安排理論范疇，從客觀邏輯出發(fā)，進而到主觀邏輯，從實在上升到絕對理念。黑格爾整個邏輯體系是通過一系列概念和范疇的辯證運動構(gòu)建和展開的。由此可見，黑格爾的《邏輯學(xué)》體系實現(xiàn)了存在論、認(rèn)識論的同一，以及辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識論三者的同一。但是，黑格爾是從唯心主義的立場和觀點出發(fā)闡明三者的統(tǒng)一的。這會導(dǎo)致一種歪曲和簡單化的理解。實質(zhì)上，黑格爾沒有從根本上解決思維和存在的同一性問題，而是巧妙和詭辯地回避了這個問題。因為在黑格爾那里，思維就是存在，思維規(guī)律就是客觀現(xiàn)實本身的規(guī)律；客觀現(xiàn)實的一切都是從思維異化而來，并最終通過否定之否定運動回歸到最高理性精神的中間階段而已。所以，認(rèn)識是思維對自身的自我認(rèn)識，而不是對客觀現(xiàn)實規(guī)律的認(rèn)識。

研究黑格爾關(guān)于辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識論統(tǒng)一的思想對于理解馬克思《資本論》的唯物主義的辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識論的統(tǒng)一具有重要的作用。在黑格爾看來，存在的事物是精神性的事物，整個世界的發(fā)展過程只是絕對理念的運動、變化、發(fā)展的過程。自然界只是絕對理念自身運動的結(jié)果。黑格爾把概念定義為多樣性規(guī)定的總和(確切地說是整體)，研究概念在其發(fā)展中由抽象上升到具體的過程，標(biāo)志著對思維的一種全新的看法。馬克思受到黑格爾邏輯學(xué)的啟發(fā)，對黑格爾哲學(xué)進行了唯物主義的改造。在《資本論》中，馬克思從感性具體——商品出發(fā)進行分析，找出這些感性具體中的一般性，然后又在思維中綜合復(fù)制出這個體系。在這個過程中，《資本論》再現(xiàn)的是資本主義發(fā)展的物質(zhì)過程的客觀邏輯，而不是精神理念的發(fā)展過程。《資本論》第一卷再現(xiàn)了現(xiàn)實資本的生產(chǎn)過程，第二卷再現(xiàn)了現(xiàn)實資本的流通過程，第三卷再現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的總過程。第一卷、第二卷展現(xiàn)了抽象的一般性的東西，第三卷對資本主義現(xiàn)實進行了具體的再現(xiàn)?？梢姡麄€《資本論》就是一個嚴(yán)密的邏輯體系。

二、馬克思主義辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識論統(tǒng)一的內(nèi)容

理解馬克思主義辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識論統(tǒng)一思想的關(guān)鍵在于科學(xué)回答思維和存在的關(guān)系問題。同時，思維和存在的同一性也是馬克思主義辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)統(tǒng)一的前提和基礎(chǔ)。具體而言，必須承認(rèn)科學(xué)反映論，理解實踐在認(rèn)識論中的基礎(chǔ)性地位。馬克思主義哲學(xué)是站在唯物主義的根本立場上理解、認(rèn)識、把握思維和存在的關(guān)系的。也就是認(rèn)為意識是客觀實在及其規(guī)律在人腦中的反映，無論是正確的還是歪曲的認(rèn)識都是基于客觀實在及其規(guī)律的前提下實現(xiàn)的。也就是說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映，思維規(guī)律是客觀規(guī)律的反映。這里強調(diào)的是“反映”，而不是符合或者其他。

思維和存在的同一性并不是簡單地認(rèn)為主體的思維符合客體，這種符合論恰恰是違背唯物主義辯證法的僵化、片面的觀點。馬克思主義認(rèn)識論之所以符合唯物主義辯證法的要求，恰恰在于其強調(diào)思維對客體的“反映”。所謂“反映”，是對客觀實在的創(chuàng)造性和能動性的把握。具體說來，思維在把握客體的過程中不僅把握客體當(dāng)下的狀態(tài)，而且憑借著人的實踐經(jīng)驗把握客體的發(fā)展趨勢和可能的狀態(tài)。簡言之，思維活動本身的社會歷史性體現(xiàn)了客觀對象的社會歷史性。反映并不是一種純粹主觀性的活動，否則就會陷入唯心主義的泥淖。所以，作為認(rèn)識來源的實踐不能是脫離客觀世界的純主體性活動。也就是說，人的實踐活動必須以客觀自然界和人類社會為基礎(chǔ)。這里的自然既包括自然本身的樣子，也包括經(jīng)由人的實踐活動改造過的自然樣子。某些理論家自詡馬克思主義理論家或者馬克思思想的研究者，為了強調(diào)實踐范疇的重要性，錯誤地把實踐孤立起來，甚至把實踐當(dāng)成是本源性的存在而與擁有著客觀規(guī)律性的自然界對立起來，并借機制造馬恩對立論，否認(rèn)自然辯證法等。這種實踐本體論在理論上是錯誤的，在實踐中更是有害的。任何人類實踐活動都需要有客觀內(nèi)容作為前提和基礎(chǔ)，但是僅僅強調(diào)這種客觀內(nèi)容的重要性，又容易掩蓋“實踐”在馬克思主義理論體系中的巨大光環(huán)。所以，必須科學(xué)地認(rèn)識馬克思主義的實踐范疇，把實踐的能動性、創(chuàng)造性納入研究的視野當(dāng)中。因此，正確理解反映的內(nèi)涵就非常重要了。反映不是符合，也不是復(fù)制和臨摹，而是既認(rèn)識到客體的本來面目和內(nèi)在規(guī)律性(尤其是內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律)，又能創(chuàng)造性地運用這些認(rèn)識成果。當(dāng)然，這里的運用是在可能性的基礎(chǔ)上說的，因為實際的運用屬于實踐領(lǐng)域的功能，認(rèn)識過程并不改變客體。

(一)馬克思主義辯證法與認(rèn)識論的統(tǒng)一

在哲學(xué)史上，只有黑格爾實現(xiàn)了辯證法和認(rèn)識論的統(tǒng)一，盡管是在唯心主義的前提下實現(xiàn)的。費爾巴哈實現(xiàn)了哲學(xué)立場的偉大轉(zhuǎn)變，但是，費爾巴哈在拋棄黑格爾唯心主義的過程中連同辯證法一并拋棄了。在解決思維和存在關(guān)系問題時，只能抽象地認(rèn)為自然界是第一性的，思維是派生的、第二性的。這種舊唯物主義形而上學(xué)反映論忽視了思維的一些重要的因素和方面，如思維的能動性和創(chuàng)造性、思維自身的特殊規(guī)律、思維自身的運動變化和發(fā)展、思維的復(fù)雜性，等等。這種反映論對克服唯心主義而言，是無力和軟弱的。因為唯心主義在辯證法發(fā)展到一定高度的同時，增強了自身的抵抗力和生命力。

在黑格爾那里，辯證法被有效地滲透在認(rèn)識論當(dāng)中。黑格爾的思辨哲學(xué)強調(diào)：“在一般經(jīng)驗科學(xué)的范圍內(nèi)，一方面其中所包含的普遍性或類等等本身是空泛的、不確定的，而且是與特殊性的東西沒有內(nèi)在聯(lián)系的。兩者間彼此的關(guān)系，純是外在的和偶然的。同樣，特殊的東西之間彼此相互的關(guān)系也是外在的和偶然的。另一方面，一切科學(xué)方法總是基于直接的事實給予的材料，或權(quán)宜的假設(shè)。在這兩種情況之下，都不能滿足必然性的形式。所以，凡是志在彌補這種缺陷以達到真正必然性的知識的反思，就是思辨的思維。”*黑格爾.小邏輯[M].賀麟,譯.北京：商務(wù)印書館，2011:47-48.在思辨哲學(xué)中，可以說辯證法就是認(rèn)識論，認(rèn)識論就是辯證法。絕對理念是事物的本原，現(xiàn)實世界，包括自然界，都是由精神演化而來的，是觀念的摹寫。觀念在進行否定之否定的辯證運動的過程中產(chǎn)生出外部世界。由此可見，黑格爾是在唯心主義的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的辯證法和認(rèn)識論的統(tǒng)一。

馬克思和恩格斯克服了黑格爾和費爾巴哈的缺陷，通過對自然規(guī)律、社會歷史規(guī)律的認(rèn)識和把握，實現(xiàn)了唯物主義辯證法和唯物主義認(rèn)識論的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，自然界、人類社會、思維現(xiàn)象都具有辯證本性，表現(xiàn)為其內(nèi)部矛盾運動。馬克思主義根據(jù)主客體在歷史上的真實基礎(chǔ)把它們聯(lián)系起來，所謂主觀辯證法不僅指思維的運動，而且也指包括思維過程在內(nèi)的人的整個歷史活動，是客觀的運動，只不過其運動形式不同于自然界的形式，并且有自身特殊的規(guī)律罷了。事物內(nèi)部所具有的辯證性是認(rèn)識的辯證性的客觀前提。思維中，也就是認(rèn)識論中反映的必須是符合現(xiàn)實的辯證法。例如，政治經(jīng)濟學(xué)的研究過程不僅是思維中發(fā)生的抽象過程，而且符合經(jīng)濟運行情況。作為過程發(fā)生的東西必然不是僵化的、抽象的東西，而是處于運動變化發(fā)展的辯證運動中的東西。因此，認(rèn)識論中的對象不是抽象的、僵化的，而是辯證的。馬克思恩格斯研究的歷史是辯證的歷史，即處于運動變化發(fā)展過程中的歷史。因而，“我們只能在我們時代的條件下去認(rèn)識，而且這些條件達到什么程度，我們就認(rèn)識到什么程度?！?恩格斯.自然辯證法[M]∥馬克思恩格斯全集:第26卷.北京：人民出版社，2014:568.當(dāng)然，即使是歪曲的反映，也是基于客觀的辯證法。可見，現(xiàn)實的辯證法制約著思維的辯證法。“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識，必然是互相一致的?！?恩格斯.自然辯證法[M]∥馬克思恩格斯全集:第26卷.北京：人民出版社，2014:562.但是，由于客觀事物的發(fā)展具有復(fù)雜性和曲折性，因此，無論在自然科學(xué)還是歷史科學(xué)中，人的全部認(rèn)識都是沿著一條錯綜復(fù)雜的曲線發(fā)展的。

理解認(rèn)識過程的辯證法，我們才有可能更深刻地認(rèn)識思維規(guī)律和存在規(guī)律的統(tǒng)一。當(dāng)然，在此絕不能把思維規(guī)律同存在規(guī)律之間的關(guān)系理解為抽象的、僵死的“同一”，理解為簡單的“等同”，“統(tǒng)一”不等于“同一”或者“等同”，而應(yīng)當(dāng)理解為對立面統(tǒng)一，也就是說，必須運用矛盾的思維方法進行理解。思維規(guī)律和存在規(guī)律相吻合、一致，這不是說它們之間就沒有任何差別了。它們在內(nèi)容上是統(tǒng)一的，在其存在形式上則是有區(qū)別的。不理解這種區(qū)別也是沒有掌握思維辯證法的表現(xiàn)。馬克思主義的辯證法揭示思維的運動規(guī)律同對象本身的運動規(guī)律的一致性以及思維在獲得客觀真理過程中運動的一般規(guī)律，揭示一種認(rèn)識上升到另一種更完全更深刻的認(rèn)識的規(guī)律性以及從不知到知、從對對象表面的和片面的認(rèn)識向深刻的和全面的認(rèn)識的轉(zhuǎn)化過程及其規(guī)律。“因此，辯證法的范疇既是現(xiàn)實向思維、向知識形式轉(zhuǎn)化的形式(即在意識中認(rèn)識和反映世界的一個小階段)，同時又是知識向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的一個個小階段。因此，辯證法或者辯證邏輯也就直接表現(xiàn)為認(rèn)識的理論(認(rèn)識論)?！?柯普寧.作為認(rèn)識論和邏輯的辯證法[M].彭漪漣，王天厚，等譯.上海：華東師范大學(xué)出版社,1984:47.

總之，在認(rèn)識論和一切科學(xué)領(lǐng)域中，我們都應(yīng)該進行辯證的思考，去探索怎樣才能由不知走向知，由不確切和不完全的知走向比較確切和全面的知，由低級的、表面的知走向高級的、本質(zhì)的知。因而，馬克思主義認(rèn)識論就是馬克思主義辯證法，馬克思主義辯證法就是馬克思主義認(rèn)識論。

(二)馬克思主義辯證法與邏輯學(xué)的統(tǒng)一

在康德那里，雖然邏輯分為分析論和辯證論，先驗邏輯分為先驗分析論和先驗辯證論。但是先驗的邏輯，也就是“只包含對一個對象的純思維的規(guī)則，它將排除一切具有經(jīng)驗性內(nèi)容的知識”*康德.純粹理性批判[M].鄧曉芒,譯.北京：人民出版社，2004:54.。這種先驗邏輯只與理性或者知性打交道，感性直觀不在其范圍之內(nèi)?？档掳阉季S形式解釋為純粹的、絕對不依賴于經(jīng)驗而產(chǎn)生的東西，從而開創(chuàng)了邏輯學(xué)中先驗主義和形式主義。無論亞里士多德還是笛卡爾和萊布尼茲，他們都沒有“清除掉”思維形式中各種實在的內(nèi)容；相反，思維形式表現(xiàn)了實在內(nèi)容的實質(zhì)。康德中斷了這一傳統(tǒng)并開始對邏輯形式作形式主義的解釋。因而，在內(nèi)容方面，知識的真理就不可能有普遍性的標(biāo)準(zhǔn)，即知識是不可能與其對象(內(nèi)容)相一致的，真理是不可能的。邏輯無法闡釋出真理的普遍標(biāo)準(zhǔn)。不可能運用純粹的知識對一般的對象下判斷，也就是邏輯的辯證性只是一種幻象。這也是康德先驗邏輯論主要闡述的觀點?？梢姡q證法和邏輯學(xué)在康德那里是分離的。但是，康德得出了必須創(chuàng)立一門新的邏輯的結(jié)論。這種新的邏輯學(xué)的作用是專門說明先驗地運用知性或一般思維的原則和規(guī)則，或者專門說明運用邏輯規(guī)則解決理論思維課題的條件。

在黑格爾哲學(xué)中，邏輯思想的形式在其各個環(huán)節(jié)中都具有抽象性或者知性、辯證性或者否定的理性、思辨性或者肯定理性。雖然黑格爾認(rèn)為現(xiàn)實世界是從絕對理念中演化而來，但是對絕對觀念的辯證運動的認(rèn)識需要邏輯的思維形式。因而，辯證法和邏輯學(xué)在黑格爾那里是統(tǒng)一的。

《資本論》中，馬克思克服了黑格爾的唯心主義，集中展示了唯物主義辯證法與邏輯學(xué)的統(tǒng)一?！顿Y本論》的論述過程中再現(xiàn)出來的邏輯就是現(xiàn)實資產(chǎn)階級社會產(chǎn)生、發(fā)展的邏輯。馬克思對資產(chǎn)階級社會的理解是從其暫時性去理解的。因為“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解?！?馬克思.資本論：第一卷[M]∥馬克思恩格斯文集：第5卷.北京：人民出版社，2009:22.資產(chǎn)階級社會只是人類社會歷史長河中的一個暫時性的階段，而不是終極的階段。資產(chǎn)階級理論家們在研究社會歷史問題的過程中，拋棄了辯證法，把資產(chǎn)階級社會看成是永恒的社會。與此相反，馬克思分析了資本的原始積累階段，資產(chǎn)階級社會的發(fā)展過程，揭示了資本邏輯統(tǒng)攝下的資產(chǎn)階級社會發(fā)展過程。通過分析資產(chǎn)階級社會內(nèi)部生產(chǎn)的日益社會化與資本主義私人占有之間矛盾的不可調(diào)和性，揭示出資產(chǎn)階級社會自身的發(fā)展要求更高程度的社會化大生產(chǎn)，其自身的發(fā)展為社會主義的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。社會主義社會是資本主義基本矛盾運動的必然結(jié)果。《資本論》自身的敘述邏輯反映了資本主義矛盾運動的客觀邏輯，生動地展現(xiàn)了馬克思主義辯證法和邏輯學(xué)的統(tǒng)一。

馬克思主義辯證法和邏輯學(xué)的統(tǒng)一表現(xiàn)在兩個方面。第一，邏輯學(xué)具有辯證性。邏輯是思維對客觀辯證法的間接反映，是一種思維再現(xiàn)，是一種主觀辯證法?！八^的客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運動的反映，這些對立通過自身的不斷的斗爭和最終的互相轉(zhuǎn)化或向更高形式的轉(zhuǎn)化，來制約自然界的生活?！?恩格斯.自然辯證法[M]∥馬克思恩格斯全集:第26卷.北京：人民出版社，2014:541.主觀辯證法內(nèi)部的概念、范疇和規(guī)律是不斷變化和發(fā)展的、相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的，這是由客觀辯證法自身的辯證性所決定的。僵硬的、純粹抽象的概念、范疇脫離了客觀辯證法，也就是脫離了事物的本質(zhì)屬性，因而無法正確地反映事物。所以，邏輯學(xué)必須是辯證的，才能夠反映客觀辯證法。第二，辯證法通過邏輯形式進行表達。辯證法也必須用邏輯學(xué)的方式進行敘述，才能夠以科學(xué)的形式呈現(xiàn)其內(nèi)容。通過一系列的概念、范疇和規(guī)律，以及概念、范疇、規(guī)律之間的相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化，才能構(gòu)筑一個動態(tài)的邏輯體系，這樣的邏輯體系才能夠展現(xiàn)出辯證法的豐富性。在這個意義上，可以說辯證法就是邏輯學(xué)，邏輯學(xué)就是辯證法。

(三)馬克思主義認(rèn)識論與邏輯學(xué)的統(tǒng)一

認(rèn)識的任務(wù)是通過感性認(rèn)識達到理性認(rèn)識，理性認(rèn)識在形式上表現(xiàn)為邏輯認(rèn)識，也就是通過范疇、概念體系表達出來的認(rèn)識?？梢?，人們在認(rèn)識客觀現(xiàn)實世界的過程中形成了一系列的概念和范疇，并借助概念和范疇來思考和再認(rèn)識客觀世界，這是一個循環(huán)往復(fù)以至無窮的過程。在此意義上可以說，認(rèn)識論就是邏輯學(xué)，邏輯學(xué)就是認(rèn)識論。認(rèn)識論與邏輯學(xué)的同一性表現(xiàn)在認(rèn)識與邏輯的次序相一致以及邏輯與歷史(自然、社會、思維)發(fā)展的規(guī)律相一致。

認(rèn)識與邏輯的次序相一致。從個別到一般的邏輯思維體現(xiàn)了認(rèn)識發(fā)展的次序和特點。亞里士多德認(rèn)為世界存在第一實體和第二實體，第一實體先于第二實體而存在，也就是說，個別先于一般而存在。這種在認(rèn)識論上主張個別先于一般的思想，體現(xiàn)了認(rèn)識論和邏輯學(xué)的統(tǒng)一。黑格爾也認(rèn)為，認(rèn)識的過程首先是對個別事物的認(rèn)識，然后才能上升到一般。“按照時間的次序，人的意識，對于對象總是先形成表象，后才形成概念，而且唯有通過表象，依靠表象，人的能思的心靈才進而達到對于事物的思維的認(rèn)識和把握?！?黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，2011:36.黑格爾把邏輯學(xué)定義為以一系列的概念、范疇反映人對客觀世界的認(rèn)識和認(rèn)識發(fā)展過程的科學(xué)。在這個過程中，概念和范疇既是人們認(rèn)識世界的結(jié)果，又是人們認(rèn)識世界的根據(jù)和手段。所以，不管是研究思維認(rèn)識，還是研究客觀現(xiàn)實世界，都離不開概念和范疇。黑格爾的邏輯學(xué)是通過研究概念和范疇及其發(fā)展來研究思維和客觀事物及其發(fā)展的。反過來，要研究思維、客觀事物及其發(fā)展，又離不幵概念和范疇。概念和范疇的產(chǎn)生是人們認(rèn)識自然和認(rèn)識自己的結(jié)果。人類對自然和自己的認(rèn)識形成了概念和范疇。概念和范疇是人們認(rèn)識世界的結(jié)晶，是對客觀物質(zhì)世界的反映。但是，在黑格爾那里，客觀世界是從觀念中產(chǎn)生的，因而，其邏輯是建立在唯心主義的基礎(chǔ)之上。

馬克思從黑格爾的邏輯學(xué)中得到啟示，在《資本論》第一卷的邏輯體系構(gòu)建的過程中使用了從個別到一般的邏輯方法。把商品作為《資本論》邏輯的起點，是因為在形式上商品是抽象的東西，在內(nèi)容上它是現(xiàn)實中存在著的原型在邏輯上的再現(xiàn)。由此可知，邏輯的開端和認(rèn)識的開端相一致。邏輯與歷史(自然、社會、思維)發(fā)展的規(guī)律相一致，“概念(認(rèn)識)在存在中(在直接的現(xiàn)象中)揭露本質(zhì)(因果律、同一、差別等等規(guī)律)——整個人類認(rèn)識(全部科學(xué))的真正的一般進程就是如此?！?列寧.哲學(xué)筆記[M].列寧全集:第55卷.北京：人民出版社,1990:289.歷史發(fā)展的規(guī)律需要通過認(rèn)識來把握，認(rèn)識的成果是通過邏輯的形式固定下來的?？梢?，認(rèn)識論與邏輯學(xué)是統(tǒng)一的。亞當(dāng)·斯密運用邏輯學(xué)與認(rèn)識論相統(tǒng)一的方法研究經(jīng)濟問題，從價值出發(fā)，基本上找到了剩余價值的源泉。但是，當(dāng)亞當(dāng)·斯密采取先驗的方法，摒棄了邏輯學(xué)與認(rèn)識論統(tǒng)一的方法時，其出發(fā)點變成了自然價格，只局限在對表面現(xiàn)象的研究。這種失去了唯物主義認(rèn)識論前提的邏輯分析，只能導(dǎo)向錯誤的認(rèn)識?？梢?，正確的邏輯思維和形式來自于正確的、唯物主義的認(rèn)識論，因為邏輯學(xué)與認(rèn)識論的規(guī)律是統(tǒng)一的。

但是邏輯學(xué)的范疇是在已有的科學(xué)和經(jīng)驗中總結(jié)出來的，而現(xiàn)實的認(rèn)識水平又是不斷發(fā)展的。似乎，在邏輯學(xué)和認(rèn)識論中存在著一種矛盾。確實，邏輯范疇不是先驗的，是與一定的認(rèn)識水平相關(guān)的，所以會存在新的認(rèn)識成果還沒有來得及變成邏輯范疇的情況。但是邏輯范疇，確切地說是辯證邏輯的范疇具有發(fā)展的(與時俱進的)本性。正如恩格斯所說，隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)展，唯物主義必然要改變自己的形式。可見，辯證唯物主義的邏輯范疇與人類認(rèn)識發(fā)展的具體階段緊密相連，既有可信性又有不可信性，既是絕對的又是相對的，是符合對立統(tǒng)一規(guī)律的思維結(jié)果。

總之，馬克思主義辯證法、認(rèn)識論、邏輯學(xué)是一個統(tǒng)一的整體，在《資本論》中三者具有同一性。這是因為，在馬克思主義中，辯證法、認(rèn)識論、邏輯學(xué)有其自身相對獨立的發(fā)展脈絡(luò)。但是它們又是辯證統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一建立在辯證唯物主義的基礎(chǔ)之上。從根本性上說，邏輯學(xué)的客觀性在于辯證思維中的概念、范疇和規(guī)律都來源于客觀世界。認(rèn)識論的客觀性表現(xiàn)在所有的認(rèn)識內(nèi)容都來源于對現(xiàn)實經(jīng)驗的總結(jié)，認(rèn)識來源于實踐，來源于外部客觀世界。辯證法的客觀性體現(xiàn)于主觀辯證法來源于客觀辯證法。自然界中本身存在自然辯證法。如果否認(rèn)統(tǒng)一的唯物主義基礎(chǔ)，就會把它視為思辨的、純粹抽象的方法，也就是黑格爾的思辨哲學(xué)。然而，馬克思在《資本論》第二版的跋中強調(diào)了“他的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?馬克思.資本論：第一卷[M]∥馬克思恩格斯文集:第5卷.北京：人民出版社，2009:22.不僅辯證法建立在唯物主義這一“合理的形式上”，并且，邏輯學(xué)和認(rèn)識論也不能否定其唯物主義的前提。列寧在總結(jié)辯證法的十六要素時，把客觀性擺在首位。其目的就是強調(diào)辯證法的客觀性，即唯物主義前提。三者在《資本論》中具有同一性，這是基于列寧在《哲學(xué)筆記》中的概括和總結(jié)。但是這種同一性并不是簡單的等同性，而是有差別的同一。列寧強調(diào)唯物主義的辯證法、認(rèn)識論、邏輯學(xué)是不必區(qū)分的三個詞，是同一個東西，并不是為了抹殺其差異性，而是堅持這三者都被馬克思運用在對政治經(jīng)濟學(xué)的研究當(dāng)中，反對把《資本論》割裂為《資本論》的辯證法、《資本論》的認(rèn)識論、《資本論》的邏輯學(xué)。

三、馬克思主義辯證法、認(rèn)識論、邏輯學(xué)統(tǒng)一的意義

“辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識論的統(tǒng)一問題，是辯證唯物主義當(dāng)中的中心問題，因此也是列寧哲學(xué)遺產(chǎn)當(dāng)中的中心問題。”*彼·斐·柯洛尼茨基.辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識論問題[M].上海：上海人民出版社，1957:1.“辯證法、認(rèn)識論、邏輯學(xué)的統(tǒng)一”思想在列寧哲學(xué)中占據(jù)一個核心的位置。這個思想對于理解馬克思主義哲學(xué)與各門科學(xué)之間的關(guān)系以及揭露一切唯心主義認(rèn)識論的實質(zhì)有重要意義。列寧通過對比研究黑格爾《邏輯學(xué)》和馬克思《資本論》，提出三者同一思想。這也是“馬克思主義辯證法、認(rèn)識論、邏輯學(xué)的統(tǒng)一”命題的直接來源。列寧強調(diào)三者的統(tǒng)一是針對當(dāng)時盛行的馬赫主義和經(jīng)驗批判主義等的資產(chǎn)階級唯心主義認(rèn)識論和普列漢諾夫在這個問題上的局限性。在普列漢諾夫看來，辯證法僅局限在自然界和社會當(dāng)中，而忽視了辯證法還包括了思維自身的辯證運動。因而，辯證法變成了認(rèn)識論的補充。列寧批判了普列漢諾夫在認(rèn)識論上所犯的錯誤，揭露了這種錯誤的根源在于普列漢諾夫不懂辯證法就是認(rèn)識論，不懂得作為認(rèn)識論和邏輯學(xué)的辯證法。

唯物主義的邏輯學(xué)是對整個人類認(rèn)識史的概括和總結(jié)，是認(rèn)識史的精華，表現(xiàn)為與認(rèn)識體系發(fā)展進程相符的概念和范疇的體系。而這些概念和范疇的體系既是辯證邏輯的對象和內(nèi)容之一，也是在一定的認(rèn)識階段上的總結(jié)和概括?？梢?，馬克思主義唯物辯證法、認(rèn)識論、邏輯學(xué)是一個統(tǒng)一的整體。辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識論同一思想具有普遍性，而非局部性。它不只對馬克思主義哲學(xué)某一個問題的解決，而是對馬克思主義哲學(xué)每一個問題的解決都極為重要。可以說，這既是馬克思主義的一條基本原則，也是馬克思主義的基本方法，更是馬克思主義戰(zhàn)勝敵人的強大武器。馬克思主義之所以具有強大的生命力，就在于它揭示了對象(自然、社會、思維)自身運動變化發(fā)展的客觀規(guī)律，并且用這些規(guī)律來指導(dǎo)我們的思想。

〔責(zé)任編輯：隋秀英〕

The unity of the Marxist dialectics, logic and epistemology

Lai Chandan

(SchoolofMarxismStudies,RenminUniversityofChina，Beijing100872,China)

Lenin left an important research topic to the Marxists，which is the unity of dialectics, logic and epistemology. The thought of the unity of dialectics, logic and epistemology has the principle meaning to understand the essence of Marxist philosophy and the relationship between the essence of Marxist philosophy and each specific science. The key to understand the thought of the unity of dialectics, logic and epistemology is scientifically answering the relationship between thinking and existence.Specifically, we must admit the theory of scientific reflection, understanding the basic position of practice in epistemology.Logic has a dialectical nature.Logic is the indirect reflection of objective dialectics to thinking, is a kind of reappearing thought and is a kind of subjective dialectics. Only through the method of logic can dialectics render its content in the form of science. The task of recognition is reaching rational cognition through the perceptual cognition.Rational cognition presents as logical cognition which is expressed by category and concept system.Thus,Marxist materialist dialectics, epistemology and logic is a unified whole.This thought is very important not only to solve one problems of Marxist philosophy, but also to solve all problems of Marxist philosophy. It is a basic principle of Marxism, the basic method of Marxism and the powerful weapon to defeat the enemy.

dialectics; logic; epistemology; wholeness

10.16216/j.cnki.lsxbwk.201704018

2016-09-11 作者簡介：賴嬋丹(1989-)，女，廣東惠州人，中國人民大學(xué)博士研究生，主要從事馬克思主義基本原理與馬克思主義整體性研究。

B811.02

A

1000-1751(2017)04-0018-08