文化研究之用的學(xué)理性探賾

孫 景 鵬

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

文化研究之用的學(xué)理性探賾

孫 景 鵬

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

文化研究自誕生以來在中西文化界產(chǎn)生了巨大的影響，對(duì)文化發(fā)展、文化傳播和文化交流等起到了重大的推動(dòng)作用。然而，自文化研究傳播至中國(guó)后，“文化研究無用論”的聲音一直持續(xù)不斷，有人還將伯明翰學(xué)派的“關(guān)門”視為文化研究終結(jié)的事實(shí)標(biāo)志。事實(shí)上，文化研究依然大有所用。因?yàn)槲幕芯康膶?duì)象——文化，在日常生活中依然發(fā)揮著重要作用；文化研究的重要組成部分——文學(xué)批評(píng)，對(duì)于文化的健康發(fā)展依然有著不可替代的重要作用；文化研究的主要理論來源——西方馬克思主義和后現(xiàn)代主義，依然有用；文化理論本身也為研究者提供了重要的理論保障和智力支持。而且，作為一種實(shí)踐，文化研究自身也有著重大作用——不僅有利于我們自身批判意識(shí)的形成和發(fā)展，而且有利于我們形成正確的認(rèn)識(shí)，客觀公正地看待當(dāng)前社會(huì)中的諸多文化現(xiàn)象，促進(jìn)文化的大發(fā)展大繁榮。

文化研究；文化理論；文學(xué)批評(píng)；文化；作用

“文化研究”(Cultural Studies)出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代中期*STUART H. Cultural studies：two paradigms[J]. Media culture & society，1980(2):57．(又見：《文化研究讀本》，羅鋼，劉象愚主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，第51頁。目前，研究界對(duì)文化研究起源的時(shí)間說法不一，有“20世紀(jì)60年代”說、“20世紀(jì)六七十年代”說等，故在此引證“英國(guó)文化研究之父”——斯圖亞特·霍爾的《文化研究：兩種范式》作以說明。)的英國(guó)，盛行于20世紀(jì)90年代，“包括文學(xué)藝術(shù)批評(píng)、大眾文化、媒體研究、跨文化交流、女性主義、殖民主義歷史、晚期資本主義、全球化研究等”*陳曉明．文化研究：后——后結(jié)構(gòu)主義時(shí)代的來臨[M]∥金元浦．文化研究：理論與實(shí)踐．開封：河南大學(xué)出版社，2004：1．。作為一種行之有效的研究方法，文化研究自產(chǎn)生以來，不斷發(fā)展，逐漸從英國(guó)傳播至世界各國(guó)，影響極其深遠(yuǎn)，以至于有學(xué)者認(rèn)為，“文化研究曾是國(guó)際學(xué)界最有活力、最具創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)思潮，也曾是國(guó)內(nèi)學(xué)界一個(gè)時(shí)期以來激動(dòng)人心的時(shí)代顯學(xué)”*朱曉蘭．文化研究關(guān)鍵詞：凝視[M]．南京：南京大學(xué)出版社，2013：13．。說文化研究成為一種顯學(xué)，是否有所夸張，我們?cè)谶@里姑且不論，最起碼可以表明，文化研究在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了巨大的影響。

然而，文化研究自產(chǎn)生以來，不斷遭到指責(zé)，如“太理論或不夠理論，太政治化或不夠政治化，太抽象或太具體，過分批判或批判得還不充分，過于精英或過于平民主義，太專注于學(xué)院規(guī)范或太過分削弱學(xué)科規(guī)范，助長(zhǎng)了西方文明的衰退或成為西方帝國(guó)主義利益的仆人”*勞倫斯·格羅斯伯格．文化研究之罪[M]∥史密斯著．陶東風(fēng)編.文化研究精粹讀本．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：120．，等等。文化研究自20世紀(jì)90年代傳播至中國(guó)后，“文化研究無用論”的聲音也此起彼伏，一直持續(xù)不斷，有人還將英國(guó)伯明翰文化學(xué)派的“關(guān)門”，視為文化研究終結(jié)的事實(shí)標(biāo)志。那么，文化研究究竟有用還是無用？

從1958年理查德·霍加特(Richard Hoggart)出版《識(shí)字的用途》(TheUsesofLiteracy)這部文化研究的奠基之作到2005年安吉拉·麥克羅比(Angela McRobbie)出版《文化研究的用途》(TheUsesofCulturalStudies)這部文化研究的總結(jié)之作，英國(guó)文化研究學(xué)派中，多數(shù)研究者都將“用途”作為一個(gè)關(guān)鍵詞。從中，我們足以管窺出文化研究的追求和旨趣。毋庸置疑，在這個(gè)文化大發(fā)展、大繁榮的時(shí)代，文化研究依然大有所用。之所以這樣說，是因?yàn)槲幕芯康膶?duì)象——文化依然時(shí)時(shí)處處發(fā)揮著重要作用；文化研究的重要組成部分——文學(xué)批評(píng)對(duì)于文化的健康發(fā)展依然不可或缺；文化研究的主要理論來源——西方馬克思主義和后現(xiàn)代主義依然有用；文化理論本身也為研究者提供了理論資源上的重要保障；而且，作為一種實(shí)踐，文化研究自身也有著重大作用——既有利于我們形成自覺的批判意識(shí)，也有利于我們客觀地看待當(dāng)前社會(huì)的諸多文化現(xiàn)象，促進(jìn)文化的發(fā)展繁榮。一言以蔽之：文化研究依然大有所用。

一、文化研究的對(duì)象及其作用

既然談“文化研究”，首先要搞清研究對(duì)象，即什么是“文化(Culture)”。陸揚(yáng)等人曾在《文化研究導(dǎo)論》中指出：“文化的定義多達(dá)幾百種……最言簡(jiǎn)意賅的定義如下：文化是意義被生產(chǎn)、流通、交換的社會(huì)過程的集合?！?陸揚(yáng)．文化研究導(dǎo)論[M]．北京：高等教育出版社，2012：248．如此看來，飲食起居、休閑娛樂、溝通交流等，顯然沒有一樣不包含文化因素在內(nèi)?？梢院敛豢鋸埖卣f，文化早已滲透在我們每一個(gè)人的日常生活之中，它是我們不得不接觸、不得不面對(duì)的。在當(dāng)下，“‘文化’這個(gè)概念所囊括的社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)政治意義不僅沒有衰減，而且越來越重要”*何平，張旭鵬．文化研究理論[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014：1．。塞繆爾·亨廷頓(Samuel Huntington)在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中，就把當(dāng)今世界的主要沖突視為文明(文化)之間的沖突。當(dāng)然，目前世界的各種沖突，除了文化之外，還與經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等密不可分，甚至某些沖突與文化的關(guān)系并不是最大的，但是，縱觀整個(gè)世界，文化無疑是引起沖突的最重要因素之一。因?yàn)椋何幕?，正如雷蒙·威廉?Raymond Henry Williams)所說，是一個(gè)獨(dú)立的名詞——“不管在廣義或是狹義方面，用來表示一種特殊的生活方式(關(guān)于一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)群體或全體人類)”*雷蒙·威廉斯．關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯[M]．劉建基，譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005：106．。文化既然關(guān)乎時(shí)代、群體、民族乃至全體人類，其重要作用便不言而喻了。

那么，具體來看，文化有什么用呢？至少，它教給我們語言文字、科學(xué)知識(shí)、法律制度、倫理道德、文明禮儀，教會(huì)我們要善于弘揚(yáng)真善美，也教會(huì)我們要勇于鞭撻假惡丑。簡(jiǎn)言之，文化讓我們懂得感恩、學(xué)會(huì)模仿、知道學(xué)習(xí)、懂得思考、學(xué)會(huì)創(chuàng)造?？梢哉f，沒有民族傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和熏陶，我們跟動(dòng)物就不會(huì)有太多的差別；沒有對(duì)各種文化的不斷學(xué)習(xí)，就沒有今天作為“萬物之靈長(zhǎng)”的我們。是文化讓我們擺脫了茹毛飲血的時(shí)代，走進(jìn)了文明社會(huì)；是文化讓我們掌握了生活技能，學(xué)會(huì)了發(fā)明創(chuàng)造；是文化豐富了我們的生活，提升了我們的價(jià)值，改變了我們的命運(yùn)；是文化讓我們的世界不斷進(jìn)步，使我們的明天更加美好。曾有不少人問錢文忠：“文化有什么用？”在一次訪談中，他這樣答道：“文化有什么用，我可真不知道；但是，沒有文化，什么都沒用，這個(gè)我可知道?！?錢文忠．張?jiān)皆L談錢文忠：為何要講《三字經(jīng)》[EB/OL]．http:∥tv.cntv.cn/video/C10302/16e9730cf7c5401814bb03b846f5c391．在這里，錢先生把文化的作用提到了前所未有的高度。但即便如此，一點(diǎn)也不為過，因?yàn)槿吮旧砭褪俏幕瘎?dòng)物，人之所以區(qū)別于其他動(dòng)物，正是因?yàn)槿擞形幕辛宋幕?，人才從蒙昧走向了文明，從獸性走向了人性，從感性走向了理性。也正因?yàn)榇?，文化才被稱為人類生存的“第二空氣”*馬以鑫．現(xiàn)代文閱讀八講[M]．上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2004：5．，它無時(shí)不在、無處不在。人類倘若沒有了文化，就像沒有了空氣一樣，當(dāng)然如錢文忠所說，什么都沒用了。

關(guān)于文化的作用，特里·伊格爾頓(Terry Eagleton)在《理論之后》(AfterTheory)中也有多處論述：“在市場(chǎng)決定價(jià)值的文明體里，隨著藝術(shù)變得越來越可有可無，文化反而能夠?qū)⒆陨淼姆潜匾宰兂傻滦?。它還能在這充滿鐵律和無情勢(shì)力的世界里，為偶發(fā)事件、零星的特例、毫不相干事物、奇跡般的例外大聲疾呼。”“文化可利用它漂流在社會(huì)之中這一事實(shí)，超越社會(huì)褊狹的界限，探究那些對(duì)全人類至關(guān)重要的事件?！薄叭祟惖纳眢w使得人只能通過文化生存和繁衍。文化是我們的本能。沒有文化，我們會(huì)很快死亡。因?yàn)槲覀兊纳眢w做出了重大調(diào)整，以適應(yīng)文化——因?yàn)橐饬x、象征、詮釋等對(duì)于我們之為人類是必不可少的——我們能和來自其他文化的人們交流，而不能和白鼬交流?！?特里·伊格爾頓．理論之后[M]．商正，譯．北京：商務(wù)印書館，2009：94，95，153．伊格爾頓的論述可謂鞭辟入里，由之可以看出：文化是人類的本能，有了它，我們的生活才更加美好；文化并不是可有可無的，它是日常生活中必不可少的重要組成部分；文化在我們的生活中起到了中流砥柱的作用，懂文化是確證我們是“人”的最重要的衡量指標(biāo)。

最后，也是最重要的，“我們已經(jīng)比較清楚地看到，文化與社會(huì)其他領(lǐng)域的關(guān)系的確是互為因果的”*何平，張旭鵬．文化研究理論[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014：2．。所謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，文化與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教等息息相關(guān)，互為因果；如果文化的重要作用被我們忽視，后果將不堪設(shè)想。

二、文化研究的重要組成部分

眾所周知，文學(xué)批評(píng)是“在文學(xué)閱讀基礎(chǔ)上對(duì)特定文學(xué)現(xiàn)象所做的富于理性的分析和評(píng)價(jià)”*王一川．文學(xué)概論[M]．北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，2005：320．，包括對(duì)文學(xué)作品的批評(píng)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)、傳播活動(dòng)、接受活動(dòng)和批評(píng)活動(dòng)的批評(píng)。而文化研究則是把文學(xué)作為一種比較特殊的文化實(shí)踐進(jìn)行考察，它理應(yīng)包括文學(xué)批評(píng)。但是，“由于文化研究最初從文學(xué)研究衍生出來，所以常?！c傳統(tǒng)上設(shè)想的文學(xué)研究相對(duì)照’”*王逢振．文化研究和文學(xué)研究的關(guān)系[J]．天津社會(huì)科學(xué)，2000(4)：96．。因此，我們可以通過文化研究的重要組成部分——文學(xué)批評(píng)對(duì)文化健康發(fā)展的重要作用來管窺“文化研究之用”。

諾思羅普·弗萊(Northrop Frye)曾指出：“人們歷來都把文學(xué)看成是一種可供推銷的產(chǎn)品，其生產(chǎn)者是具有創(chuàng)作能力的作家，消費(fèi)者則是在批評(píng)家開導(dǎo)下的受過教育的讀者?！?弗萊．批評(píng)的解剖[M]．陳慧，袁憲軍，吳偉仁，譯．天津：百花文藝出版社，2006：28．由之可以看出批評(píng)家異常重要的向?qū)ё饔?，而從批評(píng)家的重要作用中，我們又可以管窺出文學(xué)批評(píng)的重要作用之一：它作為一種具有引導(dǎo)能力的“向?qū)А?，?huì)引導(dǎo)讀者或者說消費(fèi)者進(jìn)行不同內(nèi)容、不同形式、不同層次的文化消費(fèi)。而且，在這個(gè)“狂歡化”的、“無中心”的、多元共生的時(shí)代，在這個(gè)大眾文化發(fā)達(dá)、消費(fèi)文化盛行的社會(huì)中，這種引導(dǎo)作用就顯得異常重要。同時(shí)，正因?yàn)樾枰?，這種引導(dǎo)的力量就顯得異常的強(qiáng)大。因此，文學(xué)批評(píng)所發(fā)揮的作用是不可估量的，它往往會(huì)超出我們的想象——可能不僅僅影響到文學(xué)，甚至?xí)仙轿幕酥翚v史、哲學(xué)、政治、宗教等。

事實(shí)上，文學(xué)批評(píng)的重要作用還在于：首先，顧名思義，文學(xué)批評(píng)的研究對(duì)象是文學(xué)，因此，文學(xué)批評(píng)的理性力量便是對(duì)于文學(xué)的理性力量，這種力量的針對(duì)性很強(qiáng)，目的性也很明確，往往會(huì)對(duì)文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生直接的影響，進(jìn)而影響到整個(gè)文化界。其次，我們知道，文學(xué)批評(píng)往往會(huì)一針見血地指出作品存在的致命問題，說出讀者內(nèi)心意識(shí)到但又無法用準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來(美其名曰“只可意會(huì)，不可言傳”)的話，評(píng)價(jià)出作者創(chuàng)造出來的卻又不便自我評(píng)價(jià)或者從未意識(shí)到的價(jià)值，破譯出各種文學(xué)活動(dòng)得以發(fā)生、發(fā)展和變化的文化密碼，給予文學(xué)接受者乃至文化消費(fèi)者判斷作品價(jià)值高低、市場(chǎng)大小的重要依據(jù)，等等。

作為文化研究之重要組成部分的文學(xué)批評(píng)尚且如此有用，“文化研究”的重要作用自然無須贅言。事實(shí)上還不僅如此，正如南帆所說：“文化研究的崛起標(biāo)志著文學(xué)批評(píng)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。”*南帆．文學(xué)批評(píng)與文化研究[J]．鎮(zhèn)江師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2001(4)：1．顯然，這一標(biāo)志對(duì)文學(xué)批評(píng)來說，具有里程碑式的意義。在文學(xué)批評(píng)將要陷入絕境之時(shí)，文化研究的出現(xiàn)為其注入了新鮮的血液，拓展了文學(xué)批評(píng)的研究空間，為文學(xué)批評(píng)之路掃除了諸多障礙，正如研究者所說：“當(dāng)文學(xué)被作為一種特殊的文化實(shí)踐來研究并將作品與其他話語方式聯(lián)系起來考慮時(shí)，文學(xué)研究也會(huì)從中獲得巨大的好處?！?王逢振．文化研究和文學(xué)研究的關(guān)系[J]．天津社會(huì)科學(xué)，2000(4)：96．因此，很多人將文化研究視為后現(xiàn)代主義以來最富有活力的學(xué)術(shù)潮流，說文化研究是文學(xué)批評(píng)的一股活水，激活了“死氣沉沉”的文學(xué)批評(píng)，所有這些，似乎都無夸張之嫌。如此富有活力、大行其道的學(xué)術(shù)潮流和研究方法，理應(yīng)在當(dāng)下的文學(xué)批評(píng)中發(fā)揮其不可或缺的重要作用，這是不言自明的。

三、文化研究的主要理論來源

文化研究之所以大有所用，還在于它的主要理論來源——西方馬克思主義、后現(xiàn)代主義等依然大有所用。

首先，文化研究的主要理論來源之一是西方馬克思主義。眾所周知，西方馬克思主義在中國(guó)乃至世界其他國(guó)家都曾發(fā)揮了重要作用，并將繼續(xù)在思想資源和理論方法等方面發(fā)揮其重要作用。西方馬克思主義的重要作用及其舉足輕重的顯赫地位是我們有目共睹的，由此，文化研究的重要作用就不言而喻了。我們可以從路易斯·阿爾都塞(Louis Althusser)的“意識(shí)形態(tài)理論”和安東尼奧·葛蘭西(Antonio Gramsci)的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論”中看出一二。我們知道，文化其實(shí)是一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)，它既凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外。學(xué)者格拉姆·特納(Graeme Turner)曾明確指出：“意識(shí)形態(tài)是文化研究中最重要的概念范疇?！?GRAEME T. British cultural studies：an introduction[M].2nd.London：Routledge，1996：182．因此，我們著重來看阿爾都塞的“意識(shí)形態(tài)理論”。雖然阿爾都塞在研究中過分強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)的功能，但“意識(shí)形態(tài)理論”無疑開啟了西方文化研究的思潮，被直接用于文學(xué)文本和文化現(xiàn)象的分析之中，“對(duì)文化研究產(chǎn)生了重大影響”*約翰·斯道雷．文化理論與通俗文化導(dǎo)論[M]．2版.楊竹山，郭發(fā)勇，周輝，譯．南京：南京大學(xué)出版社，2001：159．。不僅如此，阿爾都塞以“意識(shí)形態(tài)”作為關(guān)鍵詞的“結(jié)構(gòu)主義理論”也被廣泛用于文化研究，“使‘文化研究’學(xué)派對(duì)主體性與意識(shí)問題有了新的認(rèn)識(shí)”*于秀文．“文化研究”思潮導(dǎo)論[M]．北京：人民出版社，2002：85．。當(dāng)然，葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論”也與意識(shí)形態(tài)密不可分，因?yàn)槲幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)(Culturalhegemony)又被稱為文化霸權(quán)，是指“在市民社會(huì)中一個(gè)社會(huì)集團(tuán)在文化、倫理、意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”*于秀文．葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論與“文化研究”思潮[J]．求實(shí)，2002(4)：24．?！拔幕詸?quán)”作為一種理論，同樣被廣泛應(yīng)用于文化研究之中。更重要的是，它不僅是一個(gè)文化問題，而且是一個(gè)政治問題，還是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，三者共同成就了這一理論強(qiáng)大的生命力。

其次，文化研究的另一主要理論來源是后現(xiàn)代主義。有研究者指出：“后現(xiàn)代主義在人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中的出現(xiàn)，不僅僅標(biāo)志著另一種新穎的學(xué)術(shù)范式的誕生，更確切地說，一場(chǎng)嶄新的全然不同的文化運(yùn)動(dòng)正在對(duì)我們?nèi)绾误w驗(yàn)和解釋周圍的世界的問題進(jìn)行廣泛的重新思考?！?波林·羅斯諾．后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué)[M]．張國(guó)清，譯．上海：上海譯文出版社，1998：2-3．顯然，后現(xiàn)代主義理論與文化研究之間存在著非常密切的關(guān)系。具體表現(xiàn)在：后者為前者的具體運(yùn)用提供了十分廣闊的研究空間，而前者不僅為后者提供了新的學(xué)術(shù)研究范式，還為后者提供了非常堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。具體來看，文化研究自興起之后，便將后現(xiàn)代主義理論的研究對(duì)象從文學(xué)直接擴(kuò)展到歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、社會(huì)等各個(gè)方面，極大地拓展了后現(xiàn)代主義理論的研究空間；而后現(xiàn)代主義理論也作為文化研究理論的重要組成部分，為文化研究提供了十分重要的方法論的指導(dǎo)，豐富了文化研究的范式。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義理論還為文化研究提供了堅(jiān)實(shí)而又豐富的理論基礎(chǔ)——主要有米歇爾·福柯(MichelFoucault)的“知識(shí)與權(quán)力理論”、雅克·德里達(dá)(JacquesDerrida)的“解構(gòu)主義”、吉爾·德勒茲(GillesDeleuze)的“欲望理論”、讓·鮑德里亞(JeanBaudrillard)的“后現(xiàn)代理論”和讓-弗朗索瓦·利奧塔(Jean-FrancoisLyotard)的“差異拜物教理論”等。所有這些理論，雖然名稱各異，但可以統(tǒng)稱為“后現(xiàn)代主義理論”。顯而易見，它們都在不同程度上受到文化研究者的推崇，對(duì)文化研究產(chǎn)生了巨大的影響。

四、文化研究實(shí)踐及理論意義

有不少人錯(cuò)誤地認(rèn)為特里·伊格爾頓不贊成“文化研究”，這是走馬觀花、淺嘗輒止導(dǎo)致的結(jié)果，或者說是未讀原著、人云亦云造成的后果。顯然，這些人甚至連伊格爾頓的《理論之后》這一基本著作都沒有讀懂。如果能進(jìn)行稍微深入地研讀和思考，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些人的淺薄與無知：伊格爾頓只是客觀公正地批駁了“文化研究理論化”這一現(xiàn)象而已，并沒有反對(duì)“文化研究”。這一現(xiàn)象同時(shí)也給我們敲響了警鐘——我們的文化研究不能只停留在理論層面，一定要向?qū)嵺`邁進(jìn)。

毛澤東曾在《實(shí)踐論》中明確指出：“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。”*毛澤東.實(shí)踐論[M]∥中共中央黨校．馬克思主義經(jīng)典著作選讀．北京：中共中央黨校出版社，1989：119．由此來看，文化研究作為一種“藝術(shù)的活動(dòng)”，也是一種社會(huì)實(shí)踐。而馬克思主義者又認(rèn)為：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！?毛澤東.實(shí)踐論[M]∥中共中央黨校．馬克思主義經(jīng)典著作選讀．北京：中共中央黨校出版社，1989：119．也就是我們常說的，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。因此可以說，文化研究作為一種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，是檢驗(yàn)文化理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。又因?yàn)閷?shí)踐決定認(rèn)識(shí)，所以，文化研究的主導(dǎo)地位及其重要作用，由之得以凸顯。

在《理論之后》一書中，伊格爾頓在談到文化理論的重要作用時(shí)，闡明了兩點(diǎn)：首先，文化理論“使我們醒悟：解釋藝術(shù)作品只有一種正確方法，這種想法是錯(cuò)誤的”*特里·伊格爾頓．理論之后[M]．商正，譯．北京：商務(wù)印書館，2009：92．；其次，文化理論“使我們相信，除作者之外還有許多因素參與藝術(shù)品的創(chuàng)作”*特里·伊格爾頓．理論之后[M]．商正，譯．北京：商務(wù)印書館，2009：93．。眾所周知，對(duì)于經(jīng)典藝術(shù)作品的解釋，研究界往往有著普遍的認(rèn)識(shí)。比如，一談起列夫·托爾斯泰，研究者蜂擁而上，均從其現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法入手，好像只有“現(xiàn)實(shí)主義”才是解讀其小說的最恰當(dāng)?shù)幕蛘哒f唯一的方法理論；再比如，一談起郭沫若，研究者幾乎清一色地從其浪漫主義表現(xiàn)手法入手，好像只有“浪漫主義”才是闡釋其作品的最正確的方法理論。文化理論的出現(xiàn)和發(fā)展，無疑啟發(fā)了無數(shù)的研究者，讓他們認(rèn)識(shí)到自己以往研究存在的問題，使他們恍然大悟：學(xué)術(shù)研究的方法原來可以是多種多樣的，換一種視角，又是一片未被開墾的處女地。不言而喻，文化理論的出現(xiàn)所產(chǎn)生的作用是巨大的，不僅打破了研究的瓶頸，開拓了研究的領(lǐng)域，而且豐富了研究的成果。除此之外，文化理論還迫使研究者不斷去思考文化藝術(shù)的生產(chǎn)和消費(fèi)，使其領(lǐng)悟到文化藝術(shù)作品的創(chuàng)作，還有不受創(chuàng)作者控制的一面——長(zhǎng)期以來，這一面一直是被遮蔽的。事實(shí)上，各種因素的共同參與，才是文化藝術(shù)創(chuàng)作的本真狀態(tài)。不管作者是有意還是無意、是有心還是無心，不管作者是否意識(shí)到、是否知曉，的的確確有太多的因素參與了藝術(shù)品的創(chuàng)作過程之中。毫無疑問，正是文化理論啟迪了文藝研究者的智慧，為其繼續(xù)研究提供了重要的理論保障和智力支持。

總之，文化研究既是一種理論也是一種實(shí)踐，而且，不管從哪個(gè)方面看，它都發(fā)揮著不可估量的作用。

五、文化研究之用及學(xué)理價(jià)值

其實(shí)，說到底，即使撇開文化研究的對(duì)象、文化研究所屬的學(xué)科、文化研究的理論來源和文化研究理論來看，文化研究本身就大有所用。

首先，眾所周知，文化研究有三種主要模式，即“基于生產(chǎn)的研究、基于文本的研究和對(duì)活生生的文化的研究”*RICHARD J. What is cultural studies anyway?[J].Social text，1986(16):72.。由之可見，文化研究最突出的一個(gè)特征就是跨學(xué)科性——語言學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，可謂“無科不跨”。在這個(gè)學(xué)科交叉、日益明顯的時(shí)代，在這個(gè)人類需求日益多元的時(shí)代，跨學(xué)科正好迎合了時(shí)代的潮流，滿足了人們的需求。同時(shí)，在這樣的時(shí)代，文化研究又可以無拘無束、大顯身手，其重要作用由之便可以得到更好的發(fā)揮與展現(xiàn)。

其次，如南帆所說：“文化研究的出現(xiàn)表明，人們不再將文學(xué)想象為一個(gè)高貴的天堂，同時(shí)也表明，文學(xué)仍然可能產(chǎn)生巨大的感召力?！?南帆．文學(xué)批評(píng)與文化研究[J]．鎮(zhèn)江師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2001(4)：1．文學(xué)研究向來是知識(shí)分子的事，多為精英文化，而文化研究則主要側(cè)重于大眾文化。因?yàn)樘焐哂袕V泛性、開放性、包容性和通用性，文化研究在近年來迅速風(fēng)靡整個(gè)研究界，使數(shù)年來不斷被“邊緣化”的文學(xué)有了“起死回生”的可能。從國(guó)家政治到日常生活，從法律法規(guī)到鄉(xiāng)風(fēng)民俗，從報(bào)刊圖書到廣告?zhèn)鲉?，從印刷設(shè)備到大眾傳媒，甚至從服裝款式到市場(chǎng)營(yíng)銷，文化研究可謂無處不在。有研究者指出：“文化研究證明，文學(xué)不僅僅是課堂上的審美標(biāo)本，文學(xué)殿堂也不是一個(gè)超塵拔俗的圣地。文學(xué)的生產(chǎn)與消費(fèi)廣泛地植根于各種社會(huì)關(guān)系，攀緣在不同歷史時(shí)期的文化體制之上，從而形成現(xiàn)有的面貌。無論是一種文學(xué)類型的興衰，一批文學(xué)流派的起伏，還是一個(gè)作家的風(fēng)格形成，文化研究對(duì)于各種復(fù)雜關(guān)系的分析提供了遠(yuǎn)比本質(zhì)主義豐富的解釋?！?南帆．文學(xué)研究：本質(zhì)主義，抑或關(guān)系主義[M]∥南帆．關(guān)系與結(jié)構(gòu)．長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2009：11．由此觀之，文化研究不僅消解了文學(xué)的崇高地位，從對(duì)立面證明了文學(xué)的重要作用，而且作為一種新興的、重要的研究方法，在文化、歷史、宗教、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著十分重要的作用。一言以蔽之：文化研究在當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)中必不可少，大有所用。

再次，如道格拉斯·凱爾納(DouglasKellner)所說：“文化研究是有價(jià)值的，因?yàn)樗峁┝艘恍┦谷四軌蚺械亟庾x文化的工具?！薄八芙^建立任何特殊的文化層級(jí)和標(biāo)準(zhǔn)，從而顛覆了文化的高低之別?！薄拔幕芯繛槲覀儧]有偏見地對(duì)待一種或另一種文化文本、制度或?qū)嵺`提供了可能，讓我們有可能從整體上對(duì)文化進(jìn)行批判的考察?！薄拔幕芯勘砻髁嗣襟w文化是如何操縱和灌輸給我們的，使個(gè)體能夠抵抗媒體文化產(chǎn)品中的統(tǒng)治意識(shí)，生產(chǎn)他們自己的意義?！?道格拉斯·凱爾納．文化研究、多元文化主義與媒體文化[J]．趙士發(fā)，譯．國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2011(5)：67-68．因此可以說，文化研究是一種非常有力的分析批判工具，進(jìn)行文化研究有利于促成文化內(nèi)部的批評(píng)契機(jī)，有利于自身批判意識(shí)的形成和發(fā)展，也有利于我們更加全面地看待身邊的諸多文化現(xiàn)象，并對(duì)其做出恰當(dāng)?shù)?、公正的、合理的評(píng)價(jià)。

最后，安吉拉·麥克羅比曾在其《文化研究的用途》一書中，明確地把文化研究的用途定位為“認(rèn)識(shí)我們周圍的世界”。此書的譯者——李慶本也在《譯者序》中指出：“文化研究在今天之所以有價(jià)值，就是由于它能夠幫助我們更好地認(rèn)識(shí)和理解我們周圍的世界?！?李慶本．譯者序[M]∥麥克羅比．文化研究的用途．北京：北京大學(xué)出版社，2007：2．作為一種行之有效的方法理論，“文化研究為我們認(rèn)識(shí)世界提供了一個(gè)窗口、一個(gè)平臺(tái)，它使我們有可能從學(xué)術(shù)的象牙塔中走出來，有可能關(guān)注日趨紛繁的大千世界，這本身就是一件很有價(jià)值的事”*麥克羅比．文化研究的用途[M]．李慶本，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2007：2．。顯然，所有這些都源于文化研究具有一種敏銳而又獨(dú)特的視角，有助于我們形成正確的認(rèn)識(shí)，有利于我們提高生活的質(zhì)量，也有利于促進(jìn)文化的大發(fā)展、大繁榮。

有研究者指出：“文化研究就是這個(gè)樣子，而這個(gè)樣子是有用的，這部分是因?yàn)樗⑽赐磺埃遣粩鄬?duì)它本身進(jìn)行再創(chuàng)造，以適應(yīng)各種新的信息和新的環(huán)境?！?保羅·史密斯．文化研究的回顧與前瞻[M]∥史密斯著．陶東風(fēng)編．文化研究精粹讀本．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：1．顯然，這里說的是創(chuàng)新，是文化研究最突出的特點(diǎn)之一，也是相對(duì)于其他理論來說最顯著的優(yōu)勢(shì)。正是源于自身的不斷創(chuàng)新，文化研究才得以在學(xué)界立于不敗之地。

綜上所述，文化研究作為一種重要的文學(xué)批評(píng)方法和文化分析手段，毫無疑問地豐富了文學(xué)批評(píng)的內(nèi)容，推動(dòng)了文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，促進(jìn)了文化的深入研究，保障了文化的健康發(fā)展，在文藝研究乃至日常生活中發(fā)揮著不可替代的重要作用。正如文化分析專家道格拉斯·凱爾納所說：“文化研究不僅是一種學(xué)術(shù)時(shí)尚，而且還能成為人們?yōu)楦硐氲纳鐣?huì)和更美好的生活而奮斗的一部分?！?道格拉斯·凱爾納．批評(píng)理論與文化研究：表達(dá)的脫節(jié)[M]∥吉姆·麥奎根著．李朝陽編．文化研究方法論．北京：北京大學(xué)出版社，2011：32．事實(shí)上，這一預(yù)言已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。

〔責(zé)任編輯：都 嬡〕

The rational exploration of the function of cultural studies

Sun Jingpeng

(CollegeofChineseLanguageandLiterature，F(xiàn)ujianNormalUniversity，F(xiàn)uzhou350007，China)

Cultural studies influences the Chinese and Western cultural sector profoundly and plays a major role in promoting cultural development， communication and exchanges since its birth. However， the moment cultural studies comes to China， the “useless cultural studies” is existing. And some people take Birmingham School’s “closure” as the remark of cultural studies’ ending. In fact， cultural studies still plays an important role， because firstly， the object of cultural studies， culture， is still playing an important role in daily life; secondly， cultural criticism， the important part of cultural studies， still has an irreplaceable role for the healthy development of culture; thirdly， Western Marxism and Postmodernism， the main theoretical sources of cultural studies， are still useful; and fourthly， cultural theory also provides researchers with an important theoretical guarantee and intellectual support. As a practice， cultural studies has a significant function. It not only is good for the formation and development of our own critical consciousness， but also helps us to form a correct cognition to many cultural phenomena objectively and fairly， which is good for the prospective development of culture.

cultural studies; cultural theory; literary criticism; culture; function

10.16216/j.cnki.lsxbwk.201703091

2016-12-28

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)代小說文體的審美構(gòu)筑形態(tài)研究”(2015BWX023)

孫景鵬(1989- )，男，河南南陽人，福建師范大學(xué)博士研究生，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

I209

A

1000-1751(2017)03-0091-07