中國古代文學娛樂觀的一般辨析

閆 娜

(復旦大學 中國語言文學系博士后流動站，上海 200433)

中國古代文學娛樂觀的一般辨析

閆 娜

(復旦大學 中國語言文學系博士后流動站，上海 200433)

中國古代文學娛樂觀是古人對于文學娛樂功用的觀點和看法。具體而言，是指中國古代以文學為娛樂對象，或者以“愛玩”和娛樂的心態(tài)對待文學、從事文學活動，要求文學滿足自己種種娛樂性需要的文學觀念。文學的娛樂之用因為契合人性對于感性愉悅的需要而成為文學的常態(tài)功用之一，在中國古代正統(tǒng)文學觀念之外源遠流長。文學娛樂觀的內涵是豐富而多層的，從大的文化分層看，它存在于政教合一的大文化背景下，受到正統(tǒng)文學觀“文以載道”的遮蔽和壓制；從創(chuàng)作的動機和目的來看，“以文為娛”又可分為“自娛”和“娛人”；而就娛樂帶來的心理愉悅和快適層面，又可做美感和快感的區(qū)分。

娛樂；文；道；自娛；娛人；美感；快感

本文要討論的文學娛樂觀，是指古人對于文學娛樂功用的觀點和看法，具體而言是指中國古代以文學為娛樂對象，或者以“愛玩”和娛樂的心態(tài)對待文學、從事文學活動，要求文學滿足自己種種娛樂性需要的文學觀念。中國古代文學的娛樂觀念與當代消費文化語境下所探討的文學的娛樂化傾向有相近之處。但如若還原這一文學觀念的原初語境，便可窺知，娛樂化傾向只是其含義的一個方面，在政教文學觀念的體系之下，文娛思想還有著許多豐富而復雜的蘊涵。受西方思想文化的影響，當代文化對于娛樂的探討主要是批判其對審美及理性的遮蔽，故而以否定的眼光批判之，如尼爾·波茲曼對當下文化解構化、娛樂化進行批判的作品《娛樂至死》。古代文化語境中的文娛思想也主要顯現于“文以載道”的對立維度上，脫離政教桎梏的文學反而更容易回歸情感和審美。本文的寫作宗旨是通過三組概念的辨析，試圖研究文學娛樂觀念的特定內涵，以史為鑒，借以反思當下文學的發(fā)展和趨勢。

一、“以文為娛”與“文以載道”

“以文為娛”和“文以載道”是古人對于文學功用兩種截然相反的態(tài)度?！拔囊暂d道”體現了“文”在古人心目中至高無上的神圣地位，而從“以文為娛”中，我們讀出的是一種解構的意味，同時還有對“文”所具的感性愉悅的肯定。本文將在對這兩種觀念的對比論述中研究古代文學娛樂觀念的獨特內涵和淵源。

關于這兩種態(tài)度的文化根源，我們可追溯至“文”字的初始義及后來衍伸的文化觀念和文學觀念。因為“文”出現在“文學”之前，同時“文”也是最早和“文學”對應的一個詞?！拔摹弊质且粋€象形字，《說文解字》中的釋義為：“文，錯畫也，象交文?！?段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981：425.即是一種由線條交錯組合而成的一種圖案。關于這種圖案的所指和來源，學界迄今亦無定見。有人認為這種圖案最早可能是指初民的文身；有人認為可能是器物上的編織紋樣；還有人認為是古人在燒制陶器時，捆縛固定陶坯的索條在陶器上留下的紋路。不管哪種推測更符合歷史真相，“文”最初作為一種線條構形或圖符顯現的意義是確定的。當古人從自身的生活實踐中抽象出“文”字也即意味著人類開始了對“文”更深層的文化意義上的思索。

首先，“文”之所以能“載道”即源于“文”因其構形性所具的線條組合的規(guī)律性體現與文示性所具的某種顯示深意的、超越性的豐富所指性，引而申之成為對天地萬物一切構形性的顯現，并成為本體之“道”無所不在的示意符號?！拔摹痹谄涑跏剂x的層面便具有了顯現某種神秘意味(道)的功能，后古人將這一概念引申至天地之文，認為日月之陰晴圓缺，山脈之重巒疊嶂，無不是天地的文理，也是天地之道的顯現。在人文世界里，人的禮儀舉止、言行文章屬人之文的范疇，也是為人之道的體現。正如《周易·系辭上》所說的：“易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！?陳鼓應，趙建偉，注譯.周易今注今譯[M].北京：商務印書館，2010：593.在《周易》中，不僅自然之象轉化成了文之卦象， 而且宗教意義上的所謂上天(上帝) 也已經轉化成了更為抽象的本體之“道”。卦象占卜的結果，實際上成了“道” 通過“文” 的示意：“道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉兇生焉?！?陳鼓應，趙建偉，注譯.周易今注今譯[M].北京：商務印書館，2010：690.這樣一來，文的本體化就意味著在宗教的意義上成了上天意愿的顯示， 在哲學的意義上成了本體之道的呈現。二者共同構成了文的神圣性的最終依據。劉勰在《文心雕龍·原道》中詳細論述了文道相通的關系：“文之為德也大矣，與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此蓋道之文也?！?劉勰，范文瀾.文心雕龍注[M].北京：人民文學出版社，1958：1.同時也提到了：“玄圣創(chuàng)典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教。……經緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道?！?劉勰，范文瀾.文心雕龍注[M].北京：人民文學出版社，1958：2-3.劉勰在此確立了道、圣、文三位一體的觀念。“道”不是附庸于“文”借“文”以顯現的，而是“文”在其最初成為文化符號時，便被古人看作了某種含有深意的“道”的顯現。

其次，“文”不僅在本體論層面上具有構形性、示意性，同時也具有獨立于事物本身之外的外飾性。這種外飾性即是文的審美性質的原初來源，彭亞非在《中國正統(tǒng)文學觀念》中將此界定為：“一種外在的、直接訴諸人的身心感受的美煥性?！?彭亞非.中國正統(tǒng)文學觀念[M].北京：社會科學文獻出版社，2007：14.古代的文化觀念對于這種美煥性的輕視和排斥也是由來已久的?！赌印へ摹分姓f：“古有無文者得之矣，夏禹是也……當此之時，黼黻無所用，而務在于完堅……當此之時，文采之帛將安所施？……且夫錦繡絺纻，亂君之所造也。”*孫詒讓撰.墨子閑詁[M].北京：中華書局，1986：606.《莊子·繕性》中說：“心與心識知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質，博溺心。然后民始惑亂，無以反其性情而復其初?！?陳鼓應注譯.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983：404-405.及孔子所言的“禮云禮云，玉帛云乎哉。”*楊伯峻譯注.論語·雍也篇第六[M].北京：中華書局，1980：185.這些思想都是對于事物的文飾及形式的否定。盡管如此，卻并不能遮掩“文”所具有的獨立自洽的美的昭示性和感染力。追求“文”的這種外飾性美感即是我們所要追尋的“以文為娛”的思想文化基因。后世文人在寫作中或沉溺于文言創(chuàng)作特有的聲韻之美，或類似文字游戲的填字弄詞之樂，或沉浸于文學的審美之維而放任了道德的持守，追求人性人情的自由，這些都是對正統(tǒng)文學觀念的背離與消解。而這一解構力量的源頭，正是“文”這一人文理念中的美煥性因素。

“文”之外飾性及美煥性這一文化基因與之后中國古典文言寫作中追求的聲韻、節(jié)奏、音調、對仗等音形之美是對應的，即彭亞非提到的文言寫作的“文構技藝追求”*彭亞非在其著作《中國正統(tǒng)文學觀念》，(北京：社會科學文獻出版社，2007：148.)初次提到這種文構技藝追求，類似古人寫作的辭章謀篇之術，后第五章“文言才藝文學觀”專門就此論述。。雖說“文”最大的用途是為了“載道”，但為了更好地顯現“道”，對于行文技巧的關注也是不可避免的。這便又構成了正統(tǒng)文學觀念的另一內在矛盾，即是否應追求寫作中的文構技藝。一方面正統(tǒng)文人對這種文構技藝持否定態(tài)度，古代文體雖門類眾多，如論、書、疏、歌、詩、贊、訟、箴、解、銘、說之類，但終歸于道，要成為道的顯現和承載。至于虛構性的或表現個人情感之作，總是被視為正統(tǒng)文學觀念之外的不入流之作?？傊磺形膶W寫作或文學性寫作，都必須以納入政教意識形態(tài)話語為其歸宿，并且要在這種話語自律中，自覺克制和排除純文藝性的寫作追求。

同時由“文”之美煥性開啟的審美之維，在文統(tǒng)道統(tǒng)一體化的文學價值之外，為文人追求自由和自適提供了依托。在正統(tǒng)文學觀念之外，承認了文學具有陶冶性靈的令人愉悅的功能，這是對文學審美愉悅價值的肯定。同時顏之推也指出了這一審美愉悅，對于文道一體的文統(tǒng)觀的消解作用：“每嘗思之，原其所積，文章之體，標舉興會，發(fā)引性靈，使人矜伐，故忽于持操，果于進取。今世文士，此患彌切?！?王利器.顏氏家訓集解[M].北京：中華書局，1993：283.文學使人性自由之窗開啟，同樣也帶來了人在情性上的自由放任。文學更貼近普遍性的人類本性，并成為這一普遍本性的寄寓所在，因而文學提供了一個精神上和感情上更為自由的天地。

再次，“文”作為“道”的承載與顯現之用，其本身具有的審美特性不僅一直處于被忽視的邊緣地位，且不時引起持正統(tǒng)的文學功用觀的士人的排斥與緊張。因為中國古代的文化特征是“政教合一”。孔子整理刪述了中國古代的文獻典籍，這些典籍既是文學經典之作，同時也構成了國家意識形態(tài)的文化資源。其來源或是由遠古遺傳的人文資源，經過歷代擁有話語權的統(tǒng)治階層的篩選、刪定而成，如《詩經》《易經》《春秋》，或是由史官或先圣的弟子將先王或先哲的話語、訓示等記載成文，如《尚書》《論語》。這些文化資源不僅是歷代統(tǒng)治者的治國依據，更是文人寫作的最高范式。劉勰在《宗經》中說：“經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地、效鬼神、參物序、制人紀、洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓也。”在這些經典文獻中，文之所在即是道之所在，文道是統(tǒng)一的。在政教合一的文化體系里，后世以“修身治國平天下”為人生目標的士大夫，自然也會在寫作中追求永恒的“道”，希望自己的寫作也能成為“道”的依存。像古代圣人那樣立言傳道，幾乎是所有正統(tǒng)文學家的最高理想?！拔摹蹦茱@現“道”，是“文”的最高價值的體現，即古人所追求的“立言”的神圣性。圣人得道，必然外現為文?？鬃铀f的：“巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章?！薄暗馈彪m是至高無上的，但其存在形態(tài)也只能以“文”為依托。韓愈倡導的古文運動，明確提出了“文以載道”的文學觀念，也是旨在強調文學代圣立言的功能。值得注意的是，這種“載道”功能從源頭與其說是其工具性的體現，不如說也是其本質規(guī)定性的自為表現。因為由文道同一來看，“文學事業(yè)事實上也是一項意識形態(tài)信仰文化的傳教事業(yè)”*彭亞非.中國正統(tǒng)文學觀念[M].北京：社會科學文獻出版社，2007：134.。

如果說“以文為娛”在“文以載道”的正統(tǒng)文論觀的統(tǒng)攝之下，人們對其娛樂要求，尚還停留在“游于藝”*“游于藝”是孔子的話，語出《論語 述而》：“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！薄八嚒币话阒钢艽F族階層需要學習的“禮、樂、射、御、書、數”六種技藝，其中的“樂”和“書”包括了文學藝術的學習。彭亞非認為正是孔子的“游于藝”觀念，確立了正統(tǒng)文學內部對于文學給人帶來的審美愉悅性的肯定。的高雅休閑范圍內，而隨著俗文學的興盛和商品經濟的發(fā)展，“以文為娛”則更多地滑向了一種精神消遣和感官享受。盡管正統(tǒng)文人對此種“以文為娛”多持鄙視和批判態(tài)度，但卻很難影響和改變這種觀念。某種程度而言，某一階段文學的繁榮也經常與娛樂觀念互為因果、互相影響。相比審美的純粹性和精神性，大眾文化更需要感性愉悅帶來的消遣和放松。坊間說書人的精彩故事、戲園里的生離死別、通俗小說里的愛恨情仇、荒郊曠野的情歌對唱以至艷情小說里的感官欲望，都能將生的歡愉帶給人們，并起到情感的疏導和宣泄作用。大眾需要這樣的精神享受，高雅也罷，低俗也罷，況且這之中也很難說哪些是純粹的精神愉悅，哪些又是純粹的感性之欲，因為人作為天地間的精靈生存于世，他的需求從未停留于吃飽穿暖的肉體之需?？偠灾?，“以文為娛”無論就文化分層還是依主體分類，都是一個復雜多義有待探討的話題。

二、自娛與娛人

魏晉時，曹植在《與吳質書》中說過：“頃何以自娛？頗復有所述造不？”*曹丕.與吳質書[M]∥郭紹虞歷代文論選:第1冊[M].上海：上海古籍出版社，2001：165.這里已然拋卻了文學之經國大業(yè)的神圣職能，坦言有所述作就是為了自娛自樂。解愁忘憂即是一種情感的抒發(fā)和宣泄，是文學娛情功能的充分體現?！稌x書·郭象傳》中載郭象：“州郡辟召，不就。常閑居，以文論自娛。后辟司徒掾，稍至黃門侍郎?！?房玄齡.晉書：卷五十[M].北京：中華書局，1974：1397.張載也同樣是以文自娛：“(載)棄絕人事，屏居草澤，守道不競，以屬詠自娛，擬諸文士作《七命》?！?房玄齡.晉書：卷五十五[M].北京：中華書局，1974：1397.昭明太子在《文選序》中也曾明確提出為文之“入耳之娛”和“悅目之玩”的功用。這種自娛精神自古傳承，已成為古代文人根深蒂固的精神排遣方式及娛情悅己的心理依據。時至晚明，文學的自娛精神承此余續(xù)再次得到大力提倡與彰顯，不少文人直接以自娛、文娛冠之書名，如鄭元勛的《媚幽閣文娛》、俞琬綸的《自娛集》。

“自娛”是指古代文人將文學寫作作為一種滿足自己文學娛樂、文學游戲之心理需要的方式。概括而言，主要體現在兩個方面。首先，創(chuàng)作過程對于創(chuàng)作者而言是一個娛情悅己、抒懷示志的過程。在紓解心理壓力的抒懷示志中或純粹的游戲筆墨中，作者的心理得到輕松，情感上獲得愉悅。這里或有心理快適與精神愉悅層次上的高下之別，但在滿足自己的娛樂性需求目的方面則具有動機上的某種同質性。相比較而言，抒懷示志更主要是一種情感的抒發(fā)和宣泄過程。在這種宣泄過程中，作家在現實中的壓抑、苦悶、焦慮，當然也有正面的喜悅、幸福之情，得以抒發(fā)。也就是說激發(fā)創(chuàng)作動力的心理快適需要，既可以是司馬遷奮發(fā)著書的極度悲痛之情，也可以是人陶醉于愛情或取得巨大成功時的異常欣喜之情。不管是悲是喜，都以在創(chuàng)作中體驗到一種宣泄的快感而為其所好。對于文學的自我娛樂作用，古人也早已認識到了，鐘嶸所說的“非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？”*鐘嶸.詩品注總論[M].北京：人民文學出版社，1980：3.及李漁所言的“郁藉以舒慍為之解，且常僭作兩間最樂之人”*李漁.閑情偶寄[M]∥郭紹虞.歷代文論選:第3冊.上海：上海古籍出版社，2001：278.，甚至“覺富貴榮華，其受用不過如此”*李漁.閑情偶寄[M]∥郭紹虞.歷代文論選:第3冊.上海：上海古籍出版社，2001：278.，都是指創(chuàng)作過程中的情感宣泄帶給創(chuàng)作者的心理快感和審美愉悅。陶淵明在《五柳先生傳》中說自己“著文”是為了“自娛”。“著文”之所以能“自娛”，是因為作者通過“著文”而宣泄了情感并抒發(fā)了“己志”，從而在其中體驗到了極大的精神慰藉。古代的士人依附于極端專制皇權下生存發(fā)展，很容易陷入愁苦不得志甚或生命安全受到威脅的境況，所以文學在其不得志時便往往成為另一個安身立命的精神寄托，他們在創(chuàng)作中所體驗的情感宣泄和心理慰藉便是本文探討的文學的“自娛”功能的體現之一。其次，這種娛樂功能還體現在創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中體驗到的類似游戲的快感和愉悅之情?！疤找毙造`存底物，新詩改罷自長吟?！?杜甫《解悶》)“兩句三年得，一吟雙淚流?！?賈島《題詩后》)作家的創(chuàng)作是需要技巧的，詩歌創(chuàng)作中字詞韻律的選定、小說創(chuàng)作中人物的設置、情節(jié)的安排等都是作者智慧和才華的結晶。陸機《文賦》認為，藝術虛構、感情表現、華麗語言的運用等，都能給作者帶來快樂。這種技巧的發(fā)揮既是作家才華的展示，同時也是作家本質力量的自我實現。黑格爾在《美學》中曾提到一個例子：講一個男孩把石頭拋到河水中后，石子在水中泛起陣陣漣漪，顯出一圈圈的水紋，男孩驚奇地看著這些水紋，覺得很神奇，他覺得這是自己創(chuàng)作的一個令人驚喜的作品。這種驚喜之情源自小男孩將水里的圓圈看作自己的作品，是他拋出石頭之后所帶來的效果，這種效果的產生證明了他的能力和力量。小男孩自然不會作此哲思，但恩格斯卻從中看到了人在發(fā)現自己本質力量時的驚喜。從某種意義上講，作家通過創(chuàng)作作品，并對作品觀照的欣賞及由此產生的生命滿足和精神愉悅與小男孩在看到水中漣漪時的欣喜之情是相通的。這種“自娛”之情作為人類的一種共通情感古今中外亦然相通。

在中國古代的主流文化系統(tǒng)中，寫作是一件集載道征圣宗經多種功能于一身的神圣之事。自漢朝以來，中國古代就確立了一脈相承的文統(tǒng)觀，其主要思想資源為儒家經典著作。儒家重道德修養(yǎng)，以“內圣外王”作為人格修煉的完滿境界。文學藝術作為其實施道德教化的工具，一直以復雜的形態(tài)存在其中。與此相應形成了一整套傳統(tǒng)的、重道德教化和社會功用及人文擔當的文學觀念，如“興、觀、群、怨”“文以載道”“養(yǎng)氣說”等，我們稱之為正統(tǒng)的文學觀念。傳統(tǒng)的詩文創(chuàng)作承擔著“經夫婦、 成孝敬、 厚人論、 美教化、 移風俗”(《毛詩序》)的世用目的和“順美匡惡”的美刺作用，貫穿著它的社會功利敘事意識。而“自娛”說這一立足自我感受、滿足自我心理需求的文學價值觀，雖一直不乏倡導者，但在重秩序、重群體、重現實參與性的正統(tǒng)文化體系中，顯然是處于邊緣位置的。

盡管如此，有關文學娛樂功用的意識卻依然不時顯現于正統(tǒng)文學的統(tǒng)緒流變之中，從未中斷。漢宣帝在《漢書·王褒傳》中曾說過：“辭賦大者與詩同義，小者辭辯麗可喜。譬如女工有綺榖，音樂有鄭衛(wèi)，今世俗皆已此虞娛耳目?！?班固.漢書[M].北京：中華書局，1962：2829.魏晉南北朝時，陸機《文賦》說創(chuàng)作是“可樂”之事；陶淵明《五柳先生傳》提出“著文自娛”說；蕭統(tǒng)《文選序》指出作品有“入耳之娛”“悅目之玩”的功能；鐘嶸《詩品序》說詩可使人“貧賤易安，幽居靡悶”；顏之推《顏氏家訓》說文學可“陶冶性靈”等。

當然，這些文學娛樂觀大多還只是具有某種程度的娛樂意識，并非完整的、具有主導性理念的文娛思想。但是這些表現了娛樂性指歸、旨趣的因素，因為有意排除了意識形態(tài)敘事的干擾，并且并不秉持審美神圣性與人文隆盛性的人文升華追求，因而在美學性質上形成了一種以純娛樂性為主旨的思想基因。這種思想基因在中國文學觀念的歷史中得到了不斷的放大、發(fā)展，顯示了逐漸自立、自為的成長過程，并且終于成型為一種普遍性的觀念共識。

“娛人”則是強調文學作品對讀者具有娛樂作用，或者說意在滿足讀者的娛樂性需要。魏晉南北朝時，人們已對文學審美的愉情悅性性質有了相當自覺的意識，鐘嶸《詩品序》中提到詩歌的功用時曾講到“使窮賤易安，幽居靡悶者，莫尚于詩矣。故詞人作者，罔不愛好。今之士俗，斯風熾矣。才能勝衣，甫就小學，必甘心而馳騖焉。于是庸音雜體，人各為容。致使膏腴子弟，恥文不逮，終朝點綴，分夜呻吟?！?鐘嶸.詩品注總論[M].北京：人民文學出版社，1980：3.唐至清代， 文論家提出了“解悶”“相慰”“相娛”“以文為戲”“娛耳而悅目”“快心”“消愁”等觀點，所論范圍從詩文擴大至小說戲曲，使文學審美中的娛樂性追求，成為與政教人文性追求并行而分立的一種詩文觀。(清)袁枚說:“詩者，人之情性也，近取諸身而足矣。其言動心，其色奪目，其味適口，其音悅耳，便是佳詩?！ㄆ溲灾っ?，所以能使人感發(fā)而興起；倘直率庸腐之言，能興者其誰耶？”*袁枚.隨園詩話[M].北京：人民文學出版社，1982：565.這是說，富于感情的動心之言、華麗奪目的辭藻彩色、適合口味的藝術韻味、悅耳動聽的節(jié)奏音韻， 從而能給讀者帶來精神愉悅的詩歌，才是好的詩歌。強調的也是讀者在詩歌審美中具有感性愉悅性的心理收獲。

“自娛”之說側重于文學創(chuàng)作對于創(chuàng)作者自身而言的情感宣泄與心理愉悅功用，而“娛人”之說則指向文學作品對于讀者而言愉情悅性的作用和意義。無論是“自娛”還是“娛人”都體現為一種與政教文學觀呈對立狀態(tài)的、分道揚鑣的文學功用觀乃至文學本體觀。正統(tǒng)的文學政教功用觀強調文學對人的教化和對社會政治的匡正作用。統(tǒng)治者希望能用文學作品對下層民眾進行思想道德教育，強調文學“化人”的功能，并使之感化而成為知禮義者。最早從《尚書·堯典》即要求以樂(詩)“教胄子”，體現了文學的這種政治教育功能?！对姶笮颉氛教岢龃苏f：“教以化之”“上以風化下”。這都是對文學教化功能的認可。與之相對，“娛人”則偏重文學帶給人的快樂情感，或以諧言引人發(fā)笑，或以情節(jié)引人入勝，或以妙音曲律使人沉迷，甚或以渲寫情色給人以感官之樂?？偠灾?，是將文學之用集于獲得快感，這之外的精神升華雖不能說是完全被忽略，但起碼不是其最為關注的文學功用。雖說文學的“自娛”功能在中國古代政教文化體系中處于邊緣位置，但就其超越性追求而言，還未完全偏離“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的自修傳統(tǒng)和自為精神，故一開始其娛樂性意義尚不十分突出。而“娛人”則或是在等級社會中的“媚上”之作，或是在經濟發(fā)達時代，文人可通過寫作謀得經濟利益時才廣為出現。在這種創(chuàng)作觀的影響之下，必然會出現不同以往的創(chuàng)作面貌?！白詩省蔽膶W意識中的遣興抒懷追求，尚在“詩言志”的正統(tǒng)文學范疇之下；而“娛人”的創(chuàng)作動機，其影響則是雙向的，既有可能引向文學自覺的服務讀者意識，從而在一定意義上導致創(chuàng)作的繁盛局面，也有可能帶來一味迎合讀者趣味的低俗文學的大量產生。

三、美感與快感

人在以文學作為娛樂的對象和憑借，并期待從文學創(chuàng)作中獲得愉悅時，就會面臨一個問題：文學帶給人的愉悅之情是一種精神性的審美愉悅，還是僅僅是一種感性層面的快適之情？文學的娛樂性是否只是在一通笑鬧之后什么也不會留下？康德曾將審美的藝術分為兩種：快適的藝術和美的藝術。他認為，快適藝術的使命就是為了享樂、歡娛消遣和消磨時間，而美的藝術則促進著“心靈諸力的陶冶”，它在使審美領域向認識領域接近時就提供一種特殊的“反思的愉快”。因為中西文化背景的差異，我們不可能按照康德的辦法去劃分中國古代的文學藝術，但在藝術可能帶給人的兩種審美情感效果上，卻是可以達成共識的。有些現代美學家也認為很有必要明確區(qū)別兩種不同類型的美：一種是“崇高的”藝術的美；另一種則被稱作“悠閑的”美*參閱鮑?？摹睹缹W三講》，以及亞歷山大的《美與其他價值形式》。。在美學快樂主義的倡導者桑塔那亞那里，快感與美感似乎又是相同的，根據桑塔那亞的看法，美是一種作為事物屬性的快感。他說：“‘科學’滿足我們求知的要求，在科學上我們要求一切都真實，而且只要求真實。藝術滿足我們娛樂的要求，……而真實性在藝術上只是有助于達到這些目的罷了?！?治·桑塔耶納.美感[M].繆靈珠,譯.北京：中國社會科學出版社，1982：22.恩斯特·卡西爾則對這種藝術是用來滿足人們對于快感的、追尋的、娛樂的目的持反對態(tài)度。他指出，“娛樂的要求”可以用更好更容易得多的手段來滿足?！罢J為偉大的藝術家在為這個目的而工作——米開朗琪羅建造圣彼得大教堂，但丁或彌爾頓寫詩，都只是為了娛樂而已——那是不可能的?！?恩斯特·卡西爾.人論[M].上海：上海譯文出版社， 2004:221.柏拉圖曾在《理想國》中指出，詩人迎合人性中低劣的部分，如果不加改進，就要把詩人從他的理想國中驅逐出去。

結合前文述及的創(chuàng)作者如果偏離政教文學觀念走向超脫之維，或在文字的馳騁中追求一種悠閑雅適、超然世外的人生境界，或于詩文中遣興抒懷，在苦悶的現實中得到一種情感的宣泄和補償，這都是文學有益于心靈的體現，也即與康德所說的“心靈諸力的陶冶”。文學在此引導人們獲得一種理念的提升和超越，也即現代學術意義上的“美感”的獲得。由此可見，文學的娛樂功能和文學對于美感的追求，在西方的文化語境中是兩個呈現對立、互相排斥的語義范疇。而在中國古代政教合一、文學被政治桎梏得極緊的文化中，卻不存在這種緊張對立之感。當古人抱著“以文為娛”的態(tài)度進行創(chuàng)作時，反而更容易獲得一種審美的愉悅和詩性的超越。

通常情況下，“以文為娛”的價值取向在很多時候也將人們引向對文學作品中快感的追尋。快感的獲得一般被認為是停留在感官的、感性的層面上。如古人所說的“練色娛目， 流聲悅耳”，對于文學中這種快感的追尋，從古至今我們都被警而告知以“玩物喪志”。西方也有類似的告誡，他們也將快樂與道德對立起來探討：“嚴肅的人們，感到人生的責任和尊嚴，便反對正確行為的目的在于享樂這種學說。在他們看來，快樂往往是一種誘唆，有時候他們甚至認為回避快樂是一種美德。”*治·桑塔耶納.美感[M].繆靈珠,譯.北京：中國社會科學出版社，1982：150.因為依士大夫這一懷抱經世治國為君師宏大理想的精英群體，抒情寫意的文學創(chuàng)作，尚且符合孔子所言正事之外的“游于藝”，但如果只是為了娛目悅耳而進行文學活動的話，就只能被看作是一種等而下之的所作所為了。中國古代知識分子對于自身的身份認同，一般都是經世治國之士大夫之輩，舞文弄墨不過是正事之末的“余事”，或是不得已而為之的無奈調節(jié)之舉。這就使得文人士大夫們在很多情況下都是抱著一種消遣娛樂態(tài)度去進行文學創(chuàng)作的。在這種態(tài)度下進行文學活動，他們就容易卸掉所有的重負，不光是文學的擔當意識，他們卸下來的甚至還有最基本的對于真善美的追求。

“以文為娛”的另一快感來源是沉迷于情節(jié)的虛幻和離奇，在閱讀中追求一種現實中無法滿足的欲望，也即一種補償心理。明清時期大量的市民小說、艷情乃至色情小說即是這種文娛精神的集中體現。小說不同于正統(tǒng)的詩文，它從一開始就具有傳播街頭巷語、名人軼事、見聞趣事的娛樂功能。至明代這一體裁漸趨成熟，出現了大量的長篇小說。其中以“才子佳人”為描寫對象的題材，在我國古典小說中占了很大的比重。作品中的才子儒雅風流，佳人溫柔多情，在情節(jié)設置上，或才子佳人一見鐘情，或歷經曲折終于相聚。這些浪漫的經歷對于青燈黃卷、埋頭苦讀的書生來說是很大的心理慰藉。明清小說中雖不乏思想性與藝術性兼具的佳作，但大多作品也只是停留在滿足讀者感性及感官需求的層次上。如《吳衙內鄰舟赴約》中的吳彥， 在舟中望見賀秀娥生得嬌艷，便“不覺魂飄神蕩， 恨不得就飛到她身邊，摟在懷中”*馮夢龍.醒世恒言[M].北京：人民文學出版社，1956：571.，頗費心思與賀船靠近約定會面時間后，終于達到目的?！睹豪审@散新鶯燕》中的鳳來儀，在與鄰居樓上的楊素梅四目相對后，便“只做看玩園中菊花，步來步去，賣弄著許多風流態(tài)度， 不忍走回”?！按稳涨逶缙饋?， 也無心想觀看書史，忙忙梳洗了， 即望東墻邊來”*凌濛初.二刻拍案驚奇[M].北京：北方文藝出版社，2013：95.。明代后期，程朱理學對人的禁錮呈現無力狀態(tài)，形成一股個性解放思潮。人們更加關注自身的價值和感受，加之商業(yè)的發(fā)展對書籍出版趨勢的影響，出現了大批艷情小說，以滿足讀者的感官刺激，從中謀利為其創(chuàng)作動機，在審美情趣方面也已嚴重俗化。

“以文為娛”還有一個快感來源是古人對聲韻節(jié)奏的陶醉。聲韻之美既是我國古典文學鮮明的審美特性，同時這一特點也容易導致人們只將關注的重心集中于文學的形式之美，而忽視此外的深層美感。在詩詞創(chuàng)作中，對于節(jié)奏、韻律的推敲，及詩歌朗朗上口的吟詠之樂都可以給創(chuàng)作者帶來愉悅。今天的作者和讀者可能對于這種來自唇齒的快樂比較陌生，但于古人卻是一種近乎癖好的樂趣。古人讀詩往往搖頭晃腦、樂此不疲，至于忘形，這大概主要是因為對于詩詞之中節(jié)奏韻律和聲調的沉迷，就如今人對于流行小調的喜愛。其實古今中外的所有藝術，都有其讓人沉迷的形式之美，油畫中的色彩調配及結構、比例，戲曲中的程式和音律，舞蹈藝術的一板一眼、一招一式，無不體現著藝術的形式之美。某種意義上，形式之美也是藝術之為藝術的本質屬性。但如果只是沉浸在這種形式帶來的快感中，似又丟掉了人之為人的道德與超越及對哲理價值與信仰的追求。

由快感到美感的超越也是審美情趣由感官性到心理性、精神性的提升。而在中國古代的政教文化之下，似又很難實現這種提升。周朝的貴族文化解體之后，“士”階層崛起，且逐漸成為文化的占有者和傳承者，代天地立言，為往圣繼絕學，為帝王謀天下，才是其最大的抱負。自唐朝的科舉制度建立并延續(xù)下來之后，歷代的讀書人更是以“修身、治國、平天下”為君子之立于天地間的神圣職責。所謂的文學創(chuàng)作在他們來說或是閑而從之的娛樂活動，或是不得志時的宣泄之物。所以這一創(chuàng)作群體不太會將關注的重心聚焦于文學的超越層面。由此觀之，古代的文學功用便很容易趨于兩個走向：一種即是被納入“文以載道”的主流價值觀內，作為“道”的載體和顯現，宣揚文學的教化功能；一種即是放棄了道德承擔淪入自我閑適和享樂的文學娛樂觀。

四、小 結

自有文學以來，就有關于文學何為、文學何用的各種追問。文學的娛樂之用因為契合人性對于感性愉悅的需要而成為文學的常態(tài)功用之一，在中國古代正統(tǒng)文學觀念之外源遠流長。人類的娛樂活動是豐富多彩的，以文學為娛樂，在消遣放松、使人從繁重的勞動中暫時得以解脫等方面與其他娛樂活動的功能是相通的。但文學作為一種以文字符號為媒介的特殊精神活動，它所帶給人的娛悅感自有其特殊與復雜之處。文學娛樂觀的內涵是豐富而多層的，從大的文化分層看，它存在于政教合一的大文化背景下，受到正統(tǒng)文學觀“文以載道”的遮蔽和壓制；從創(chuàng)作的動機和目的來看，“以文為娛”又可分為“自娛”和“娛人”；而就娛樂帶來的心理愉悅和快適層面，又可做美感和快感的區(qū)分，期冀通過這種分層探討能對中國古代的文學娛樂觀，做一較為全面深入的辨析，通過這種辨析使得學界更好地認識“娛樂”，把握“娛樂”。

〔責任編輯：都 媛〕

A general analysis of ancient Chinese literature entertainments concept

Yan Nan

(PostdoctoralStationoftheDepartmentofChineseLanguage,FudanUniversity,Shanghai200433,China)

The entertainment view in ancient Chinese literature represents ancient people’s viewpoint and opinions about literature’s entertainment function. Specifically， it refers to literature concept that writers and readers should engage in literature activities with an entertainment attitude and literature should satisfy people’s entertainment demand. As one of the function of literature， entertainment can meet people’s perceptual enjoyment， therefore existing for a long history outside the ancient orthodox literary concept in China. The connotation of literature entertainment is rich and multi-layered. From the perspective of cultural stratification， existing under the great cultural background of the unity of politics and religion， literature entertainment has been obscured and repressed by the orthodox literary view that “writings are meant to deliver and convey ethics and truth”. From the angle of motivation and purpose， literature entertainment can be divided into self-entertainment and entertaining others. While in terms of the effects of entertainment on psychological pleasure and delightful enjoyment， it can also be divided into aesthetic feelings and pleasant feelings.

entertainment; writing; ethics and truth; self-entertainment; entertaining other; aesthetic feelings; pleasant feelings

10.16216/j.cnki.lsxbwk.201703077

2017-02-25

閆 娜(1982- )，女，山西聞喜人，博士，復旦大學在站博士后，主要從事文學批評研究。

I207

A

1000-1751(2017)03-0077-08