論思想政治教育接受的四個階段

劉 隆

(北京師范大學 馬克思主義學院,北京 100875)

思想政治教育接受是發(fā)生在思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)的接受活動，是接受主體在一定社會發(fā)展要求和自身需要的張力之中，通過接受中介對具有鮮明價值導向的接受客體(思想政治教育內(nèi)容)理解、認同、信仰和踐行的能動性活動。如果從接受主體的思想政治教育接受過程和程度來看，依次有知識性的接受，態(tài)度上的接受，情感上的接受，行為上的接受，這些接受呈現(xiàn)階梯上升、由低級向高級發(fā)展的趨勢。據(jù)此我們可以把思想政治教育接受分為四個階段：理解階段，認同階段，信仰階段，踐行階段。

一、理解——思想政治教育接受的前提和基礎(chǔ)

接受的第一個階段是理解階段。所謂理解，《辭?！分浮皯靡延兄R揭露事物之間的聯(lián)系而認識新事物的過程。其水平隨所揭露聯(lián)系的性質(zhì)和人的認識能力而異?！边@就是說，理解是知識性的接受。

理解是思想政治教育接受的起點和基礎(chǔ)。理解階段就是要形成對一定社會的思想道德關(guān)系以及這種關(guān)系的理論、原則、規(guī)范的認知。認知是行為以及習慣的先導。思想政治教育信息首先是作為“知識型”真理出現(xiàn)的，需要借助語言、文字、語義以及它們形成的概念系統(tǒng)，才能被人們理解和認知。沒有正確的理解，就難以產(chǎn)生對接受客體的態(tài)度上的認同，更不可能確立堅定的信仰和外化為良好的行為及行為習慣。因此，幫助接受主體最終接受一定社會要求的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，首先就要提高接受主體的理解能力。一般來說，接受主體對代表社會要求的思想政治教育信息理解得越全面、越深刻、越正確，就越有助于將其轉(zhuǎn)化為思想政治信念及相應的行為。

這里需要說明的是，有些學者把接受主體對接受客體的依從也視為接受的一個階段，把其稱為依從性接受，屬于初級階段的接受[1]180。我認為是值得商榷的。接受主體對一定社會要求的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范的純粹基于外部壓力不得已的依從，而沒有內(nèi)在需求的推動，這樣的接受并不是真正的接受，只是一種“虛假接受”。因此，將它視為接受的一個階段顯然不合適。在思想政治教育接受過程中，出現(xiàn)的從眾現(xiàn)象、“隨大流”的做法，對群體或權(quán)威人物懲罰的懼怕而作出的服從，都是接受主體被迫依從外部壓力的表現(xiàn)。依從性接受有著盲從、功利、被動和不穩(wěn)定的特點，它往往不是建立在對接受客體理解認知的基礎(chǔ)上的接受，從這點來看，依從性接受遠遠不是實質(zhì)性的接受，在實際的思想政治教育中它也極易造成錯覺，影響我們對思想政治教育接受效果的判斷。把依從性接受看作初級階段的接受，不可避免地會夸大強制“灌輸”的作用，忽視理論說教的局限，在思想政治教育實踐中是有害的。因此，依從性接受對于思想政治教育來說是應該極力避免的。

作為接受活動的起點和基礎(chǔ)，理解階段是極其重要的，對于思想政治教育者來說，應該高度關(guān)注接受主體的這一階段，通過科學詮釋代表社會要求的思想政治教育信息，幫助接受主體構(gòu)建合理的“知識結(jié)構(gòu)”，即“理解框架”。從而提高接受主體的理解能力。

當然，接受主體對思想政治教育信息的理解認知，并不意味著接受活動的結(jié)束，這僅僅是接受活動的開端，由理解到最終的實質(zhì)性的接受，尚需經(jīng)過情感、態(tài)度等心理要素的積極參與，才能轉(zhuǎn)化為外在的行為表現(xiàn)出來。以往在思想政治教育領(lǐng)域有一種傾向，認為接受主體只要理解了就接受了，把理解等同于接受。因此簡單地把思想政治教育過程看成是“知識傳遞”的過程，等同于一般的教育過程。實際上，思想政治教育不僅是“知識傳遞”的過程，更是接受主體思維方式、價值觀念的價值理性的確立過程。僅僅把思想政治教育接受看成是一個知識接受的過程，顯然是不全面的。而接受主體價值理性的確立，更多地需要情感、信念、意志等心理因素來推動。

二、認同——思想政治教育接受的動力和推手

接受的第二個階段是認同階段。所謂認同，從教育心理學角度來看就是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為和他人相接近。這一界定對我們研究思想政治教育接受中的認同問題很有啟發(fā)。

認同階段的接受，相對于理解階段的接受更為主動自覺。在這一階段，接受主體自愿遵從社會要求或社會成員的共同的規(guī)范，在認知和情感上對社會要求趨同一致，表現(xiàn)為對一定社會要求的思想觀念、價值導向的認同。它有自覺性、主動性和穩(wěn)定性的特點，是更高水平的接受。

認同的自覺性和主動性表現(xiàn)在：認同接受是建立在一定理解認知基礎(chǔ)上，由接受主體內(nèi)部自我需要驅(qū)動，對社會要求的自覺遵從。相對于理解階段，認同更少對權(quán)威或情境的直接或間接壓力的屈從。接受主體不僅對代表社會要求的思想觀念、價值導向有了知識性的理解，也有了態(tài)度情感上的自覺認同，逐漸相信自己所遵從的思想觀念和價值導向。當然這種遵從還沒有形成信仰，但由于有個人自我需要的驅(qū)動，決定了認同階段的接受是接受主體主動發(fā)起的、有選擇性的自覺接受。接受主體對接受客體的價值(包括社會價值和個人價值)的理解越明晰，這種認同就越主動，認同程度也會隨之上升。

除了自覺性和主動性的特點，認同還有穩(wěn)定性的特點。因為認同是認知和情感，理性和感性相互作用、相互促進的結(jié)果。所以一般來說，認同階段的接受相比理解階段的接受更為鞏固和穩(wěn)定。認同階段的接受對接受客體不僅有了知識性認知和理解，更重要的是在此基礎(chǔ)上還逐步形成了對一定社會要求、社會規(guī)范的價值性評價，這種價值性評價所產(chǎn)生的價值力量反過來又會加深對接受客體的理解和認同。這就使得認同階段的接受不易隨外部壓力變化而改變。

在思想政治教育活動中，要使接受主體能夠?qū)ι鐣螽a(chǎn)生認同并接受，必須滿足一定的條件。一是代表社會要求的思想政治教育內(nèi)容要體現(xiàn)真理和價值的統(tǒng)一。接受主體理性地認知思想政治教育內(nèi)容的本質(zhì)，有助于產(chǎn)生理性認同；接受主體對思想政治教育內(nèi)容的潛在價值和現(xiàn)實價值、社會利益和個人利益的正確把握，則有助于產(chǎn)生價值認同。理性認同和價值認同是相輔相成的，僅強調(diào)思想政治教育內(nèi)容的真理性，忽視對內(nèi)容背后價值性的揭示，不去關(guān)注思想政治教育內(nèi)容對接受主體生存發(fā)展的現(xiàn)實意義，只會降低接受主體對思想政治教育內(nèi)容的認同程度。二是要重視接受主體的情感體驗。認同除了要依靠理性的力量，還要依靠情感的力量。雖然情感是非理性的因素，但卻是非常重要的，它常常是理性認同的基礎(chǔ)。情感有積極的，也有消極的。積極的情感如喜愛、歡迎、愉悅、期待等；消極的情感如厭惡、抵觸、消沉、逃避等，而正是這些情感會制約接受主體對客觀事物的選擇，影響接受主體的認同。對思想政治教育內(nèi)容及其背后意義的喜愛、歡迎、愉悅和期待，這種積極的情感體驗，有助于接受主體對接受客體認同；反之，對思想政治教育內(nèi)容及其背后意義的厭惡、抵觸和逃避，則會阻礙接受主體對接受客體的認同。

三、信仰——思想政治教育接受的橋梁和支柱

接受的第三個階段是信仰階段。信仰的含義有很多。據(jù)《辭?！分械慕忉專叛鍪恰皩δ撤N宗教或主義極度信服和尊重，并以之為行動的準則”。在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是：“對某人或者某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的榜樣或指南”?！栋俣劝倏啤分兄感叛鍪恰靶耪嫜隼恚耪婢褪俏ㄐ庞钪嫒f物的真實真相本真，仰理就是仰望萬物的規(guī)律法則道理”。

心理學把信仰看作是“人的心理表征形式，因而也是意識的重要組成部分”。在哲學中把信仰視為“人對世界觀、人生觀和價值觀等的選擇和持有，它體現(xiàn)著人生價值、人生意義的可靠落實”。

我們這里講的信仰當然不指宗教信仰，而是特指對馬克思主義的極度信服和尊重，對馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀等的選擇和持有。相對于理解和認同而言，信仰是更高水平和層次的接受，這種接受是建立在對馬克思主義理性認識基礎(chǔ)上的深刻理解和情感體驗基礎(chǔ)上的高度認同。這也決定了信仰具有高度自覺性、高度自主性和持久性的特征。

對馬克思主義的極度信服和尊重，對馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀等的選擇和持有，一方面是因為馬克思主義是經(jīng)過實踐不斷檢驗的科學的世界觀和方法論，是指導我們正確認識世界、改造世界的理論武器，這是其真理性的一面；另一方面馬克思主義是以人的徹底解放為目的和旨歸的，為最廣大人民謀利益是它的根本立場，這是其價值性的一面。總之，馬克思主義體現(xiàn)了真理和價值的統(tǒng)一。

信仰一經(jīng)形成，又會成為人們進一步理解、認同、踐行的內(nèi)在精神動力。正如鄧小平所強調(diào)的：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念”[2]110，“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力?！盵2]63

在思想政治教育接受中，這是一個很重要的階段，是因為僅有知識性的理解和情感的認同，這樣的接受仍是不穩(wěn)定的、容易反復的，而且缺少信念、信仰的支撐，這種理解和認同也很難轉(zhuǎn)化為實際的行為，即使能夠轉(zhuǎn)化為實際的行為，這種行為也難以持久，更不要說形成行為習慣了。信仰對理解和認同也有反作用，信仰越堅定，越能促進對思想政治教育內(nèi)容的理解和認同。如果信仰迷失，接受主體對思想政治教育內(nèi)容的理解度和認同度都會降低。

當前在一些人中存在的信仰危機，“馬克思主義過時論”、“共產(chǎn)主義空想論”等觀點，消解著人們的馬克思主義信仰，動搖著人們的理想信念，這些現(xiàn)實問題凸顯了在思想政治教育中關(guān)注人們信仰性接受的緊迫性和重要性。

四、踐行——思想政治教育接受的結(jié)果和歸宿

接受的第四個階段是踐行階段。理解、認同、信仰主要還是思想意識的內(nèi)化，內(nèi)化的思想意識只有通過外在的行為表現(xiàn)出來，才會有實際的價值。從這個意義上來說，踐行是最高水平和層次的接受。一方面，人們在理解、認同和信仰階段形成的思想意識從根本上來看是來源于社會實踐的，來源于人們的實際踐行，經(jīng)過人們思維的概括抽象形成了觀念的東西；另一方面，這些觀念只能算是一種潛在的、有待于轉(zhuǎn)化為客觀行為的東西，還需要在實踐中加以檢驗。因此，可以說踐行既是思想政治教育接受的基礎(chǔ)，也是思想政治教育接受的途徑之一。接受主休只有通過踐行，才能更好地鞏固對思想政治教育內(nèi)容的理解、認同和信仰。

和理解、認同、信仰相比，踐行具有外顯性、鮮明的目的性和具體性等特征。

首先，踐行是外顯的。理解、認同、信仰都停留在思想層面，它們的價值是潛在的、隱蔽的。而踐行則是人們思想政治品德的外在標志，是思想政治教育接受的實際踐履過程及成果，它的價值是現(xiàn)實的、顯現(xiàn)的。正因為行為有外顯的特征，所以我們可以依據(jù)人們的踐行及其效果來衡量接受的狀況。

其次，踐行有著鮮明的目的。人們的社會行為是受其思想支配的，接受主體對思想政治教育內(nèi)容的理解、認同和信仰支配著他的社會行為。人們的行為都是有目的的，都會指向一定的目標。不存在所謂無目的的行為。人們認識世界的目的是改造世界。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中講到的那樣，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[3]140。反過來，人們也是通過實踐對認知的真理性進行著檢驗?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題，人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性”[3]137-138。

再次，踐行是具體的。在思想政治教育領(lǐng)域，理解、認同、信仰往往并不針對特定的、具體的事物，而面對的是高度概括和抽象的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范。依據(jù)這些具有一般意義的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范的指導，接受主體展開具體的踐行。踐行過程是思想政治教育接受從一般到個別，從抽象到具體的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。顯然踐行從接受角度看是最高水平、最高層次的接受，它在思想政治教育接受由“虛”到“實”中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

理解、認同、信仰和踐行既是四個不同接受階段，也是四種不同的接受程度。它們之間有著緊密的聯(lián)系。理解是接受的前提，盡管理解只是接受的初級階段，但它是接受的開端，是認同、信仰和踐行的基礎(chǔ)和起點；認同是接受的推手，認同進一步鞏固理解的成果，同時為信仰和踐行提供了最初的動力；信仰是接受的核心，信仰是理解和認同的高度升華，是聯(lián)結(jié)理解、認同和踐行的橋梁，為踐行提供持久的精神支柱；踐行是接受的歸宿，踐行是理解、認同、信仰的必然結(jié)果，同時踐行反過來強化著理解、認同和信仰。

在思想政治教育接受過程中，理解、認同、信仰、踐行任何一個階段出現(xiàn)問題，都會影響接受的效果。要增強思想政治教育的接受效果就要通過教育和環(huán)境的影響，推動人們的理解、認同、信仰、踐行正向銜接、相互促進、良性發(fā)展，使四者在發(fā)展方向上逐步趨于一致，發(fā)展水平上逐步趨向平衡。

[1]趙繼偉.馬克思主義意識形態(tài)接受論[M].武漢:武漢大學出版社,2009.

[2]鄧小平文選：第3卷[M].北京:人民出版社,1993.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]. 北京:人民出版社,2012.