黎巴嫩真主黨政治綱領(lǐng)的調(diào)整及其實踐

孫寅兵

(長治學(xué)院 歷史文化與旅游管理系，山西 長治 046000)

1982年，黎巴嫩真主黨在伊朗與敘利亞的支持下秘密組建起來，以從事針對以色列及西方國家的恐怖暴力活動為外界所熟知。1989年，《塔伊夫條約》的簽署宣告持續(xù)了十五年之久的黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)束。之后，真主黨以軍事武裝與合法政黨的雙重面目示人，逐步坐大的真主黨與2006年挑起黎巴嫩與以色列的沖突。因此，探究1989年前后，真主黨在政治綱領(lǐng)上的調(diào)整及其實踐活動對于理解認(rèn)識未來黎巴嫩政局中的真主黨因素具有重要意義。

一、真主黨政治綱領(lǐng)的調(diào)整

大致以1989年為界，在此之前，真主黨在政治綱領(lǐng)上以激進(jìn)的伊斯蘭教什葉派宗教思想為主，致力于盡快在黎巴嫩建立伊斯蘭神權(quán)統(tǒng)治秩序；在此之后，則以較為寬容的政治思想為主，積極推進(jìn)真主黨的黎巴嫩化。真主黨政治綱領(lǐng)的調(diào)整具體體現(xiàn)為以下幾個方面：

(一)關(guān)于“教法學(xué)家監(jiān)護(hù)”的問題

1982年至1989年期間，真主黨在該問題上的觀念是,主張在黎巴嫩立即建立由伊斯蘭教教法學(xué)家監(jiān)護(hù)的伊斯蘭共和國。1982年創(chuàng)建之時，真主黨屬于伊斯蘭教什葉派，承認(rèn)十二伊瑪目的宗教權(quán)威及其不謬性，伊瑪目能夠正確理解《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教教法。同時，真主黨承認(rèn)1979年伊朗伊斯蘭革命領(lǐng)袖霍梅尼為先知與十二伊瑪目合法繼承人的領(lǐng)袖地位，擁護(hù)霍梅尼“法基赫的監(jiān)護(hù)”(教法學(xué)家的監(jiān)護(hù))的主張，即伊斯蘭教教法學(xué)家的神權(quán)統(tǒng)治。真主黨創(chuàng)始人之一的賽義德·穆薩維，曾就教法學(xué)家與建立伊斯蘭國家的問題作過一番深入的分析。他認(rèn)為，穆斯林應(yīng)該順從真主安拉及先知，推翻不公正的統(tǒng)治者，以建立一個平等公正的，同時在穆斯林之間消除混亂與歧視的伊斯蘭政府，即應(yīng)盡快在黎巴嫩建立一個霍梅尼式的由伊斯蘭教教法學(xué)家監(jiān)護(hù)的伊斯蘭共和國。

1989年黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束以后，真主黨在實現(xiàn)教法學(xué)家監(jiān)護(hù)、建立伊斯蘭神權(quán)統(tǒng)治的問題上發(fā)生了轉(zhuǎn)變。具體如下,由于真主黨篤信教法學(xué)家監(jiān)護(hù)的思想，同時又將霍梅尼尊為穆斯林的伊斯蘭教法學(xué)家，因此，在宗教上極大地依賴于霍梅尼的真主黨將涉及黎巴嫩國內(nèi)的一切事務(wù)都交由霍梅尼裁決。值得注意的是，盡管如此，霍梅尼還是給予真主黨一定的自決權(quán)，允許真主黨根據(jù)黎巴嫩國內(nèi)實際情況對“圣裁”加以靈活運(yùn)用。1989年，伊朗伊斯蘭革命最高領(lǐng)袖霍梅尼逝世后，伊朗對真主黨支持有所減弱。真主黨盡管仍然堅持教法學(xué)家監(jiān)護(hù)的思想，但無奈不得不在黎巴嫩國內(nèi)事務(wù)，尤其是黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后的戰(zhàn)略發(fā)展問題上表現(xiàn)出更大的獨(dú)立自主性。而這種獨(dú)立性與自主性，從戰(zhàn)后真主黨對黎巴嫩局勢的分析與自身在黎巴嫩利益的判斷上可以看出。

在關(guān)于建立伊斯蘭神權(quán)國家的問題上，真主黨將其作為該黨的政治理想，而在政治實踐層面采取了更為務(wù)實的政策。真主黨不再呼吁建立教法學(xué)家監(jiān)護(hù)下的伊斯蘭神權(quán)國家的迫切性，轉(zhuǎn)而關(guān)注黎巴嫩國內(nèi)的政治現(xiàn)狀，抨擊黎巴嫩的現(xiàn)行的教派分權(quán)制;也不再僅僅局限于批評基督教馬龍派壟斷政治權(quán)力這一范圍，而是呼吁改革黎巴嫩現(xiàn)行政治體制、按照比例代表的原則改革現(xiàn)行選舉制度等等。因此，在政治綱領(lǐng)中，真主黨作出的調(diào)整為,由狹隘地堅持建立由教法學(xué)家監(jiān)護(hù)的伊斯蘭神權(quán)國家向過渡到推行黎巴嫩化的政策[1]。

(二)關(guān)于推行黎巴嫩化的問題

黎巴嫩化，主要指1989年黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后真主黨積極參與黎巴嫩國內(nèi)事務(wù)的活動[2]196-203。1982年初創(chuàng)之時，真主黨對黎巴嫩國內(nèi)事務(wù)的總體觀點(diǎn)是盡快建立教法學(xué)家監(jiān)護(hù)的伊斯蘭神權(quán)共和國，因此對于黎巴嫩國內(nèi)事務(wù)多持消極的態(tài)度，如敵視基督教馬龍派的統(tǒng)治，聲稱黎巴嫩(內(nèi)戰(zhàn)的)厄運(yùn)的罪魁禍?zhǔn)资腔浇恬R龍派；認(rèn)為自身肩負(fù)著解放黎巴嫩國家、打破基督教馬龍派對政治大權(quán)壟斷、解除教派分權(quán)制政治體制束縛的使命[3]200-203。

但是，隨著1989年伊朗伊斯蘭革命領(lǐng)袖伊瑪目霍梅尼的逝世、伊朗外交政策的轉(zhuǎn)向以及真主黨領(lǐng)導(dǎo)人在戰(zhàn)略上的抉擇，真主黨逐步開始積極參與黎巴嫩國內(nèi)的政治事務(wù)，從而開啟了其黎巴嫩化的進(jìn)程。對待黎巴嫩國內(nèi)占據(jù)優(yōu)勢地位的基督教教派，真主黨一改之前批評、不合作的態(tài)度，主張在公開、透明的氛圍中積極與基督教派展開對話與合作，強(qiáng)調(diào)在不威及其他教派利益的前提下謀求達(dá)成共識。但是，真主黨推行黎巴嫩化，積極參與戰(zhàn)后黎巴嫩國內(nèi)政治事務(wù)，并不意味著它對黎巴嫩現(xiàn)行政治制度的認(rèn)同，相反，真主黨在其政治綱領(lǐng)中依舊強(qiáng)烈批評黎巴嫩的政治制度，稱其腐敗至極，不可救藥。真主黨提出并力推黎巴嫩化，更多的是基于參與黎巴嫩政治生活所帶來實際利益的政治考量。真主黨遵循伊斯蘭教教法、將《古蘭經(jīng)》中協(xié)商、多元等思想加以靈活運(yùn)用，使其參與內(nèi)戰(zhàn)后黎巴嫩政治進(jìn)程的決策合法化。因此，黎巴嫩化集中體現(xiàn)了內(nèi)戰(zhàn)后真主黨關(guān)于自身發(fā)展戰(zhàn)略的思考。

(三)關(guān)于吉哈德的思想

吉哈德是阿拉伯語Jihad的音譯，源于《古蘭經(jīng)》中“為真主之道而奮斗”，意為“努力、奮斗”，即通常所說的“圣戰(zhàn)”。吉哈德分為大吉哈德與小吉哈德。大吉哈德，指與個人的私欲作斗爭；而小吉哈德有三層意思，分別指用生命與敵人作武裝斗爭的吉哈德、捐助財產(chǎn)支持真主之道的吉哈德及宣揚(yáng)伊斯蘭真理的吉哈德。

1982-1989年間，真主黨對吉哈德思想的強(qiáng)調(diào)主要集中于戰(zhàn)場上的對敵斗爭。黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)期間，真主黨活躍于黎巴嫩南部地區(qū)及貝卡谷地。此時期強(qiáng)調(diào)吉哈德思想，意在鼓勵其成員積極從事抵抗以色列的軍事斗爭，同時也包括與個人私欲作斗爭的思想。強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行軍事斗爭以前磨練個人品格、勇于犧牲自己生命的重要性，注重對成員進(jìn)行系統(tǒng)而嚴(yán)格的訓(xùn)練，戰(zhàn)勝私欲，培養(yǎng)成員內(nèi)在強(qiáng)烈的自我犧牲意識。

1989年黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，真主黨將吉哈德的意義逐步由戰(zhàn)場上的對敵斗爭轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c國內(nèi)事務(wù)及參加議會選舉上來。小吉哈德，即真主黨在南黎和貝卡地區(qū)從事抗以斗爭，在這個階段仍是真主黨主要的活動。但在這個階段，真主黨進(jìn)一步豐富了大吉哈德的內(nèi)容及加大了大吉哈德運(yùn)動的比重。大吉德除了包括與個人私欲作斗爭的意思之外，還指積極致力于黎巴嫩政治體制的改革、參加市政地方議會選舉及參與政府行政工作，也指在實踐上與黎巴嫩政府的腐敗行為作斗爭[1]。因此，此階段真主黨大吉哈德運(yùn)動意味著更加密切地融入黎巴嫩的政治體系，同時致力于被解放地區(qū)和其他被壓迫地區(qū)的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與重建工作。

(四)關(guān)于對待西方國家的態(tài)度

1982-1989年期間，真主黨對待西方國家的態(tài)度主要表現(xiàn)為激進(jìn)的反以抗美思想。1985年2月，真主黨對外發(fā)表《致黎巴嫩和全世界被壓迫者的公開信》。在這封公開信中，真主黨將美國及以色列當(dāng)作主要的敵人，認(rèn)為黎巴嫩穆斯林所遭受到的傷害都是美國及其代理人以色列所帶來的，因此真主黨將摧毀以色列，解放巴勒斯坦作為其奮斗的目標(biāo)之一。真主黨反以抗美的態(tài)度是如此堅決，以至于絲毫沒有與以色列談判的余地。另外，真主黨激進(jìn)的反以抗美思想實際上是其反抗西方文明的集中體現(xiàn)，歷史上伊斯蘭世界與西方世界的尖銳對抗以及近現(xiàn)代以來西方國家在中東地區(qū)的殖民統(tǒng)治是真主黨根深蒂固敵視西方的原因。真主黨敵視西方國家，也體現(xiàn)在其對法國等國家發(fā)動恐怖襲擊的實踐上。

1989年以后，真主黨對待西方國家的態(tài)度有所調(diào)整，將斗爭的矛頭主要對準(zhǔn)美國與以色列。真主黨將“大撒旦”美國與“小撒旦”以色列作為壓迫者，并呼吁所有的被壓迫者奮起反抗。在對待其他西方國家的態(tài)度上，真主黨的仇恨則相對弱一些，對法國、英國在內(nèi)的西方國家都采取了開明的政策。對待國際組織，真主黨則采取了合作的態(tài)度，比如重申遵守國際人權(quán)憲章以及聯(lián)合國憲章的規(guī)定，加強(qiáng)與當(dāng)?shù)丶皣H福利與發(fā)展組織——聯(lián)合國兒童基金會和聯(lián)合國開發(fā)計劃署——的合作等。

二、黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后真主黨實踐重心的轉(zhuǎn)移

1989年10月，黎巴嫩議會通過了“實現(xiàn)民族和解”的《塔伊夫協(xié)議》?！端练騾f(xié)議》的內(nèi)容主要是關(guān)于戰(zhàn)后黎巴嫩教派政治體制的改革以及敘利亞在黎巴嫩的駐軍等問題。按照《塔伊夫協(xié)議》的規(guī)定，黎巴嫩議會議員的席位由原來的99席增至108席，并在基督教與穆斯林之間平均分配；敘利亞駐軍在兩年內(nèi)協(xié)助黎巴嫩正規(guī)軍恢復(fù)主權(quán)，在黎巴嫩選出總統(tǒng)、建立和解政府、實現(xiàn)政治改革的任務(wù)完成后即從貝魯特及其周圍地區(qū)撤至貝卡谷地，然后再同黎巴嫩新政府談判全部撤軍問題。隨著1989年黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)的正式結(jié)束以及《塔伊夫協(xié)議》的逐步履行，真主黨在思想上實現(xiàn)由激進(jìn)的伊斯蘭什葉派宗教思想向較為務(wù)實、寬容的政治思想的轉(zhuǎn)變，相應(yīng)地在實踐上真主黨通過積極參與國內(nèi)政治事務(wù)，實現(xiàn)了由激進(jìn)民兵組織到合法政黨的轉(zhuǎn)變。

(一)參加議會選舉

1989年黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，黎巴嫩什葉派穆斯林精神領(lǐng)袖穆罕默德·侯賽因·法德拉拉曾指出，在教派分權(quán)制下的黎巴嫩通過革命實現(xiàn)向伊斯蘭統(tǒng)治的過渡及建立伊斯蘭國家的可能性幾乎沒有，因此，通過逐步改革的方式來實現(xiàn)前述目標(biāo)是非常必要的。故而通過參加議會選舉的方式，進(jìn)而融入黎巴嫩政治體制中去就非常必要。伴隨著政治綱領(lǐng)的調(diào)整，真主黨在內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后做出的最大調(diào)整便是積極參加國家議會的選舉。表1中列出了真主黨在內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后的歷屆國家議會選舉中所獲得的席位情況。

1992年，黎巴嫩舉行了內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后的首次議會選舉，真主黨獲取了27個什葉派議席中的8個席位；1996年議會選舉中，真主黨不斷宣傳其在南黎的抗以運(yùn)動，打出“他們用生命在抵抗，用你們的投票在抵抗”這樣的口號，進(jìn)而贏得了9個議會席位；2000年，真主黨攜以色列最終撤出黎巴嫩南部地區(qū)的勝利成果，再獲2個議會席位，達(dá)到了11席。而在1998年與2004年的地方市政議會的選舉中，真主黨同樣取得巨大的勝利，掌握了貝魯特南部郊區(qū)和黎巴嫩山省所有的什葉派市政議會[4]127-129。

表1 1992-2005年黎巴嫩國家議會選舉27個什葉派議席歸屬情況

因此，真主黨在內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后參與國家議會選舉的成果是非常顯著的，逐年增加的議會席位，也使得真主黨成為議會中不容忽視的一支什葉派政治力量。真主黨參加黎巴嫩國家議會的選舉并不代表著它對黎巴嫩政治體制的認(rèn)同，相反，真主黨在議會中多以普通民眾的代表身份自居，扮演著反對派的角色，拒絕加入黎巴嫩政府，并多次在各種場合對黎巴嫩現(xiàn)行的世俗教派分權(quán)制進(jìn)行批評。

(二)繼續(xù)抗以大業(yè)

黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，真主黨實施調(diào)整的另一個表現(xiàn)是其軍事武裝力量得以保留，并繼續(xù)在黎巴嫩南部地區(qū)從事抵抗以色列的軍事斗爭。根據(jù)1989年《塔伊夫協(xié)議》的規(guī)定，黎巴嫩境內(nèi)所有民兵組織必須予以解散，關(guān)閉其軍事訓(xùn)練基地，同時上交武器。[1]150-102這對視軍事武裝力量為生命的真主黨來說是真正的考驗。前述已談到，真主黨在戰(zhàn)后積極參加議會選舉，為其擴(kuò)大了政治影響力。但真主黨武裝力量的保留很大程度上得益于敘利亞的支持。黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，敘利亞在黎巴嫩國內(nèi)占有特殊的地位。自1976年敘利亞軍進(jìn)駐黎巴嫩以來，已控制了約占黎巴嫩全國3/4的地區(qū)[5]40-42。1989年《塔伊夫協(xié)議》中對敘利亞何時全面撤軍的問題并未給出明確的規(guī)定，只是含糊地提到敘利亞駐軍在黎巴嫩選出新總統(tǒng)、建立和解政府的兩年后即從貝魯特及其周圍地區(qū)撤至貝卡谷地，然后再同黎巴嫩新政府談判全部撤軍問題。由于在內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后黎巴嫩國內(nèi)的特殊地位，加之牽制以色列的戰(zhàn)略考慮，敘利亞在真主黨軍事武裝力量的問題上采取支持的態(tài)度。真主黨在黎巴嫩南部積極的抗以活動，最終迫使以色列于2000年選擇從黎巴嫩南部全部撤軍[6]278-282。

(三)開展社會福利活動

黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，真主黨社會福利活動的范圍也逐步擴(kuò)大，從內(nèi)戰(zhàn)期的對參加抵抗活動的民兵及家屬提供撫恤金及其他幫助擴(kuò)展到建設(shè)惠及黎巴嫩什葉派的基礎(chǔ)設(shè)施工程。真主黨所開展的一系列社會福利活動，主要包括籌辦建筑公司，開辦學(xué)校、醫(yī)院、藥店及小額貸款公司等[7]99-110。這些設(shè)施一般設(shè)置在什葉派的地區(qū)，但其服務(wù)人群面向所有需要幫助的人；真主黨的醫(yī)院與診所對前來就診的病人，不論其政治派別或宗教派別，通常只收取少量的費(fèi)用。真主黨將大量的資金用于社會與醫(yī)療基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，這些資金大多來自伊朗的援助，金額通常在每年1億美元左右。此外，真主黨積極投身于黎巴嫩的戰(zhàn)后重建工作，組建了專門負(fù)責(zé)此項工作的“圣戰(zhàn)重建基金會”，并在戰(zhàn)后重建的任務(wù)中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。因此，真主黨社會福利活動的開展，為其贏得了更多黎巴嫩人的支持。

三、真主黨政治綱領(lǐng)調(diào)整及實踐重心轉(zhuǎn)變的原因

以上分析可知，1989年黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，真主黨在實踐層面上向積極參加議會選舉、繼續(xù)抗以活動以及廣泛開展社會福利活動的轉(zhuǎn)變緣于其在政治綱領(lǐng)上的調(diào)整，即在政治綱領(lǐng)上實現(xiàn)了由激進(jìn)的伊斯蘭教思想到務(wù)實的政治主張的轉(zhuǎn)變。真主黨之所以能夠?qū)崿F(xiàn)如此轉(zhuǎn)變，主要基于以下幾點(diǎn)原因:

首先，真主黨是敘利亞、伊朗實現(xiàn)地區(qū)利益的重要工具，其政治綱領(lǐng)的調(diào)整與實踐的轉(zhuǎn)變得到了來自敘利亞與伊朗的大力支持。對敘利亞來說，保留真主黨的軍事力量是制衡美國、乃至對付以色列的棋子。實現(xiàn)黎巴嫩民族和解的《塔伊夫協(xié)議》中，敘利亞在戰(zhàn)后黎巴嫩政局中享有特殊地位，即對黎巴嫩政治重建的粗暴干涉。敘利亞居中調(diào)解，實現(xiàn)黎巴嫩當(dāng)局與真主黨的和解。真主黨調(diào)整政策，對黎巴嫩當(dāng)局采取接受態(tài)度；黎巴嫩當(dāng)局則承認(rèn)真主黨激進(jìn)民兵武裝為反抗以色列的民族力量。對伊朗而言，支持真主黨有利于實現(xiàn)坐大的地區(qū)利益，同時也能有效地分散來自美國的壓力。從真主黨的創(chuàng)建，到發(fā)展壯大、再到政策調(diào)整及實踐的轉(zhuǎn)向，無不與伊朗的支持密切相關(guān)。

其次，黎巴嫩什葉派的政治訴求——強(qiáng)烈要求參與戰(zhàn)后黎巴嫩政治生活——迫使真主黨作出調(diào)整。教派分權(quán)體制下，黎巴嫩什葉派的權(quán)益長期以來被當(dāng)局所忽視。但經(jīng)過20世紀(jì)60年代以來的什葉派政治覺醒運(yùn)動后，該派參與政治的意識愈加強(qiáng)烈。代表黎巴嫩什葉派利益的真主黨不得不考慮什葉派民眾的要求，在政策及實踐過程中作出相應(yīng)調(diào)整。

最后，真主黨審時度勢的結(jié)果。黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，依據(jù)《塔伊夫協(xié)議》的規(guī)定，黎巴嫩當(dāng)局宣布“黎巴嫩境內(nèi)所有民兵武裝予以解除”。這對依靠槍桿子成長與壯大起來的真主黨而言，無疑是嚴(yán)峻的考驗。在伊朗、敘利亞的支持下，真主黨認(rèn)識到參加議會選舉是其走向合法性的必由之路。因此，真主黨審時度勢對其政治綱領(lǐng)進(jìn)行了調(diào)整，在實踐上也轉(zhuǎn)變到參與戰(zhàn)后政治生活中來。

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