因果報應(yīng)觀念向中國古代小說的滲透與深化

史健男

(遼東學(xué)院 師范學(xué)院，遼寧 丹東 118003)

【文學(xué)研究】

因果報應(yīng)觀念向中國古代小說的滲透與深化

史健男

(遼東學(xué)院 師范學(xué)院，遼寧 丹東 118003)

因果報應(yīng)觀念在小說形成獨立文體之前就已經(jīng)存在于中國人的道德觀念中，并為儒道佛三家所共同張揚。無論是在中國人的心理層面還是在小說的敘述層面，因果報應(yīng)觀念強大的滲透力和影響力都是毋庸置疑的。魏晉時期，因果報應(yīng)觀念向中國古代小說的敘事內(nèi)容不斷滲透，在推動情節(jié)發(fā)展、塑造人物形象、建構(gòu)敘事結(jié)構(gòu)等方面推動了中國古代小說的發(fā)展與成熟。隋唐以來，因果報應(yīng)觀念不斷深化，通過不同敘述視角的分裂與轉(zhuǎn)移，在小說敘述話語方面取得了有效的突破。宋元之后，因果報應(yīng)觀念繼續(xù)在小說敘述動作中不斷深化，并努力嘗試打破自身原有的封閉自足的結(jié)構(gòu)體系，以實現(xiàn)作者、作品、讀者的有機連接。

因果報應(yīng)；古代小說；敘述內(nèi)容；敘述話語

什么是因果報應(yīng)？《喻世明言·月明和尚度柳翠》中，月明回答柳翠問因果時有這樣一段話：

前為因，后為果；作者是因，受者為果。假如種瓜得瓜，種豆得豆，種是因，得是果。不因種下，怎得收成？好因得好果，惡因得惡果。所以說，要知前世因，今生受者是；要知后世因，今生作者是。[1]456

我們也可以通俗地將因果報應(yīng)觀念概括為如下偈語：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”或“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”等等。

因果報應(yīng)觀念在小說形成獨立文體之前就已經(jīng)存在于中國人的道德觀念中，并為儒道佛三家所共同張揚。儒家典籍《尚書·湯誥》中有“天道福善禍淫”一說；《易·坤卦·文言》也說：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！钡澜淘缙诮?jīng)書《太平經(jīng)》對因果報應(yīng)進行了具體解釋，不僅將因果報應(yīng)概括為“善自命長，惡自命短”，而且提出“承負(fù)”說，即：善惡報應(yīng)不僅會應(yīng)在自身，而且會流及后世子孫，其本人也要承負(fù)先人善惡帶來的報應(yīng)。佛教認(rèn)為，生死福禍、富貴貧賤都是報應(yīng)，六朝僧人慧遠(yuǎn)作《三報論》《明報應(yīng)論》等文章，詳盡闡發(fā)了“現(xiàn)報”“生報”“后報”理論，對當(dāng)時及后世都產(chǎn)生了廣泛的影響，給世代中國人以巨大而沉重的精神壓力。當(dāng)然，中國的史學(xué)家們(如司馬遷在《伯夷列傳》中)也曾對“天道循環(huán)，必佑善人”的觀念表示出明確的警惕與懷疑，但從祥林嫂詢問有無地獄的情景不難看出，無論是在中國人的心理層面還是在小說的敘述層面，因果報應(yīng)觀念強大的滲透力和影響力都是毋庸置疑的。

一、因果報應(yīng)觀念向中國古代小說敘述內(nèi)容的滲透

傳統(tǒng)敘事理論最關(guān)心的就是敘述內(nèi)容，在文學(xué)創(chuàng)作過程中，敘述者總是有意無意地試圖與接受者達成某種默契，讓其相信自己所講述的故事包括事件、人物、場景等是真實的。如在唐傳奇篇末，敘述者往往刻意說明這個故事從何得知，有時甚至還要介紹作品中人物的近況如何，這顯然是希望讀者把這些神奇荒誕的故事當(dāng)作真實的事件來接受。魏晉志人志怪小說作為中國古代小說的發(fā)端更是如此。魯迅先生在《中國小說史略·六朝之鬼神志怪書(上)》開篇便提到：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。其書有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當(dāng)時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣。”[2]24

想要打破生死界限，連接天上人間，向讀者展示一個荒誕離奇且“真實可信”的生動故事，再沒有比因果報應(yīng)觀念更合適的橋梁和紐帶了。以《宣驗記》中的一個故事為例：

沛國周氏有三子，并喑不能言。一日，有人來乞飲，聞其兒聲，問之；具以實對。 客曰：“君有罪過。 可還內(nèi)思之。”周異其言，知非常人。良久乃云：“都不憶有罪過?！笨驮唬骸霸嚫加讜r事?！比雰?nèi)，食頃，出曰：“記小兒時，當(dāng)床有燕窠，中有三子，母還哺之，輒出取食。屋下舉手得及；指內(nèi)窠中，燕子亦出口承受。乃取三蒺藜，各與之吞，既皆死。母還，不見子，悲鳴而去。恒自悔責(zé)?！笨妥?yōu)榈廊酥菰唬骸熬醋灾冢?罪今除矣！”便聞其兒言語周正，即不見道人。[3]4090

首先，因果報應(yīng)觀念推動故事情節(jié)發(fā)展并塑造了人物形象。這篇簡短的小說主要敘述了三個事件，周氏三子不能言，周氏幼時害燕，道人指點迷津。本來前兩個事件風(fēng)馬牛不相及，是偶然事件，但由于第三個事件的介入，二者之間構(gòu)成了因果邏輯而得以連接，故事才有了一個比較完整的情節(jié)發(fā)展。而道人指點的迷津關(guān)鍵所在正是因果報應(yīng)觀念。從人物性格方面來說，周氏“異其言，知非常人”顯出明智，兩次回憶顯出愛子心切和從善如流，“恒自悔責(zé)”顯出本性善良、知錯能改，而貫穿周氏全部行為，能夠統(tǒng)攝其生命的總體性格特征的恰恰也是因果報應(yīng)觀念。周氏正因為相信因果報應(yīng)觀念，所以才相信道人的話，才思及幼時之事，才獲得悔責(zé)的機會。

其次，因果報應(yīng)觀念建構(gòu)了相對穩(wěn)定的敘事結(jié)構(gòu)。從故事的結(jié)構(gòu)序列來看：“周氏有三子”是平衡的，三子不能言是潛在的不平衡，客曰“君有罪過”使得既有的平衡徹底遭到了破壞而達到顯現(xiàn)的不平衡，周氏回憶幼時經(jīng)歷是為恢復(fù)平衡做出的努力，最后由于“恒自悔責(zé)”而使“罪除”，三子能言，故事的結(jié)構(gòu)重新恢復(fù)平衡，周氏的努力獲得了積極的結(jié)果，故事的結(jié)局出現(xiàn)了肯定性平衡。由此可以看出，打破平衡的原因是周氏幼時過錯的果報，恢復(fù)平衡的原因是周氏當(dāng)下悔責(zé)的果報，道人的指點是對于因果報應(yīng)觀念的啟悟，周氏的回憶是對于因果報應(yīng)觀念的洞察。如果打破敘述序列重新組合，周氏害燕——三子不能言，周氏自知悔——三子能言，就更明確地反映出因果報應(yīng)觀念在作品的深層結(jié)構(gòu)中潛含的文化意義和社會心理。

魏晉以降，因果報應(yīng)觀念向中國古代小說敘事內(nèi)容滲透的例證不勝枚舉，僅就《太平廣記》而論，編者列出的“因果報應(yīng)”類小說從一百零二卷至一百三十四卷，共計三十三卷五百余篇之多。盡管體現(xiàn)因果報應(yīng)觀念的具體表現(xiàn)手法不同，但以因果報應(yīng)的故事作為小說的基本題材和敘事內(nèi)容這一點是十分易于了解和把握的。每個故事都必得善惡果報而后已，有的甚至直接來源于宗教果報故事，無論貴賤，無論男女，頗有報應(yīng)面前人人平等之意。這一時期的小說創(chuàng)作盡管在敘事結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)了模式化的傾向，但卻大大豐富和發(fā)展了中國古代小說的題材，為后世的小說創(chuàng)作提供了土壤和養(yǎng)分。

二、因果報應(yīng)觀念在中國古代小說敘述話語中的深化

同一事件是這樣“說”，還是那樣“說”，其效果可能是完全不同的，這就體現(xiàn)出敘述話語對敘述內(nèi)容和敘述接受的重要影響。隋唐以后，小說得到了比較全面的發(fā)展，“小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說?！盵2]44如《宣室志·李生(一)》[4]20中強調(diào)視角的轉(zhuǎn)移與分裂，敘述話語的作用和意義得以突顯。

李生二十七年前謀財害命，二十七年后被王士真殺害。從敘述內(nèi)容上看，王士真與李生殺害的少年年歲相合、容貌相似，這兩個細(xì)節(jié)足以暗示小說的果報主題。但耐人尋味的是，這些信息卻并不為當(dāng)事人所全部知曉。作者沒安排一個具體的啟悟式情節(jié)或人物來溝通所有當(dāng)事人的知覺信息以及他們的心理感受，作者更沒有將當(dāng)事人和局外人的全部知覺提升到一個無所不知、全知全能的角度，而是通過人物的各自感受，以及他們對遭遇到的事情的各自理解，漸漸勾畫出事件的豐富全景。篇中每個人物自身都是相對獨立、相對封閉的，其構(gòu)成的一個完整自足的世界只是在旁觀者太守那里得到了重新粘合，以形成一個多側(cè)面的，更具有立體感的世界。只有在太守那里，從他的視角來進行觀照，我們才了解李生和他那位跋扈的上司自我世界的各自缺殘。

至此，將因果報應(yīng)觀念引入小說創(chuàng)作，就不僅只為在敘述內(nèi)容上確立教化性主題，而是作者塑造性格各異的人物群像、展現(xiàn)豐富復(fù)雜的藝術(shù)世界的自覺追求。小說刻意使用兩種視角，即：肉眼凡胎、冥頑不化的普通視角和洞穿因果、置身事外的特殊視角，既深化了小說思想的復(fù)雜性，也提升了小說藝術(shù)的多元價值。

三、因果報用觀念在中國古代小說敘述動作中的深化

宋元明清，通俗文學(xué)蓬勃發(fā)展，白話小說創(chuàng)作已不再僅僅是宣揚宗教思想、倫理道德的工具，轉(zhuǎn)而開始自覺追求鮮明形象的塑造和審美思維的表達。隨著因果報應(yīng)觀念在民族文化心理結(jié)構(gòu)中的不斷內(nèi)化，其對于中國古代小說敘事思維機制的滲透和沖擊是十分明顯的。一方面，因果報應(yīng)觀念強化了小說家綴連形象因素的思維聚合力。正是因為強調(diào)因與果的相互轉(zhuǎn)化和相互制約，才使得諸多生活具象趨于某種組合的秩序性和運動的序列化。由此，小說的邏輯理性才能在中國古代小說敘事美學(xué)中獲得應(yīng)有的位置。另一方面，因果報應(yīng)觀念誘導(dǎo)著小說家對藝術(shù)虛構(gòu)性與敘述自律性的自覺認(rèn)識。白話小說以通俗易懂的語言和較長的篇幅從廣度和深度上概括了社會歷史生活，從生動入微的生活細(xì)節(jié)中虛擬出栩栩如生的人物形象并以人物命運為綱謀篇布局，這確實是因果報應(yīng)觀念滲入中國古代小說創(chuàng)造思維并得以深化的結(jié)果。

在許多白話小說中固然也有神道施報的情節(jié)，但多數(shù)已經(jīng)淡化。作者濃涂重抹的因果報應(yīng)不再是某種神意支配的結(jié)果，而是人的自身行為和人際關(guān)系在小說情節(jié)發(fā)展中的自然展開。如《喻世明言·蔣興哥重會珍珠衫》一文中，敘述者有這樣一段議論：

看官們，你道三巧兒被蔣興哥休了，恩斷義絕，如何恁地用情？他夫婦原是十分恩愛的，因三巧兒做下不是，興哥不得已而休之，心中兀自不忍，所以改嫁之夜，把十六只箱籠，完完全全的贈他。只這一件，三巧兒的心腸，也不容不軟了。今日他身處富貴，見興哥落難，如何不救？這叫做知恩報恩。[1]28

蔣興哥落難，被已經(jīng)別嫁他人的前妻王氏竭力搭救，這種善報不是上天的干預(yù)，而是蔣興哥自己的仗義和三巧兒對他的感恩，是處在復(fù)雜社會關(guān)系中的人物的行為及其后果推動著情節(jié)向前發(fā)展。

從上述例證中我們不難發(fā)現(xiàn)，因果報應(yīng)觀念作用于小說的創(chuàng)作思維是通過敘述動作來實現(xiàn)的。以什么樣的方式講述一個子虛烏有的故事，它影響著讀者的態(tài)度和評價。作者為追求敘述效果的表達開始關(guān)注敘述動作，敘述者的聲音凸顯出來，脫離敘述的故事內(nèi)容，成為被關(guān)注的對象。還以《喻世明言·蔣興哥重會珍珠衫》為例，開篇曾有這樣一段話：“假如你有嬌妻愛妾，別人調(diào)戲上了，你心下如何？古人有四句道得好——人心或可昧，天道不差移；我不淫人婦，人不淫我妻?！垂?，則今日我說《珍珠衫》這套詞話，可見果報不爽，好教少年弟子做個榜樣?！盵1]1這里明確地指出了敘述接受者——“看官”，故事的語境和道德意義只有對這個合乎作者要求的“看官”來說才是真正有意義的。正如《三國志通俗演義》在的序言中敘述者要求的那樣，“若讀到古人忠處，便思自己忠與不忠；若讀到古人孝處，便思自己孝與不孝?！睌⑹稣咧v述故事時，心中有一個潛在的敘述接受者，這顯然是抽象思維在小說創(chuàng)作中的直接參與。大家更為熟知的是《紅樓夢》中敘述者的感嘆：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”這些都是在召喚特定的接受者。至此，因果報應(yīng)觀念便打破了原有的封閉自足的結(jié)構(gòu)體系，做出了連接讀者與作者、讀者與作品的努力與嘗試。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，因果報應(yīng)觀念是以唯心主義哲學(xué)本體論為其思維前提的，它在根本上顛倒了物質(zhì)和精神的關(guān)系，因此有著不可逾越的文化缺損和思維局限，對中國古代小說的發(fā)展也產(chǎn)生了一些負(fù)面效應(yīng)。受因果報應(yīng)觀念影響甚深的中國古代小說在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)在敘事思維上呈現(xiàn)出一種超穩(wěn)態(tài)的定向，如情節(jié)的單向敘述，因果輪回的大團圓結(jié)局等。正如李漁所說，中國古代小說戲曲情節(jié)敘述均以“一人一事”作主腦，“一線到底，并無旁見側(cè)出之情”，“貫穿只一人也”[5]19。盡管因果報應(yīng)觀念把小說敘事思維逐步引向了審美化，但同時又束縛了小說家在情節(jié)敘述上的思維創(chuàng)造力。因果報應(yīng)觀念對中國小說傳統(tǒng)敘事思維的負(fù)面效應(yīng)在明清園林美學(xué)作為一種民族文化意識獲得社會認(rèn)同之際得到了明顯的改善，敘述序列主體逐步以多元空間的情節(jié)因果鏈代之。但不可否認(rèn)的是，盡管因果報應(yīng)觀念經(jīng)過了十幾個世紀(jì)的變遷，其對于中國小說創(chuàng)作和接受心理的影響仍然是廣泛而深刻的。因此我們有必要在新世紀(jì)以新的眼光和新的角度重新審視這一古老的文學(xué)問題。

[1][明]馮夢龍.喻世明言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[2]魯迅.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[3][宋]李昉.太平御覽[M].北京：中華書局，1960.

[4][唐]張讀.宣室志[M].北京:商務(wù)印書館，1939.

[5][清]李漁.閑情偶寄[M].北京：中華書局，2007.

(責(zé)任編輯：孫希國)

Infiltration and Deepening of Karma Idea in Ancient Chinese Fictions

SHI Jian-nan

(Teacher’s School,Eastern Liaoning University, Dandong 118003, China)

The idea of karma had been existed in the moral values of the Chinese before the friction became an independent literary form and had been publicized by Confucianism，Taoism and Buddhism. The powerful pervasion and influence of the idea of karma in both the psychology of the Chinese people and the narration of ancient frictions are undisputed. During the Wei and Jin Dynasties, karma idea constantly infiltrated into the narrative content of ancient Chinese fictions and promoted the development and maturity of the fictions in plots, characters and structures. In the Sui and Tang Dynasties, the idea of karma made breakthrough in the narrative discourse of frictions through the fission and metastasis of the narrative perspectives. After the Song and Yuan Dynasties, the idea of karma was deepened in the narrative action and made great efforts to break its closed and self-sufficient structure so as organically connect the author, works and readers.

karma; ancient friction; narrative content; narrative discourse

10.14168/j.issn.1672-8572.2017.02.18

2017-02-18

史健男(1981—)，女，遼寧沈陽人，碩士，講師，研究方向：文藝美學(xué)。

I207.41

A

1672-8572(2017)02-0104-04