清代黔東南苗疆“姑舅表婚”制嬗變研究

陸躍升

（凱里學(xué)院人文學(xué)院 凱里 556000）

清代黔東南苗疆“姑舅表婚”制嬗變研究

陸躍升

（凱里學(xué)院人文學(xué)院 凱里 556000）

“姑舅表婚”是流行于黔東南“苗疆”的一種落后的婚姻陋習(xí)。清代以來，隨著中原儒家文化的深入、漢族人口的大規(guī)模入遷、國家婚姻法的逐步推行以及清水江流域木材貿(mào)易的空前繁榮等等“，姑舅表婚”這種原始落后婚姻習(xí)俗遭到了毀滅性的沖擊，黔東南苗疆民族在與漢民族交往的過程中，在接受儒家文化的過程中開始認(rèn)識(shí)到“姑舅表婚”危害性，并逐步接受漢民族的婚姻制度。

清代 黔東南“苗疆”“姑表舅婚” 嬗變 原因

“姑舅表婚”是我國古代社會(huì)的婚姻陋習(xí)之一，指姑姑的女孩必須嫁給舅舅的兒子，這是近親結(jié)婚方式。它源于母系氏族社會(huì)“舅權(quán)”關(guān)系，曾在許多民族盛行一時(shí)?！秶Z·魯語下》云：“古之嫁者，不及舅姑，謂之不幸。”[1]192《禮記·坊記》：“昏禮，壻親迎，見於舅姑?！碧拼鞈c馀的《近試上張籍水部》詩云：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑?！彪S著人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，“姑舅表婚”這種近親婚配的不良遺傳后果已逐漸被人們所認(rèn)識(shí)。“同姓不婚，懼其殖也。”[2]349“男女同姓，其生不蕃?！盵3]64眾多先秦文獻(xiàn)均說明我國古代人們已充分認(rèn)識(shí)近親結(jié)婚對(duì)繁衍后代的危害。如《幼學(xué)瓊林》云：“同姓不婚，周禮則然?！盵4]93上古的同姓必為同宗，而后世的同姓則不一定有血緣關(guān)系。所以，清末《大清現(xiàn)行刑律》就刪除了禁止同姓為婚的規(guī)定。但直到清代以前，貴州黔東南苗疆區(qū)域“姑舅表婚”制的近親結(jié)婚不僅昌盛不衰，而且被該地苗族、侗族人們視為習(xí)慣法強(qiáng)制實(shí)施?！舵?zhèn)遠(yuǎn)縣志》載：“清江婚嫁，姑之女定為舅婦，倘舅無子，必重獻(xiàn)于舅，謂之外甥錢，否則終身不得嫁。”[5]清代李宗昉《黔記》亦云：“姑之女必適舅之子，倘舅氏無相當(dāng)子孫或無子，故有女必重賄于舅，謂之‘外甥錢’，其女方許別配。若無錢賄賂舅舅，終身不敢嫁也。”[6]清代以后，根植于黔東南苗疆幾千年的“姑舅表婚”這一婚姻陋習(xí)迅速得到遏制，這些變遷與國家社會(huì)的各種權(quán)利、漢族人口的大規(guī)模入遷、儒學(xué)教育的發(fā)展等因素密切相關(guān)。

一、漢族人口的大規(guī)模入遷

清代以來，清政府改變了歷代以來對(duì)黔東南苗疆的羈縻政策，加強(qiáng)了對(duì)黔東南苗疆這塊“化外”區(qū)域的控制。雍正六年（1728）至雍正十一年（1733），張廣泗對(duì)黔東南苗疆進(jìn)行了大規(guī)模軍事征剿，致使黔東南苗疆人口銳減，如《張廣泗奏苗疆善后事宜折》云，“新疆內(nèi)地，凡經(jīng)附逆之寨”，“有十去其一二者，有十去五六，并有十去其七八者”[7]225?！豆胖蓦s記》亦載：“古州……計(jì)苗民四百五十四寨，計(jì)戶七千有奇。”[8]徹底打亂了“姑舅表婚”制的男女?dāng)?shù)量平衡，使“姑舅表婚”制的實(shí)施受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。同時(shí)，大量漢族人口入遷改變了黔東南苗疆的人口結(jié)構(gòu)。據(jù)《黔南識(shí)略》記載：“（黔東南）客民的分布情況為：古州廳為1267戶，清江廳為593戶，臺(tái)拱廳為214戶，八寨廳為724戶，丹江廳為1261戶，都江廳為466戶。”[9]據(jù)《黔南職方紀(jì)略》載，黎平府“屯所之戶，明初軍籍十居其三，外來客民十居其七，今日（指道光年間）皆成土著，與苗寨毗連，已各交好往來，睦鄰之道，例所不禁。”[9]黔東南苗疆出現(xiàn)苗族、漢族雜居并受漢民族文化影響的狀況，“（苗民）與漢民錯(cuò)處，朝夕觀感，其性情嗜好、禮文法度之間，必漸知仿效”[10]227。黔東南部分地區(qū)開始采用漢姓，改變了過去“有族無姓”、“有名無姓”或“以苗為姓”[11]989的狀況，古州之西苗就出現(xiàn)了“謝、河、馬、羅、盧”[9]383等漢族姓氏，已被漢族人唾棄的“姑舅表婚”近親結(jié)婚制也必將逐漸為苗疆人們拒絕。由于苗漢民族長(zhǎng)期雜居，且苗族“絕戶田土，實(shí)為繁多”[10]225，不少舅家因戰(zhàn)爭(zhēng)已成絕戶的姑姑之女自然可以擺脫“姑舅表婚”制度的束縛，導(dǎo)致了苗族、漢族人民之間通婚而風(fēng)俗習(xí)慣相互影響，即“漸結(jié)親串，日久相沿、浸成異俗”[12]163。漢、苗民族長(zhǎng)期混雜居住，互通婚姻，其各自的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等相互影響，特別是漢民族的優(yōu)秀文化逐漸被苗疆人民接受，儒家“同姓不婚”等相關(guān)禁止近親婚配的準(zhǔn)則也逐漸為黔東南苗族人民認(rèn)可。苗民也漸漸漢化，臺(tái)拱廳“內(nèi)轄既久，蠻俗漸更。今男子多有漢裝者”[13]。光緒年間，古州廳的地方官多次發(fā)布告示，禁止“舅家不得強(qiáng)娶甥女”，不準(zhǔn)男女青年“行歌坐夜”[14]219?？滴跷迨辏?717），黎平知府又發(fā)布文告曰：“男女訂婚，必出兩家情愿，憑媒聘定。不得執(zhí)以姑舅子女必成婚，及籍甥女許嫁，必由舅氏受財(cái)。凡姑親舅霸、舅吃財(cái)禮，梗阻婚姻一切陋俗，從今永遠(yuǎn)革除。”可見，黔東南“姑表舅婚”制度在漢民族人口大量入遷后，在漢民族文化倫理觀、價(jià)值觀的潛移默化之下由貴州苗疆少數(shù)民族中的部分知識(shí)分子自覺加以改革實(shí)現(xiàn)的。

二、清代黔東南儒學(xué)教育的發(fā)展

馬鏞先生說：“在中國封建時(shí)代，每當(dāng)朝代興替之后，統(tǒng)治者總是要振興文教，也就是亂世重武，世治則用文。清政府作為一個(gè)文化相對(duì)落后、人口較多的多民族國家政權(quán)，要成功地統(tǒng)治廣大漢族和眾多其他民族，沒有文化教育方面的出色統(tǒng)治，也是絕對(duì)不行的?！睔v史上的苗族雖然曾經(jīng)有過自己的文字，但是后來堙沒了，人們多在木頭上刻以各種劃紋以表示不同的意思，民間的借貸等契約關(guān)系也多用此記載。如《貴州通志》：“俗無文契，凡稱貸交易刻木為信，未嘗有逾者。木即常木，或一刻，或數(shù)刻，以多寡遠(yuǎn)近不同，剖而為二，各執(zhí)一，如約時(shí)合之，若符節(jié)也?！盵15]49歷代以來，黔東南苗疆被視為“苗蠻穴處，言語不通，不知禮義，以睚眥為喜怒，以仇殺為尋常，……蓋苗蠻重視貨物、輕視性命”[16]的“化外”區(qū)域。“苗人爭(zhēng)訟不入官府，即人也不以律例科之，推其屬之公正善言語者，號(hào)曰行頭，以講曲直?！盵17]111清政府認(rèn)識(shí)到黔東南苗疆時(shí)常變亂的根本原因就在于苗民不識(shí)禮教，即“推原其故，由于不解漢語，不識(shí)文字，無人導(dǎo)之也”[18]。為了從根本上廢除黔東南苗疆“姑舅表婚”“行歌坐月”等原始的婚姻陋習(xí)，保證苗民的優(yōu)生繁衍，必須解決苗族與漢族言語不通的問題，必須讓黔東南苗疆人們學(xué)習(xí)漢字、說漢話，了解并熟悉漢族的先進(jìn)文化。所以，自康熙以來，清政府開始在黔東南苗疆推行文化教育政策。如責(zé)令流官必須熟悉儒家禮義規(guī)范，創(chuàng)辦義學(xué)、書院，允許苗民參加科舉考試等措施以強(qiáng)化儒學(xué)教育。如康熙年間，貴州巡撫于準(zhǔn)就提出：“欲永絕苗患，必先化苗為漢，除令薙發(fā)繳械外，欲令其習(xí)禮教、知正朔，先自知讀書，能漢語始?！盵18]535田雯在《請(qǐng)建學(xué)疏》中亦云：“事竊惟全黔邊徼，遐諏民苗雜取，禮讓未興，剽悍成習(xí)?！笺脫崆?，以敦崇學(xué)校為先。蓋學(xué)校之關(guān)系，乃風(fēng)俗人心之根本?！盵19]48積極創(chuàng)辦學(xué)校、書院。如雍正八年，黔東南苗疆各地設(shè)有義學(xué)67所之多，其中鎮(zhèn)遠(yuǎn)4所，岑鞏2所，天柱2所，錦屏1所，黎平8所，從江6所，雷山3所，劍河1所，臺(tái)江1所，麻江1所，丹寨1所，榕江10所[20]。同時(shí)，鼓勵(lì)苗族童生入校學(xué)習(xí)，“使其幼小即入學(xué)教之讀書識(shí)字，使通漢語，數(shù)年之間，苗民解文字語言，則知識(shí)漸開”[18]。于學(xué)校教育中強(qiáng)化儒教禮教思想，“每處義學(xué)，俱先將《圣諭廣訓(xùn)》，逐條講解，俾令熟讀，然后課以經(jīng)書”。希望“久而久之，咸切觀感上念，陶以文教，消悍頑，于苗疆治理不無裨補(bǔ)”[21]562?！昂驍?shù)年之間，有稍識(shí)文義者，即送該管申學(xué)政衙門考試……準(zhǔn)令學(xué)臣不必入在向定苗籍之內(nèi)，只就此新附苗人子弟中酌取一、二名，以風(fēng)苗眾?！盵22]293乾隆中期以后，因受漢文化長(zhǎng)期影響，部分苗民逐漸漢化。諸如“（苗民）今亦漸通漢語，改穿漢裝，讀書識(shí)字”[23]。“（黎平府）府屬苗有六種，洞苗向化已久，男子耕織誦讀，與漢民無異，其婦女漢裝弓足者與漢人通姻；花衣苗、白衣苗、黑腳水西苗近亦多剃發(fā)讀書應(yīng)試，惟婦女服飾仍舊習(xí)舊俗?！盵24]通過對(duì)苗民進(jìn)行儒學(xué)教育，使苗民逐漸認(rèn)識(shí)到“姑舅表婚”這種近親婚配的危害性，男女平等、婚姻自由及明媒正娶的必要性。乾隆年間，臺(tái)江縣反排地區(qū)的苗族頭人養(yǎng)應(yīng)貓等人通過議榔的方式對(duì)“回頭錢”（即姑舅婚的賠償錢）作了改革，規(guī)定舅爺錢為三兩三錢[25]167。余上泗《蠻峒竹枝詞》也將“姑表舅婚”視為陋習(xí)，稱：“深涯巨壑久相延，禮義乖違陋俗然；姑女定為舅家婦，無兒還索外甥錢?！盵26]95康熙五十六年（1791）立于今錦屏縣文斗鄉(xiāng)的“恩垂萬古碑”云：“圣朝教化已久，諸無異于民，而獨(dú)于婚姻尚未改變夷俗者，或舅掯姑甥，或姑霸舅女；或男女年不相等，另行許嫁，則聘禮總歸舅氏。此等陋習(xí)，殊勘痛憾。今據(jù)文斗、堯里等寨民姜延干、李宗梅等稟請(qǐng)給示，前來合行出示曉諭，為此示仰府屬人等知悉：嗣后男女訂婚，必由兩家情愿，憑媒聘訂，不得執(zhí)以姑舅子女必應(yīng)成婚，及藉甥女許嫁，必由舅氏受財(cái)。于中阻擾滋事致于控告，嚴(yán)究不貸，各宜凜遵無違，特示。”在學(xué)校教育的推動(dòng)下，婚姻中的男女平等、婚姻自由、憑媒聘娶的儒家禮教思想開始深入人心，“姑舅表婚”這種婚姻習(xí)俗逐漸被苗民唾棄。

三、國家法在黔東南苗疆的滲入

從雍正六年（1728）直至雍正十一年（1733），張廣泗對(duì)黔東南苗疆經(jīng)過五年的軍事征剿和招撫，把黔東南生苗區(qū)全部納入清廷版籍之內(nèi)[27]71，并在該地區(qū)強(qiáng)制推行改土歸流政策，清代的國家法就開始移植于黔東南苗疆，對(duì)苗疆苗人民危害統(tǒng)治秩序的案件一律依照《大清律例》予以制裁。雍正三年（1725），《大清律例集解附例》修成，其中就有部分有關(guān)苗民的條文，規(guī)定苗民有犯軍徒流罪者，一律根據(jù)大清律定罪，再折枷重罰，苗民犯死罪者也必須按大清律審理。苗族“殺人、傷人賠?！钡牧?xí)慣法被明令禁止，通過制定條例，明確了對(duì)這一民族地區(qū)一切刑事案件的管轄權(quán)[28]57。清代的基本法典《大清律例》還纂入了專門針對(duì)苗疆的“苗例”20多條。這些專門針對(duì)苗疆的條例絕大部分是根據(jù)皇帝有關(guān)苗疆的諭旨或地方官關(guān)于苗疆的奏議而制定的。如乾隆元年（1736）上諭：“苗族風(fēng)俗與內(nèi)地百姓迥異，嗣后苗眾一切自相爭(zhēng)訴之事，俱照‘苗例’完結(jié)，不必繩以官法，至有與兵民及熟苗關(guān)涉的案件，隸文官者仍聽文官辦理，隸武官者仍歸武弁辦理，必秉公處理，毋得生事擾累。”[29]100此條例于乾隆五年編入《大清律例》，成為治理苗疆的法律準(zhǔn)則。同時(shí)，清政府還規(guī)定：中央政府委派的流官均必須知曉并熟悉《大清律例》，流官世襲也必須先入學(xué)校學(xué)習(xí)儒家禮義和《大清律例》，否則，沒有世襲流官的機(jī)會(huì)。流官普遍以當(dāng)時(shí)儒家文化的倫理道德觀念對(duì)待苗疆民族的“姑舅表婚”制度，并在自己所管轄的區(qū)域以儒家文化和《大清律例》為標(biāo)準(zhǔn)移風(fēng)易俗。乾隆年間，地方官曾多次提出要立法以嚴(yán)禁苗民習(xí)俗，并在施政過程中逐步把改變苗民習(xí)俗做為己任，即所謂“欲治其性，先破其俗，欲破其俗，則惟使之變漢而已”[30]。嘉慶十一年立于今錦屏縣文斗鄉(xiāng)的“千秋不朽”碑文云：“‘嘗思守正理者，則必受天庥，行邪道者，則必遭王法?！枪首釉唬骸匾舱跤小！釉唬骸觿?wù)本?！ベt已先訓(xùn)之矣。況我等地方久沐王化，習(xí)讀詩書，而豈有不明返本歸源之道乎！茲因以前嫁娶種種陋弊，請(qǐng)示已禁革，若夫愛結(jié)親，固已遵從。而定親禮及過門禮，明則順之，暗則勒索，與夫干犯?jìng)惓５鹊?，屢生滋擾，大非所宜。為此，眾等齊集重勒，免杜后患，以靜地方云爾。是為序?！痹诨橐錾希鲝埬信降?、婚姻自由、婚禮從簡(jiǎn)、反對(duì)包辦和買賣婚姻等，這些與國家《婚姻法》基本上沒有沖突了。

四、清水江流域林業(yè)貿(mào)易的空前繁榮

清代雍正年間，隨著張廣泗以武力開辟黔東南苗疆，設(shè)置“新疆六廳”，開通清水江航道，打破苗疆“生界”與“熟界”交通阻絕之窘境，把黔東南苗疆完全納入朝廷的直接管轄范圍以來，清水江流域的林業(yè)貿(mào)易迅速繁榮起來，促進(jìn)苗、漢、侗等多民族人口的雜居狀態(tài)開始形成，黔東南苗疆的“姑舅表婚”婚姻陋習(xí)受到了嚴(yán)峻沖擊。

1.多民族人口雜居，多種文化交融。明正德九年《武宗正德實(shí)錄》載：“工部以修建乾清、坤寧宮會(huì)計(jì)財(cái)物事宜上：請(qǐng)（以）尚書李鐩提督營建，升湖廣巡撫右都御史劉丙為工部右侍郎兼右都御史，總督四川、湖廣、貴州等處采取大木……”黔東南苗疆清水江流域木材材質(zhì)優(yōu)良，朝廷對(duì)采木事件也極為重視，這則史料就是清水江流域木材貿(mào)易的啟動(dòng)事件。并特準(zhǔn)清水江的卦治、茅坪、王寨三地輪流進(jìn)行木材批發(fā)貿(mào)易，此后一百多年，不僅“皇木”采辦源源不斷，而且內(nèi)地漢族商人紛紛來此介入木材貿(mào)易?！白郧迤剑ń駝樱┲撩┢海ń皴\屏）二百里，……商賈絡(luò)繹于道?！盵13]因清水江流域木材貿(mào)易規(guī)模的擴(kuò)大，外來漢族商賈為了經(jīng)商之便自然謀求在清水江沿岸定居，推動(dòng)了苗漢民族雜居格局的發(fā)展，跨文化的婚姻事實(shí)也越來越多，多種文化之間相互交融。千百年來，清水江流域在婚姻上所崇尚的“姑舅表婚”為主，“男不外娶，女不外嫁”封閉式婚姻體制自然被打破。

2.貧富差異較大。雍正年間，張廣泗借助朝廷力量開辟“新疆六廳”，并開通清水江河道，給清水江流域的木材貿(mào)易創(chuàng)造優(yōu)越的社會(huì)條件和自然條件。外地商人蜂擁而至，極大地促進(jìn)了該地木材貿(mào)易的發(fā)展，也促使清水江流域居民貧富差距增大。據(jù)光緒初年編纂的《黎平府志》載：“黎郡……杉木則遍行湖廣及三江等省，遠(yuǎn)生來此購買。在數(shù)十年前，歲可賣二三百萬金，黎平之大利在此。”[24]瑤光、文斗等處姚繼周、姜志遠(yuǎn)、“李三千”等都是有名的木材販運(yùn)者，身家上百萬金，并成為該地權(quán)貴，左右著木材市場(chǎng)，獲取巨額利潤(rùn)?！肮镁吮砘椤敝浦械摹氨硯ж?cái)禮”已經(jīng)沒有約束力了。同時(shí)，漢民族一夫多妻習(xí)俗及漢民族婚姻政策的潛移默化，“姑舅表婚”因此得到遏制。如今劍河縣城東南50公里的《永定風(fēng)規(guī)》石碑載：“嗣后男女婚娶，遵照定例，必由兩家情愿，請(qǐng)憑媒妁，發(fā)庚過聘。不得效法苗俗唱歌聚會(huì)，并舅家強(qiáng)娶。需索舅公禮、娘頭錢，及強(qiáng)娶滋事。如違，重咎不貸。各宜凜遵毋違?！边@些記載表明，漢民族婚姻習(xí)俗已經(jīng)滲入苗族婚姻觀念之中，“姑舅表婚”已被強(qiáng)行禁止。

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貴州凱里學(xué)院教授專項(xiàng)課題（編號(hào)：JS201403）。苗族侗族文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心2016年專項(xiàng)課題（編號(hào)：XTYB1621）。

陸躍升，凱里學(xué)院人文學(xué)院教授。

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.10.31

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2017-02-16