“兩學(xué)一做”背景下大學(xué)生黨員自我道德修養(yǎng)的思考

鄭康潔，黃海珊

（廣東財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州510320）

“兩學(xué)一做”背景下大學(xué)生黨員自我道德修養(yǎng)的思考

鄭康潔，黃海珊

（廣東財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州510320）

當(dāng)前大學(xué)生黨員自我道德修養(yǎng)存在應(yīng)然與實(shí)然的不相符，部分大學(xué)生黨員在道德理想、道德原則、道德精神和道德能力上仍有欠缺。在“兩學(xué)一做”背景下，大學(xué)生黨員要從“學(xué)”和“做”兩方面提升自己的道德修養(yǎng)水平。

主體自覺；大學(xué)生黨員；道德修養(yǎng)

大學(xué)生黨員是黨的隊(duì)伍的重要組成部分，是我國青年大學(xué)生群體中的先進(jìn)代表?！皟蓪W(xué)一做”要求全體黨員“講道德、有品行”，然而隨著經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型，部分大學(xué)生黨員的自我道德修養(yǎng)存在應(yīng)然與實(shí)然的不相符，在“兩學(xué)一做”背景下，研究提升大學(xué)生黨員自我道德修養(yǎng)的對策和路徑，具有重要意義。

一、大學(xué)生黨員自我道德修養(yǎng)的應(yīng)然向度

共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性決定了大學(xué)生黨員自我道德修養(yǎng)的性質(zhì)和方向?！皟蓚€先鋒隊(duì)”的性質(zhì)決定了大學(xué)生黨員必須倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義道德。共產(chǎn)主義道德作為一種外在善和內(nèi)在善的統(tǒng)一，既追求集體之大善，又確保個人之小善，而集體又包括國家集體和社會集體。因而，大學(xué)生黨員的自我道德修養(yǎng)包含三層應(yīng)然向度：

（一）明大德，追求國家之善

大德折射的是一個人對國家的善。所謂大德，規(guī)范的是公民個人與國家之間的關(guān)系，是個人對國家高度體認(rèn)，意味著個人自覺承擔(dān)對國家的責(zé)任和義務(wù)。國家是個體生存、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我的地方，“熱愛祖國、建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國歷來就成為衡量一個人道德品質(zhì)的重要標(biāo)志”[1]。國之大德，是一個國家民族精神、時代精神的傳承發(fā)展，是凝聚人民力量、實(shí)現(xiàn)國家奮斗目標(biāo)的精神支柱。中國共產(chǎn)黨是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，大學(xué)生黨員是黨不斷注入的新鮮血液，是社會主義事業(yè)的接班人。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是現(xiàn)階段大學(xué)生黨員應(yīng)當(dāng)講的大德、應(yīng)當(dāng)追求的國家之善。大學(xué)生黨員要認(rèn)識到自己對國家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福的偉大責(zé)任，就是要主動投身于實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會主義現(xiàn)代化國家的偉大實(shí)踐中，以“中國夢”感召自我精神世界，以國家之善引領(lǐng)個人客觀實(shí)踐。

（二）守公德，謀求社會之善

公德反映的是一種集體之善，是指個體在社會公共交往領(lǐng)域中必須遵循的規(guī)范和要求。第一，堅(jiān)持以集體主義原則處理個人與集體、社會的關(guān)系。個人利益與集體利益具有同一性的，兼顧社會、集體與個人利益是社會和諧的基本表征。同時，當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，個人利益應(yīng)該服從集體利益。社會是個大集體，大學(xué)生黨員必須堅(jiān)持以集體主義原則處理好個人與社會的關(guān)系。第二，遵守以“文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”[2]為內(nèi)容的社會公德。高校大學(xué)生來自五湖四海，進(jìn)入新環(huán)境，傳統(tǒng)熟人社會的道德規(guī)范對他們往往失去效力，作為大學(xué)生黨員，應(yīng)該充當(dāng)旗手，發(fā)揮示范作用，不僅要把守公德作為一種“理論生活”進(jìn)行學(xué)習(xí)和傳播，更應(yīng)把它作為一種“實(shí)踐生活”進(jìn)行踐履和反思。

（三）嚴(yán)私德，形塑個人之善

私德反映的是一種個人之善，即個體在私人生活領(lǐng)域的道德規(guī)范，既包括個人獨(dú)處中的道德規(guī)范，也包括個人在處理愛情、婚姻、家庭、鄰里關(guān)系的道德規(guī)范。第一，“慎獨(dú)”是個人獨(dú)處的道德要求，指的是在獨(dú)處沒有人關(guān)注的時候，個人自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍，相比于非學(xué)生黨員，大學(xué)生黨員被賦予了更高的要求，強(qiáng)化自律、克制私欲是大學(xué)生黨員自我道德修養(yǎng)的應(yīng)有之義。在互聯(lián)網(wǎng)時代，個人在網(wǎng)絡(luò)的行為不僅要遵守公德，更應(yīng)該嚴(yán)守私德，做到明辨是非、自覺抵制不良信息。第二，大學(xué)生黨員在個人生活中還應(yīng)該做到在校園中文明禮貌、尊重師長、友善待人；在工作上認(rèn)真負(fù)責(zé)、勤勉奉獻(xiàn)、服務(wù)他人；在家庭生活中尊老愛幼、崇尚節(jié)儉、和睦鄰里；在愛情上重視志趣相投、尊重彼此人格、注重品味。

二、大學(xué)生黨員自我道德修養(yǎng)的實(shí)然狀況

從名義上看，共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性決定大學(xué)生黨員“應(yīng)在各方面起其先鋒的模范的作用”[3]，從道德方面看，大學(xué)生黨員優(yōu)于一般的青年大學(xué)生就在于他們對自己的道德要求更加嚴(yán)格和自覺，能夠主動克服本能的或非理性的支配，致力于追求集體的利益，做到全心全意為人民服務(wù)，自覺加強(qiáng)道德認(rèn)知、改善行為、積善成德、提高道德境界。然而，由于外部異質(zhì)道德觀如功利主義、消費(fèi)主義、虛無主義的滲透，以及大學(xué)生黨員自身的黨齡較短、理論不深、經(jīng)歷不足等內(nèi)在因素，現(xiàn)實(shí)中有部分大學(xué)生黨員存在道德傾斜或錯位的現(xiàn)象，具體來說，這些現(xiàn)象主要表現(xiàn)為“四化”：

（一）道德理想虛化

道德理想是個體對精神價值的向往和追求，一般而言，道德理想作為一種人生價值取向，應(yīng)該高于物質(zhì)價值和功利價值。樹立遠(yuǎn)大崇高的共產(chǎn)主義理想是大學(xué)生黨員的內(nèi)在需要，然而，部分大學(xué)生黨員存在道德理想虛化現(xiàn)象。其一，表現(xiàn)為重物質(zhì)滿足而輕精神享受的物質(zhì)主義，一些大學(xué)生黨員口頭上高喊樹立遠(yuǎn)大理想，實(shí)際生活中卻忽視精神信仰、重利輕義。其二，表現(xiàn)為重眼前利益而忽視長遠(yuǎn)打算的功利主義。例如，有部分大學(xué)生黨員以有利于就業(yè)、證明自我優(yōu)秀的原因加入黨組織，這實(shí)際上是一種不純正的入黨動機(jī)，存在一定的功利性心理。

（二）集體意識弱化

集體意識反映的是一個黨員處理個人與集體利益關(guān)系時的態(tài)度和立場。在現(xiàn)實(shí)生活中，有少部分大學(xué)生黨員漠視集體主義原則，高呼個人的奮斗高于一切，在是非善惡面前以自我的尺度而非集體的尺度進(jìn)行價值評判和價值選擇，對集體缺乏責(zé)任心，在學(xué)習(xí)上埋頭學(xué)好自己的專業(yè)知識，忽略與人共同進(jìn)步；在人際交往中脫離同學(xué)、我行我素、自以為是；在工作上服務(wù)意識不強(qiáng)，缺乏奉獻(xiàn)精神，強(qiáng)調(diào)“主觀為自己，客觀為別人”。

（三）勤儉精神淡化

勤儉節(jié)約、艱苦奮斗是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，無論是革命戰(zhàn)爭年代，還是社會主義建設(shè)和改革開放時期，發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約精神對于我們黨的事業(yè)的成功具有重要價值。然而，大學(xué)生黨員普遍都是90后，是“溫室中成長的一代”，對于貧困艱苦的生活缺乏體驗(yàn)，社會中一些追求奢華、鋪張浪費(fèi)的不良風(fēng)氣也滲透到他們的日常學(xué)習(xí)、工作和生活中。例如，在工作上，一些大學(xué)生黨員在組織支部活動時過分注重形式，講排場、比闊氣。又如，個別黨員在個人生活上推崇及時行樂，吃喝玩樂都講究高檔、多樣、攀比，甚至超前消費(fèi)。

（四）自律能力退化

自律即自我約束，指主體自覺嚴(yán)格要求和規(guī)范自己，自律能力體現(xiàn)一個人的道德知行的水準(zhǔn)。嚴(yán)于律己是中國共產(chǎn)黨黨員的自我道德修養(yǎng)的重要方式，然而少部分大學(xué)生黨員自律意識淡薄、自律能力退化，學(xué)習(xí)上耐不住寂寞，不能做到安心做學(xué)問，在自我欲望的滿足上無法做到適度合理，容易滑入權(quán)、色、錢的深淵。特別是在網(wǎng)絡(luò)時代，一些大學(xué)生黨員由于缺乏理性，容易脫離現(xiàn)實(shí)，成為網(wǎng)絡(luò)的奴隸。

三、大學(xué)生黨員自我道德修養(yǎng)的具體方法

“兩學(xué)一做”中的“學(xué)”和“做”為大學(xué)生黨員自我道德修養(yǎng)提供了方法論指導(dǎo)。一方面，“學(xué)”就是要促進(jìn)道德認(rèn)知。另一方面，馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為只有立足于社會實(shí)踐，人們才能“從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”[4]，也就是說，只有在改造客觀世界的實(shí)踐中，人們的道德品質(zhì)才能真正得到改造。

（一）善讀書、讀好書以自覺陶冶情操

讀書是陶冶道德情操和提升自我道德修養(yǎng)不可或缺的步驟，一方面，沒有充裕的文化知識作基礎(chǔ)，個人的道德修養(yǎng)就容易淪為空談。道德修養(yǎng)的過程，就是對社會道德發(fā)展規(guī)律的自覺把握、適應(yīng)和運(yùn)用的過程，而書籍是記載道德發(fā)展歷史、揭示道德發(fā)展規(guī)律的重要載體，通過讀書以加深對道德理論的理解，是道德修養(yǎng)的需求。另一方面，作家往往以文本傳遞喜、怒、哀、樂等情感激發(fā)讀者共鳴，有利于強(qiáng)化讀者對文本觀點(diǎn)的認(rèn)同，因而，書籍具有勵志、鼓舞、養(yǎng)心等功能。通過閱讀好書涵養(yǎng)情懷，具有重要意義。中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人都十分重視讀書，毛澤東一生與書為伴，鄧小平到了晚年仍不忘讀書，習(xí)近平總書記也把讀書作為“一種生活方式”[5]。因此，大學(xué)生黨員應(yīng)重視讀書的價值，珍惜時間，善于利用學(xué)校圖書館、多媒體等資源，多讀書、讀好書，做一個有知識修養(yǎng)溫文爾雅的人。

（二）見賢思齊以自覺效仿道德模范

在道德修養(yǎng)中，見賢思齊表現(xiàn)為自覺學(xué)習(xí)道德榜樣。道德榜樣是深刻的道德原理和抽象的道德規(guī)范的具體化人格化，富有吸引力和感染力，對人的行為具有示范作用，人們的日常行為往往是通過觀察他人的榜樣示范習(xí)得的，正如阿爾伯特·班杜拉所說的，“大部分的人類行動是通過對榜樣的觀察而學(xué)習(xí)，即一個人通過觀察他人指導(dǎo)了新的行動應(yīng)該怎么做”[6]。因而，一方面，大學(xué)生黨員要自覺學(xué)習(xí)道德模范的崇高精神。中國共產(chǎn)黨自成立以來，涌現(xiàn)出一大批具有高尚道德情操的模范代表，從方志敏到焦裕祿，再到郭明義、沈浩等，都是值得大學(xué)生黨員學(xué)習(xí)的榜樣。另一方面，所謂“三人行，必有我?guī)煛?，大學(xué)生黨員還應(yīng)該在所處的學(xué)校、班級、組織中，積極向其他優(yōu)秀黨員看齊、向其他優(yōu)秀同學(xué)學(xué)習(xí)，主動效仿那些思想先進(jìn)品行高尚的人。

（三）遷善改過以自覺監(jiān)控個人品行

古人認(rèn)為，“君子以見善則遷，有過則改”，意思是說，有德行的君子看見善的則向往、推崇和發(fā)揚(yáng)，同時有過錯也及時改正缺點(diǎn)、彌補(bǔ)過失和修正錯誤。大學(xué)生黨員在道德修養(yǎng)過程中發(fā)揮主體自覺，就得自覺監(jiān)控自我品行，發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)黨批評與自我批評的優(yōu)良傳統(tǒng)，一方面要善于自我剖判，揭露自己的缺點(diǎn)和不足；另一方面也要勇于接受批評，以聞過則喜的態(tài)度接受他人的意見和建議。具體來說：既要做到察己自省、自我批評，又要做到虛心傾聽、接受他人批評。對于自己在專業(yè)學(xué)習(xí)、校園生活、校內(nèi)外工作上的不足和缺點(diǎn)，不僅要認(rèn)真改過，而且要舉一反三、防止二過。

（四）積善成德以實(shí)現(xiàn)自由道德境界

道德修養(yǎng)不可能一蹴而就，而是一個長期的積累過程，因此，積善成德是大學(xué)生黨員自我道德修養(yǎng)的常態(tài)。對于一個成長著的大學(xué)生黨員來說，始終要受到外在道德規(guī)范的約束和羈絆，這樣看似無法實(shí)現(xiàn)自由。實(shí)際上，自由是權(quán)利和義務(wù)、目的和手段的統(tǒng)一，作為一種目的性價值，自由固然是人們所追求和向往的。然而，自由又是以承擔(dān)道德責(zé)任為前提的。只有不斷的把社會道德要求內(nèi)化為自我的主體意識，同時外化為主體行為，才能真正實(shí)現(xiàn)自由自在的道德境界，用孔子的話說，叫“從心所欲而不逾矩”。因此，大學(xué)生黨員要做到積善成德，就應(yīng)該改小惡、積小善，在服務(wù)他人、奉獻(xiàn)集體中行小善。例如，在校內(nèi)通過參與學(xué)生干部或?qū)W生組織活動、勤工儉學(xué)“三助”活動，在校外通過參加青年志愿者活動、到農(nóng)村支教支農(nóng)活動、社會調(diào)查活動等，在為他人、社會的服務(wù)和奉獻(xiàn)中完善個人品德、提升道德境界。

[1]羅國杰.倫理學(xué)[M].北京：人民出版社，2011：227.

[2]中發(fā)[2001]15號.中共中央關(guān)于印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的通知[J].中華人民共和國國務(wù)院公報，2001，（32）：1.

[3]毛澤東.毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：521.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012：470.

[5]習(xí)近平.習(xí)近平接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪[N].人民日報，2013-03-20（001）.

[6]（美）班杜拉.社會學(xué)習(xí)心理學(xué)[M].郭占基，譯.長春:吉林教育出版社，1988：22.

Abstract: At present， the self- moral cultivation of college students should not conform to the reality. Some party members still lack moral ideals， moral principles， moral spirit and moral capabilities. In the background of "party building studies "， Partymembers of college students should improve their moral accomplishment fromtwo aspects of "learning" and "doing".

Key words: subjective consciousness;Partymembers of college students;moral cultivation

Thinking of the Self-moral Cultivation of College Students under the Background of" Party Building Studies"

ZHENG Kangjie，HUANG Haishan
(School ofMarxism， Guangdong Finance and Economics University， Guangzhou 510320， China)

D263

A

1671－0517（2017）05－0043－03

2017－06－09

鄭康潔（1992－），男，廣東汕頭人，廣東財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事思想政治教育理論與方法研究。

2015年廣東省高等教育教學(xué)研究和改革項(xiàng)目“《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課實(shí)踐教學(xué)研究”（粵教高函2015173）。