嶺南甘泉學(xué)派述考

吳愛邦

(廣州美術(shù)學(xué)院思政部，廣東 廣州 510006)

【學(xué)術(shù)研究綜述】

嶺南甘泉學(xué)派述考

吳愛邦

(廣州美術(shù)學(xué)院思政部，廣東 廣州 510006)

甘泉學(xué)派形成于嶺南地區(qū)，以一傳弟子居多，湛甘泉在世時(shí)與陽明學(xué)派并駕齊驅(qū)。在地理分布上，嶺南甘泉學(xué)派大概集中分布于三個(gè)區(qū)域——廣府地區(qū)、潮汕地區(qū)和客家地區(qū)，代表人物分別為龐嵩、唐伯元、楊傳芳。嶺南甘泉學(xué)派在流播中與陽明學(xué)派等其他學(xué)術(shù)流派既交鋒又融和，體現(xiàn)出調(diào)和折中、融會貫通的特征，深化了嶺南文化的思想內(nèi)涵，推動(dòng)了嶺南文化的發(fā)展。

嶺南；甘泉學(xué)派；湛甘泉

研究嶺南文化，繞不開嶺南學(xué)派(嶺南心學(xué)或陳湛心學(xué))。無論學(xué)者把其命名為嶺南心學(xué)還是嶺南理學(xué)，但嶺南學(xué)術(shù)的地位自明代就已確立了。黃尊生指出：“嶺南在宋元以前，沒有什么學(xué)術(shù)之可言，嶺南而能夠有一種學(xué)問，樹立起來，實(shí)在始于明代，始于理學(xué)，而明代理學(xué)之柱石，在嶺南(其實(shí)不止嶺南而已)，則為陳白沙與；甚甘泉兩位巨子?！盵1]本文將明代大儒湛甘泉的弟子及再傳弟子、后學(xué)置于嶺南地理視野中，考察甘泉學(xué)派在嶺南的地域分布，闡釋其在嶺南地區(qū)的學(xué)脈演進(jìn)及特點(diǎn)，以此凸顯甘泉學(xué)派在嶺南思想史中的地位。

一、嶺南甘泉學(xué)派的代表人物

甘泉學(xué)派是明代中后期以大儒湛若水為代表的一個(gè)思想流派，因其開創(chuàng)者湛若水號甘泉，學(xué)派也就由此命名。湛甘泉(1466-1560年)，本名若水，字元明，表字民澤，號甘泉，謚號文簡，廣東省增城市人。湛甘泉高壽、游歷廣、開設(shè)書院教學(xué)，弟子眾多。甘泉學(xué)派的規(guī)模壯大，可與陽明后學(xué)媲美，黃宗羲對此盛贊不已：“王、湛兩家，各立宗旨，湛氏門人，雖不及王氏之盛，然當(dāng)時(shí)學(xué)于湛者，或卒業(yè)于王，學(xué)于王者，或卒業(yè)于湛，亦猶朱、陸之門下遞相出入也?！盵2]同時(shí)又指出王湛之學(xué)在明代中期分庭抗禮的局面：“先生與陽明分主教事，陽明宗旨致良知，先生宗旨隨處體認(rèn)天理。學(xué)者遂以王湛之學(xué)各立門戶。”[3]湛甘泉的弟子有很多，按照羅洪先、屈大均分別在《甘泉先生文集》(卷之三十二·外集·墓表)、《廣東新語》中的記載，甘泉門下弟子大概有三千九百余人?！睹魇贰ふ咳羲畟鳌?明史卷283列傳第171儒林二)羅列了甘泉學(xué)派的主要代表：“湛氏門人最著者，永豐呂懷，德安何遷，婺源洪垣，歸安唐樞?！边€提及師從王陽明的蔣信和周沖，兩人也深受湛甘泉的影響。陳裕榮對甘泉學(xué)派弟子可考姓名者做了統(tǒng)計(jì)，搜集到二百六十三人，占據(jù)甘泉全部門生的5%，并認(rèn)為甘泉弟子之多“在中國教育史上是十分罕見的?！盵4]

黃宗羲是對甘泉學(xué)派進(jìn)行系統(tǒng)整理和歸類的第一人。他在《明儒學(xué)案》中把甘泉學(xué)派分為六個(gè)部分：學(xué)案一是湛甘泉，學(xué)案二是呂懷、何遷，學(xué)案三、學(xué)案五分別單列洪垣、許孚遠(yuǎn)，學(xué)案四是唐樞、蔡汝南，學(xué)案六是唐伯元、楊時(shí)喬、王道。因受黃宗羲的影響，侯外廬等人主編的《宋明理學(xué)史》也認(rèn)為甘泉學(xué)派的代表者是呂懷、何遷、洪垣、唐樞、許孚遠(yuǎn)、馮從吾等六人，并為之作了簡介。張學(xué)智所著的《明代哲學(xué)史》在明代思想史著作中頗具分量，他闡述了湛甘泉的哲學(xué)思想，并單列了一節(jié)《湛若水的學(xué)傳》，但這同侯外廬《宋明理學(xué)史》中對甘泉學(xué)派的介紹大同小異。不知是否因受著作的篇幅所限或受甘泉學(xué)派影響甚微，侯外廬、張學(xué)智均都對甘泉學(xué)派著墨不多、語焉不詳，對比《明儒學(xué)案》，唐伯元、楊時(shí)喬、王道等甘泉后學(xué)消失在了兩大學(xué)者的視野中，尤其在《明代哲學(xué)史》中，甘泉學(xué)派只占了較少的一部分。

按照思想傳續(xù)的脈絡(luò)及學(xué)派綿延的時(shí)間，可把甘泉學(xué)派的代表人物分為三傳。一傳弟子中，代表者是甘泉四大入門弟子——呂懷、何遷、洪垣、唐樞，除此還包括蔡汝南、王道、蔣信、周沖、周孚先、李春芳等人。一傳弟子中有兩個(gè)江西人，分別是廣信永豐呂懷、婺源洪垣。后經(jīng)學(xué)者陸林考證，何遷是湖北德安人，即湖北安陸縣(屬孝感市)人而非江西德安人，糾正了多年來對何遷籍貫的錯(cuò)誤歸屬。另外，在《<中國文言小說總目提要>初讀——有關(guān)作者史實(shí)缺誤商兌補(bǔ)苴》中證實(shí)唐樞是浙江歸安人。其他弟子籍貫如下：蔣信是湖南常德人、周沖是江蘇宜興人、蔡汝南是浙江德清人、王道是山東武城人。位列《明儒學(xué)案》或聞名的廣東籍的一傳弟子不多，有周孚先、龐嵩、楊傳芳、葉春芳、鐘景星、郭棐等?？傮w上看，甘泉的廣東籍弟子不如外省籍弟子有名望和影響力。二傳弟子為許孚遠(yuǎn)、唐伯元、楊時(shí)喬等，代表者為許孚遠(yuǎn)。唐樞弟子許孚遠(yuǎn)是浙江德慶人，唐伯元是廣東澄海人，楊時(shí)喬是江西省上饒市人。三傳弟子代表為馮從吾。馮從吾是陜西長安人。關(guān)于三傳弟子，明末劉宗周、黃宗羲被學(xué)者列為湛甘泉的三傳弟子，劉宗周為甘泉后學(xué)的觀點(diǎn)被多數(shù)學(xué)者認(rèn)同，而把黃宗羲列為湛甘泉的三傳弟子，則不多見。[5]事實(shí)上，劉宗周、黃宗羲的思想不僅受到陽明學(xué)的影響，還受到甘泉學(xué)派的影響。從籍貫上看，劉宗周是浙江山陰人，黃宗羲是浙江余姚縣人，在三傳弟子中難覓廣東籍人士的身影。

甘泉學(xué)派的人數(shù)，從明代中期開始逐漸減少，甘泉學(xué)派的影響也逐漸式微。甘泉在世時(shí)一傳弟子不僅數(shù)量龐大，而且影響深遠(yuǎn)；到了二傳，甘泉學(xué)的追隨者開始減少；直至三傳，甘泉后學(xué)屈指可數(shù)。嶺南地區(qū)的甘泉學(xué)派，從一傳時(shí)的龐大規(guī)模發(fā)展至三傳時(shí)的數(shù)量稀少，與甘泉學(xué)派在全國的變化相一致，是明代中后期甘泉學(xué)派在全國的縮影。

二、嶺南甘泉學(xué)派的地域分布

學(xué)術(shù)流派深受地域的影響，學(xué)者往往采用地域名稱對其進(jìn)行命名，如黃宗羲把陽明學(xué)稱為“姚江學(xué)”，并按照地理分布把陽明以后的王門分成七派，即浙中、江右、南中、楚中、北方、閩粵、泰州等。[6]在明代正德、嘉靖之際，嶺南學(xué)派異峰突起，廣東地區(qū)出現(xiàn)了兩個(gè)大儒和心學(xué)的領(lǐng)軍人物——陳白沙、湛甘泉。廣為人知的江門學(xué)派，是由陳白沙創(chuàng)立、湛甘泉集大成的心學(xué)思想派別。因創(chuàng)立者陳獻(xiàn)章(陳白沙)為廣東江門人，所以又稱江門學(xué)派。湛甘泉與王守仁同屬一個(gè)時(shí)代，是明代廣東地區(qū)繼陳白沙之后的第二位心學(xué)大師。湛甘泉?jiǎng)?chuàng)立的甘泉學(xué)派，在明代被公認(rèn)為“廣宗”，“廣”即廣州的簡稱，因?yàn)楦嗜菑V州府增城縣人。與當(dāng)時(shí)王陽明創(chuàng)立的浙宗相抗衡，浙即浙江的簡稱，因?yàn)橥蹶柮魇钦憬B興府余姚縣(現(xiàn)屬寧波市)人。屈大均在《廣東新語》中肯定了湛學(xué)、王學(xué)的地域性特征。他說：“先是甘泉(湛甘泉謚文簡)在京師，與陽明(王陽明謚文成)講求正學(xué)，天下靡然從之，號陽明之派曰浙宗，甘泉之派曰廣宗?！盵7]雖然黃宗羲在《明儒學(xué)案》中沒有具體地從地域上劃分甘泉學(xué)派(這與陽明學(xué)派以顯著的地域特征劃分形成鮮明的對比)，但甘泉學(xué)派在中國的傳播及發(fā)展過程中，亦具有明顯的“地域性”。

按照傳統(tǒng)的地理與文化劃分方法，可把嶺南甘泉學(xué)派大概分為三個(gè)地域：廣府地區(qū)、潮汕地區(qū)和客家地區(qū)，與嶺南三大民系——廣府、客家、潮汕基本一致。廣府地域包括以珠江三角洲為中心及珠三角周邊的粵西、粵北部分地區(qū)；潮汕地區(qū)包括汕頭、潮州、揭陽等地；客家地區(qū)一般指梅州、惠州、河源等地。

(一)廣府地區(qū)

龐嵩，字拱卿，號弼唐，南海人(今佛山市禪城區(qū)張槎街道人)。龐嵩最早師從王陽明，后來跟著湛甘泉游學(xué)，曾在西樵山大科峰問學(xué)。他在五十三歲時(shí)游學(xué)羅浮，成為湛甘泉的弟子，由于那時(shí)的甘泉已有九十四歲高齡，所以龐嵩很可能是甘泉的關(guān)門弟子。明代嘉靖已亥(1539年)秋，龐嵩建弼唐精舍于羅浮黃龍洞，在黃龍洞講學(xué)兩年左右，倡明甘泉學(xué)說。清朝光緒年間的《惠州府志》對龐嵩贊譽(yù)甚高：“龐嵩……嘉靖舉于鄉(xiāng)，講學(xué)羅浮，……歸從湛甘泉游，是時(shí)王漸逵、方獻(xiàn)夫、黃佐、葉春及皆在羅浮，講學(xué)之盛，海內(nèi)莫有過于羅浮者，羅浮遂為道學(xué)之山、佛老之宮。此誠四百三十二君之幸也?！饼嬦允歉嗜T下篤守師說的虔誠者之一，曾大為感慨說：“數(shù)十年不及泉翁之門，幾虛此生?！盵8]龐嵩跟隨甘泉潛心學(xué)問，“得其奧指”，甘泉對龐嵩也頗為器重，把他視為學(xué)術(shù)上的衣缽傳人。明代郭棐的《粵大記》把龐嵩列為“理學(xué)正傳”的學(xué)者之一，可能就與郭棐師事湛甘泉有關(guān)，作為甘泉的同門，郭棐很有可能會把龐嵩視為理學(xué)學(xué)者。受此影響，清代學(xué)者屈大均在《廣東新語》的卷十“學(xué)語”中排列了嶺南理學(xué)名家，“弼唐之學(xué)”排在“白沙之學(xué)”“甘泉之學(xué)”后，位列第三。這個(gè)安排頗具意味，屈大均極有可能是出于梳理學(xué)派發(fā)展脈絡(luò)的考慮。甘泉是白沙的嫡傳弟子和許諾的衣缽傳人，弼唐是甘泉的關(guān)門弟子，從白沙到甘泉再到弼唐這一學(xué)術(shù)脈絡(luò)，是嶺南心學(xué)在明代的傳承，學(xué)者往往只關(guān)注白沙到甘泉一系而忽略從甘泉到弼唐的傳承，這不利于從整體上把握嶺南心學(xué)。屈大均把弼唐放在如此重要的位置，反映出了他對甘泉學(xué)派發(fā)展脈絡(luò)的獨(dú)特見解。雖然郭棐、屈大均視龐嵩為理學(xué)學(xué)者，但李贄在《續(xù)藏書》中卻將龐嵩列為“郡縣名臣”而非“理學(xué)名臣”。也即是說，李贄看重龐嵩作為官吏的功績，而輕視其理學(xué)的學(xué)術(shù)成就。雖李贄常以儒學(xué)“異端”自居，但對龐嵩的定位不會大放厥詞、任意歪曲，這在一定程度上印證了甘泉學(xué)派的復(fù)雜性。

鐘景星，字叔輝，東莞寶潭人。在西樵跟隨甘泉求學(xué)，學(xué)習(xí)甘泉心性之學(xué)并在實(shí)踐中隨處體認(rèn)之，摘錄甘泉之言匯編成《心性》一書。好學(xué)不已，為湛甘泉《心性圖說》作注。甘泉晚年歸家增城，開設(shè)龍?zhí)稌褐v學(xué)。據(jù)屈大均《新語》記載：“甘泉年九十五，復(fù)開龍?zhí)稌?。時(shí)東莞有鐘景星叔輝者，年七十有二，增城有張春岡潮者，年七十有三，侍之開講?！本靶请m然是古稀之年，但仍然跟隨甘泉問學(xué)，伴隨甘泉走完人生最后一程。景星之學(xué)以“虛無”為本，被友人林烈贊為“學(xué)純養(yǎng)邃，不愧師傳”。[9]

郭棐，字篤周，南海人。畢生追隨湛學(xué)，力主學(xué)派之間的調(diào)和融匯。他在《粵大記》中指出：“人之為學(xué)，亦惟盡心盡性。陽明、甘泉之學(xué)，即周程朱陸之學(xué)也；周程朱陸之學(xué)，即孔孟之學(xué)也?！盵10]郭棐在文化、教育方面多有貢獻(xiàn)，在地方志研究領(lǐng)域是明代罕見的大家。

張潮，字允信，號春岡，增城人。七十多歲才在甘泉門下為徒。甘泉邀請他做明誠書院的院長，主持書院長達(dá)十多年。據(jù)說，大凡有來增城從學(xué)者，甘泉都令求學(xué)者先跟隨張潮學(xué)習(xí)，張則因人施教，使求學(xué)者不枉此行。人稱“甘泉之有春岡，猶陽明之有蘿石”。[11]

王漸逵，字用儀，號青蘿子，番禺人。著有《青蘿文集》二十卷，是明朝著名詩人。主張心事合一，與甘泉的知行合一說互相闡明。在心性論上，王漸逵認(rèn)為：“具于心者謂之性，成于形者謂之質(zhì)，性則至善，而氣質(zhì)則有昏明強(qiáng)弱之不同。”[12]立場偏向張載、二程之說，在事上磨煉人以教人認(rèn)真求學(xué)，改變與生俱來的氣質(zhì)上的不足，與甘泉的“煎銷習(xí)心”說相類似。

(二)潮汕地區(qū)

明代中期，甘泉學(xué)派崛起于南粵大地，并遠(yuǎn)播潮州。潮州教育事業(yè)在明代中后期達(dá)到全盛，人才輩出，文風(fēng)、學(xué)風(fēng)尤盛。潮州籍甘泉學(xué)派代表者是周孚先、唐伯元。

周孚先，字克道，號西山，潮陽桃溪人，后人稱為“桃溪先生”，是集“學(xué)者、孝子、隱士、詩人”于一身的儒者，曾在南京跟隨湛甘泉游學(xué)。[13]據(jù)《粵大記》記載，當(dāng)時(shí)與王子敦、鄭世迪等人在甘泉門下求學(xué)，周孚先尤被甘泉器重。周孚先從甘泉學(xué)說“隨處體認(rèn)天理”“勿忘勿助”等理論中獲益豐厚。呂柟折服于周孚先的學(xué)問，并曾告知甘泉，稱湛門后繼有人。周孚先以繼承師業(yè)為志向，以合一論的立場整理了湛甘泉的文章，與同門黃綸、呂懷一起參校編輯合成了《甘泉先生文錄類選》，并為之作序。周孚先曾動(dòng)容地說道：“生我者父，成我者師。”師，即業(yè)師湛甘泉。周孚先退隱桃溪、決意逃離仕途之后，成立了“求志堂”作為講學(xué)的場所，以闡明和弘揚(yáng)甘泉學(xué)術(shù)，甘泉為“求志堂”寄贈(zèng)題匾，可見師生之間的感情醇厚。等到周孚先辭世，甘泉為之作銘曰：“于乎！西山、世迪、子敦，表表三賢。甫及三年，淪沒后先。奈之何哉！吁嗟乎天！”[14]周孚先樹立了周氏家族為人處事的道德風(fēng)范，是潮陽周家中清白傳家、踐行仁義的靈魂人物。

唐伯元，字仁卿，號曙臺，廣東省汕頭市澄?？h人。唐伯元師從湛若水嫡傳子弟呂懷，大力繼承和弘揚(yáng)了湛甘泉的學(xué)術(shù)思想?！睹魇贰贩Q贊唐伯元為“嶺海士大夫儀表?！盵15]明熹宗追賜唐伯元為“理學(xué)名卿”。唐伯元是甘泉學(xué)派中最堅(jiān)決反對王守仁心學(xué)的著名代表人物，被譽(yù)為“甘泉宗子”。唐伯元反王學(xué)有兩大亮點(diǎn)。一是反對陽明入祀。唐伯元向朝廷遞交《從祀疏》《石經(jīng)疏》，力辨王陽明不宜從祀。二是以孔孟無心學(xué)為根據(jù)反陽明心學(xué)。在唐伯元看來，凡討論“心學(xué)”的學(xué)者，都是后儒之誤，孔門根本沒有“心學(xué)”之教。唐伯元采用上石經(jīng)本的《大學(xué)》，攻擊王陽明《大學(xué)》之說。唐伯元還立足于甘泉隨處體認(rèn)之旨，以“反身”說為理論武器，批評陽明“感世誣民，立于不禪不霸之間，為多疑多似之行?！盵16]

(三)客家地區(qū)

明代中葉，由陳獻(xiàn)章創(chuàng)立的江門之學(xué)引領(lǐng)了嶺南心學(xué)的昌盛。惠州擁有獨(dú)特的地理位置，在這里，增城甘泉學(xué)派和余姚陽明學(xué)派既交鋒又交融。甘泉學(xué)派在惠州風(fēng)靡，代表人物有楊傳芳、葉春芳等。在甘泉學(xué)派的影響下，惠州學(xué)術(shù)研究主弱客強(qiáng)的局面大為改觀，并涌現(xiàn)出了大量本土人才。

湛甘泉在惠州羅浮山朱明洞創(chuàng)建甘泉精舍，利用書院、講座傳授心學(xué)，吸引了眾多知識精英云集羅浮山，使羅浮山一度成為嶺南地區(qū)的學(xué)術(shù)中心。甘泉學(xué)派在羅浮山聚徒講學(xué)，使得羅浮山成為廣東乃至全國學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，清初大儒屈大均對此贊賞“是時(shí)湛甘泉(若水)治朱明，方西樵(獻(xiàn)夫)治金牛，其后黃泰泉(佐)治泰霞，龐弼唐(嵩)治黃龍，葉絅齋(春及)治石洞，于時(shí)講學(xué)之盛，海內(nèi)莫有過于羅浮者，羅浮遂為道學(xué)之山。”[17]屈氏列舉出的，龐弼唐是甘泉的得意門生；方獻(xiàn)夫、葉春及并非甘泉弟子，但與甘泉相互切磋學(xué)問，互通有無；方獻(xiàn)夫?yàn)榛浿型蹰T重要代表，雖然與湛甘泉所持觀點(diǎn)不同，但共同在西樵山開壇講學(xué)，研究和傳播心學(xué)，使西樵山成了南粵心學(xué)重鎮(zhèn)；葉春及是葉春芳(湛甘泉的門人)的弟弟，雖然沒有在陳獻(xiàn)章門下親受教誨，但畢生以陳獻(xiàn)章為師，所持觀點(diǎn)與湛甘泉的學(xué)說較為接近。葉春及治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，尤擅長方志學(xué)，其著作《石洞集》是清朝《四庫全書》著錄中唯一的一部惠州人著作。[18]

黃泰泉與甘泉學(xué)說不一，是與之鼎足而立的心學(xué)大家。[19]黃佐，字才伯，號希齋，晚號泰泉，廣東香山(今中山市)人，深受程朱理學(xué)的影響，在南粵心學(xué)中獨(dú)樹一幟，故被黃宗羲在《明儒學(xué)案》中歸入諸儒學(xué)案行列。

惠州“湖上五先生”是客家心學(xué)的代表人物，五人分別是葉萼、葉春及、葉夢熊、李學(xué)一、楊起元。其中，葉萼是葉時(shí)的兒子，葉春及是葉春芳的弟弟，葉夢熊是葉春芳的兒子，李學(xué)一是李鵬舉的兒子，楊起元是楊傳芳的兒子。葉時(shí)、葉萼父子曾向甘泉弟子龐嵩學(xué)習(xí)，葉春芳、楊傳芳是甘泉的弟子，李鵬舉與甘泉關(guān)系不詳。從“湖上五先生”的血緣關(guān)系中可以看出，“湖上五先生”與甘泉學(xué)派聯(lián)系非常緊密。

楊傳芳，字體信，號肖齋，廣東惠州府歸善縣人?！皣L從甘泉先生講學(xué)于天關(guān)”。[20]楊傳芳師事湛甘泉，深得湛學(xué)的奧妙，黃宗羲直接把他定位為甘泉門人。[21]楊傳芳在甘泉處學(xué)成歸家后，勉勵(lì)兒子楊起元，“欲其必為圣賢”，[22]使其兒子楊起元也成為了一代名儒。葉春芳，惠州府城萬石里(今惠州市惠城區(qū))人，字應(yīng)元。葉春芳在選貢時(shí)，與湛甘泉相見甚歡、互契于心，成為兩人師徒關(guān)系的開端。后來葉春芳跟隨湛甘泉學(xué)習(xí)，甘泉曾稱贊其學(xué)問純正。

由于“湖上五先生”、楊傳芳、葉春芳等與甘泉學(xué)派關(guān)系密切的學(xué)者以創(chuàng)建書院和自由講學(xué)的方式，大力宣傳和普及心學(xué)，使得明代中期的惠州心學(xué)獨(dú)樹一幟，為明清兩代惠州人文精神的形成奠定了思想基礎(chǔ)。在心學(xué)思想的影響下，惠州等地區(qū)的客家人的民族節(jié)氣較嶺南其他地區(qū)尤為高峻，在明清兩代朝政更替期間更是表現(xiàn)得淋漓盡致。

郭棐《粵大記》的“理學(xué)正傳”部分，共介紹了17位明代理學(xué)者，按其介紹的順序，甘泉學(xué)派有湛若水、龐嵩、王漸逵、鐘景星、楊傳芳、葉時(shí)、唐伯元7人，占全部理學(xué)者的41%。有學(xué)者把何維柏看成甘泉的弟子。[23]但對比郭棐的記載和評價(jià)發(fā)現(xiàn)，其應(yīng)該是白沙的后學(xué)，不能列入甘泉后學(xué)。郭棐的評判基于兩種原因：一是業(yè)緣關(guān)系決定的。他是甘泉的弟子，信奉甘泉學(xué)說，自然會關(guān)注同門或者甘泉后學(xué)；二是甘泉學(xué)派在嶺南地區(qū)的實(shí)際反映。在明代中后期，甘泉學(xué)派影響力較大，郭棐只是如實(shí)記載而已。郭棐作為一個(gè)被后人稱道的方志專家，他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，對甘泉學(xué)派在嶺南地區(qū)傳播及發(fā)展脈絡(luò)的記載與評價(jià)，是十分可信的，也正是由于他如實(shí)的記載，我們才得以清晰把握甘泉學(xué)派在嶺南的發(fā)展情況。

三、嶺南甘泉學(xué)派的特點(diǎn)

甘泉學(xué)派各有師承，不存在門戶偏見，它泛觀廣接、博取眾長、從善如流、為我所用，在兼容并包、兼收并蓄中促進(jìn)了思想文化的發(fā)展及傳播。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中這樣分析：“其后源遠(yuǎn)流長，王氏之外，名湛氏學(xué)者，至今不絕，即未必仍其宗旨，而淵源不可沒也?！痹邳S宗羲看來，甘泉學(xué)派不與王學(xué)融合，就必定與王學(xué)抗衡，而支持融合者占大多數(shù)，一針見血地指出了甘泉學(xué)派融會貫通的特點(diǎn)。

在明代嶺南地區(qū)，甘泉學(xué)派不是唯一影響該地域的學(xué)說理論，陽明學(xué)在南粵大地的傳播和影響力完全可以與之相媲美。在全國范圍內(nèi)的傳播過程中，甘泉學(xué)派處處與陽明學(xué)派交鋒?？傮w而言，甘泉學(xué)派與陽明學(xué)派相互借鑒、共同促進(jìn)，因而在甘泉后學(xué)中出現(xiàn)了主張調(diào)停王、湛二家學(xué)說的學(xué)者，由此可以看出心學(xué)在明代中后期的發(fā)展態(tài)勢及勢力范圍。

惠州楊傳芳“嘗從甘泉游，聞白沙、陽明之學(xué)，恒以無成為愧”。[24]楊傳芳雖然是湛甘泉的弟子，但他廣泛涉獵、不專于一說，其思想和行為又受到白沙學(xué)和陽明后學(xué)的影響，尤以薛侃對他的影響最大。[25]薛侃，字尚謙，號鈍子、常思子，又號中離先生，明代潮州府揭陽人(今潮州市潮安縣)人，粵閩王門學(xué)派的代表人物。張廷玉在《明史》列傳第九十五中稱贊薛侃把陽明學(xué)傳入嶺南有首要之功。因受楊氏家風(fēng)和學(xué)風(fēng)的影響，楊傳芳延續(xù)和弘揚(yáng)了楊氏家族兼容并包、不拘一家的風(fēng)格，并直接影響到他的兒子楊起元。楊起元在學(xué)術(shù)生涯中早年學(xué)習(xí)白沙心學(xué)，后來以泰州王學(xué)羅汝芳為師，被認(rèn)為在思想上接續(xù)并發(fā)衍了羅汝芳的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。

周坦，字仲履，號謙齋，惠州博羅人，被譽(yù)為湛甘泉在羅浮講學(xué)期間成就最高的門生。湛甘泉在羅浮對周坦的學(xué)問成就大為稱贊：“理洞奧窔，學(xué)透根宗，如此者世可多得哉！”[26]周坦雖然從學(xué)于甘泉，但《明儒學(xué)案》卻把他歸諸為粵閩王門代表之一。他是錢緒山的三傳之一，師從于錢緒山弟子徐用檢(魯源)。像周坦這樣游走于湛學(xué)、王學(xué)二宗的學(xué)者還有很多，比如葉時(shí)、葉萼父子。葉時(shí)先向龐嵩學(xué)習(xí)，后又師從薛侃，“篤信良知之學(xué)”。[27]龐嵩的學(xué)問最初來自陽明，后師從甘泉，在學(xué)術(shù)論辯中往往調(diào)和、融匯兩家的宗旨，力求疏通、證明兩家學(xué)術(shù)的共同之處。甘泉病逝后，龐嵩主持了廣州天關(guān)書院的講學(xué)活動(dòng)，繼承老師未竟的事業(yè)長達(dá)數(shù)十年。“天關(guān)講學(xué)之會”成為當(dāng)時(shí)南粵各路學(xué)者切磋學(xué)術(shù)的重要場所，參會人員有薛侃、黃佐、楊起元、葉時(shí)等，既有王門學(xué)派，也有甘泉學(xué)派，又有泰泉學(xué)派(黃佐創(chuàng)立)。龐嵩不僅讓各路學(xué)者各抒己見，而且力主融會貫通。他曾經(jīng)在會上講道：“甘泉所謂天理，陽明所謂良知，皆是此理，顧人用力何如耳。”[28]龐嵩論學(xué)之主旨，由此可見一斑。再考察龐嵩的學(xué)術(shù)交流圈子可以發(fā)現(xiàn)，甘泉學(xué)派在學(xué)術(shù)上倡導(dǎo)兼容開放。參與龐嵩主持的論壇，既有宗程朱學(xué)的劉模，還有駁斥陳獻(xiàn)章、王守仁的葉春及和何時(shí)矩。[29]龐嵩充分發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，進(jìn)一步塑造了嶺南地區(qū)兼容并包的風(fēng)氣。

甘泉學(xué)派不固守湛甘泉學(xué)說，“大約出入王、湛兩家之間，而別為一義”。《明史·湛若水傳》中洪垣直接道出了甘泉學(xué)派的特征，“主于調(diào)停兩家，而互救其失，皆不盡守師說也”。由于甘泉后學(xué)不守師說，阻礙了甘泉學(xué)派的傳播，削弱了其影響力，但卻為甘泉學(xué)派與陽明學(xué)派的融合提供了必要條件。即使如唐伯元堅(jiān)守甘泉學(xué)說，但受嶺南開放、兼容、自由風(fēng)氣的影響，學(xué)說內(nèi)容也并非只有甘泉一系，也融入了當(dāng)時(shí)其他學(xué)術(shù)流派的觀點(diǎn)，“而江門、甘泉、中離皆其所師事也者?！盵30]江門即白沙學(xué)說，中離即王門學(xué)說，可見唐伯元堅(jiān)持能者為師的原則。

嶺南儒學(xué)發(fā)展到清朝，三派理學(xué)仍在廣東傳續(xù)：一是以曾受一為代表的朱學(xué)；二是以陳遇夫?yàn)榇淼陌咨硨W(xué)；三是以全祖望為代表的王學(xué)。[31]在清朝的嶺南地區(qū)，湛學(xué)可能沒有延續(xù)，或沒有學(xué)者代表湛學(xué)，它在清朝式微是不爭的事實(shí)，但這也反而印證了甘泉后學(xué)在明代中期開始與其他學(xué)派融合在一起的事實(shí)。清朝，儒學(xué)在嶺南地區(qū)逐漸興盛。追本溯源，儒學(xué)在嶺南的流變，與嶺南甘泉學(xué)派的流變不可割裂，甘泉學(xué)派的思想在歷史發(fā)展中已經(jīng)成為嶺南文化和思想的重要組成部分。

甘泉學(xué)派中有許多人回到故里，一方面通過言傳身教，在學(xué)術(shù)創(chuàng)作、道德風(fēng)范上樹立榜樣，被當(dāng)?shù)厝搜瞿綄W(xué)習(xí)。另一方面，通過建書院、設(shè)精舍、聚徒講學(xué)等形式傳播儒學(xué)，對吏治民風(fēng)、社會安定、傳播思想文化均產(chǎn)生了積極影響。甘泉后學(xué)在嶺南地區(qū)傳播儒家心學(xué)和文化，加強(qiáng)了嶺南地區(qū)的人文化成，塑造了嶺南人愛國主義的高尚情操。

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【責(zé)任編輯：王 崇】

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2016-10-20

本文系“2015年《廣州大典》與廣州歷史文化研究資助專項(xiàng)”(項(xiàng)目編號：2015GZY20)的研究成果。

吳愛邦(1979-)，男，廣東羅定人，副教授，主要從事思想政治教育研究。