唐翠云
(唐山師范學(xué)院,河北 唐山 063000)
【文學(xué)評(píng)論】
喬治·奧威爾作品中動(dòng)物化人物群像及其文化內(nèi)涵探析
唐翠云
(唐山師范學(xué)院,河北 唐山 063000)
奧威爾在創(chuàng)作政治寓言小說(shuō)《動(dòng)物莊園》之前,就已經(jīng)在其早期作品中表現(xiàn)出了將筆下人物動(dòng)物化的傾向。奧威爾動(dòng)物化的人物形象描寫(xiě)經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單服務(wù)于外貌描寫(xiě)向揭示其象征意義轉(zhuǎn)化的過(guò)程。本文就主要分析奧威爾作品中動(dòng)物化的人物群像,并探討其具有的文化意義。
奧威爾;動(dòng)物化;人物群像
英國(guó)作家喬治·奧威爾筆下的人物往往帶有象征化的色彩。奧威爾經(jīng)常把他們比擬成各種動(dòng)物,到其創(chuàng)作后期,他干脆采用寓言的形式,借動(dòng)物革命諷喻人類革命,創(chuàng)作了《動(dòng)物莊園》。他筆下的主人公常常擁有矛盾的思想,與所處環(huán)境格格不入,常因清醒而在大環(huán)境中淪為孤獨(dú)者。奧威爾在塑造這些主人公的過(guò)程中表現(xiàn)出對(duì)尋找人與動(dòng)物共同點(diǎn)的濃厚興趣,于是就在筆下勾勒出了動(dòng)物化的人物群像,形成了奧威爾文學(xué)創(chuàng)作的顯著特點(diǎn)。
在揭露殖民統(tǒng)治罪惡的《緬甸歲月》中,奧威爾對(duì)人物的描寫(xiě)隨處都可見(jiàn)到動(dòng)物的影子。赤身裸體的園丁,拿著水罐走在花叢中間,“樣子活像某種吮吸甘露的大鳥(niǎo)[1];俱樂(lè)部管家的眼睛非常明亮,“像是狗的眼睛”[2];麥克格雷格先生肩膀?qū)挻?,總有往前伸頭的怪癖,“讓人奇怪地聯(lián)想到一種海龜”[3]。奧威爾在《牧師的女兒》中,描寫(xiě)教徒梅菲爾小姐祈禱時(shí)把自己的身體對(duì)折,“像一條毛毛蟲(chóng)”[4]。在《讓葉蘭在風(fēng)中飛舞》中,奧威爾形容黑壓壓的上班人群往車廂里走去,像“媽蟻進(jìn)洞,密密麻麻,微不足道”[5]。表現(xiàn)生態(tài)主題的《上來(lái)透口氣》中,主人公保靈回鄉(xiāng)后看到自己的初戀情人變得邋遢、骯臟,“巨大的下垂的下巴,嘴角耷拉著,眼睛深陷,還長(zhǎng)著眼袋,跟斗牛犬一模一樣”[6]。反極權(quán)主義力作《一九八四》中,奧威爾把在極權(quán)主義統(tǒng)治下的大洋國(guó)的國(guó)民比作老鼠、兔子或媽蟻:住在貧民窟破落大門(mén)內(nèi)的人則就像住在耗子洞里不見(jiàn)天日的耗子;聽(tīng)到警報(bào)聲后,人們像兔子一樣四處逃竄;在大洋國(guó)的洗腦下,人們只記得沒(méi)用的小事情,卻忘記了所有重要的事情,人們就像媽蟻一樣,只能看到小東西,卻忽略了更為重要的東西。
奧威爾對(duì)人物動(dòng)物化的描寫(xiě)是不斷發(fā)展的,正如泰勒觀察的那樣:“他早期的每一本小說(shuō)的開(kāi)頭都是稍稍描繪一下主要人物的面相,但是,這種做法并不能永遠(yuǎn)引人入勝,因?yàn)橛械拿嫦嗝枥L并沒(méi)有解釋其隱匿的標(biāo)志。”[7]創(chuàng)作初期,奧威爾在《緬甸歲月》里只是將人物比擬成各種動(dòng)物,目的只是為了說(shuō)明人物外形的差別,還沒(méi)有引申到人物性格特征上來(lái)。而在《一九八四》里,這種純粹的外形特征比擬則具有了明顯的象征意義。如上文提到的他將大洋國(guó)國(guó)民比喻成老鼠、兔子、媽蟻,這些動(dòng)物自身的特征就暗示了極權(quán)統(tǒng)治下,人民生活得心驚膽戰(zhàn),日子黯淡無(wú)光。人物的動(dòng)物化描寫(xiě),也從以前一味貶義的語(yǔ)體色彩轉(zhuǎn)變?yōu)榘髡咭徊糠值男蕾p。如在溫斯頓和裘莉亞密會(huì)地點(diǎn)旁的院子里,有個(gè)女人不知疲倦地來(lái)回走著,一會(huì)兒放聲歌唱,一會(huì)兒又默不作聲,沒(méi)完沒(méi)了地晾著尿布。溫斯頓注意到她的姿態(tài)、粗壯的胳膊、肥大的母馬似的屁股,于是對(duì)她產(chǎn)生了一種神秘的崇敬。[8]因?yàn)閯谧鲖D女的辛勞、強(qiáng)壯和對(duì)生活的歌唱使溫斯頓找到了極權(quán)統(tǒng)治下沒(méi)能扼殺的生命力,讓他又看到了未來(lái)世界的希望。奧威爾通過(guò)動(dòng)物化的人物群像,構(gòu)建了創(chuàng)作中的“動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)”,為《動(dòng)物莊園》的寫(xiě)作做了充分準(zhǔn)備。
奧威爾動(dòng)物化人物群像的描寫(xiě)基于身體表達(dá)的時(shí)代。20世紀(jì)上半葉先后爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn),西方現(xiàn)代主義作家們強(qiáng)烈感受到社會(huì)與個(gè)人、自然與人類、物質(zhì)與精神以及人與自我之間的矛盾,對(duì)資本主義的物質(zhì)文明產(chǎn)生了深刻的危機(jī)感,表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中就是使其刻畫(huà)的人物具有了非人化的特征:“人們失去了外部形態(tài)、完整性格、正常情感和邏輯也理,成為虛幻的人,機(jī)械的人,空必的人,或者變形的人?!盵9]西方文學(xué)作品中出現(xiàn)了一大批被現(xiàn)代西方社會(huì)“異化”的人。如在馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》中,人類長(zhǎng)出豬尾巴,老人長(zhǎng)出巨大的翅膀,女孩因?yàn)椴煌飧改傅脑捵兂闪酥┲耄挥饶箮?kù)在其荒誕派戲劇《犀?!分?,讓一個(gè)小鎮(zhèn)上的人接二連三地變成了犀牛;阿斯圖里亞斯的代表作《總統(tǒng)先生》,孤獨(dú)邪惡的總統(tǒng)先生最后變成了一只令人厭惡的,且瀕臨滅絕的超級(jí)怪獸;卡夫卡的《變形記》,主人公格里高爾在沉重的精神壓迫下變成了巨大的甲蟲(chóng)。
馬克思曾經(jīng)指出:“人與動(dòng)物的區(qū)別就在于動(dòng)物能適應(yīng)其生存環(huán)境,而人則能有意識(shí)地控制環(huán)境,但在資本主義條件下,這種有意識(shí)的控制因素卻喪失了,勞動(dòng)者又被還原到動(dòng)物的地位了。”[10]奧威爾通過(guò)動(dòng)物化的人物群像,揭示了人體在非人的社會(huì)環(huán)境中承受的各種壓抑,以及在精神壓迫下人與動(dòng)物之間的區(qū)別微乎其微。
總之,奧威爾敏銳地捕捉到了現(xiàn)代人各種被奴役的狀態(tài),通過(guò)描寫(xiě)人物明顯的動(dòng)物特征揭示了現(xiàn)代文明的衰落。同時(shí),奧威爾將人與自然緊密相連,賦予筆下人物以鮮明的動(dòng)物性,使作品呈現(xiàn)出新奇的審美感。動(dòng)物化人物群像的塑造刺激了讀者與作者在文本背景知識(shí)上的交換與互動(dòng),從而使讀者更好地領(lǐng)悟小說(shuō)的隱含意義,并做出積極的價(jià)值評(píng)判。
[1][2][3]喬治·奧威爾.緬甸歲月[M].李鋒,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2007.15.18.25.
[4]George Orwell. A Clergyman's Daughter,The Complete Works of George Orwell[M].London:Secker & Warburg,1997.10.
[5]George Orwell. Keep the Aspidistra flying[M].Harmondsworth:Penguin Books,1963.70.
[6]喬治·奧威爾.上來(lái)透口氣[M].孫仲旭,譯.南京:譯出版社,2002.492.
[7]D.J.泰勒.奧威爾傳[M].吳遠(yuǎn)恒,王冶琴,劉彥娟,譯.上海:上海文匯出版社,2007.67.
[8]喬治·奧威爾.奧威爾文集[M].董樂(lè)山,編.北京:中國(guó)廣播電視出版社,1997.181.
[9]汪介之.20世紀(jì)歐美文學(xué)史[M].南京:南京師范大學(xué)出版社,2009.176.
[10]陸玉珍.黑格爾、海德格爾與馬克思異化觀的比較[J].中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào),2008,(3):155-156,158.
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2016-10-20
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唐翠云(1971-),女,河北豐潤(rùn)人,副教授,主要從事英美文學(xué)與英美文學(xué)教學(xué)研究。