遼寧省滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳承方式探尋

焦 鵬 史廣政

(遼東學(xué)院，遼寧 丹東 118003)

【辨風(fēng)正俗】

遼寧省滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳承方式探尋

焦 鵬 史廣政

(遼東學(xué)院，遼寧 丹東 118003)

本文以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承為研究視角，通過調(diào)研遼寧省內(nèi)滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)其在傳承內(nèi)容、方式等方面存在的問題，歸類分析，提出有效的傳承方式，以改善滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承環(huán)境，建立極具特色的民俗文化宣傳路徑，以可持續(xù)發(fā)展為依托的保護(hù)性開發(fā)模式，切實提高全民族對滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重視程度，將民族文化精髓發(fā)揚光大。

滿族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承內(nèi)容；傳承人

一、滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

目前，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主要方向和重點內(nèi)容。滿族歷史悠久，講求規(guī)矩和信義、熱情好客、注重鄰里之間和睦相處，具有構(gòu)建和諧社會不可或缺的精神文化內(nèi)涵。滿族文化精髓彰顯以人為本、促進(jìn)家庭和諧、社會團(tuán)結(jié)等價值。遼寧省內(nèi)滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，保存相對完整，其能受到良好保護(hù)、傳承并創(chuàng)造性發(fā)展，成為當(dāng)今社會文化多元融合的主旋律之一。

資料顯示，滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大概共有十多種，大體分為剪紙、刺繡、音樂、文字、禮節(jié)、歷史故事等。自20世紀(jì)初以來，針對滿族文化的研究越來越詳盡，對滿族歷史的研究也往往都涉及文化方面，其中張佳生主編的《滿族文化史》是新中國成立以來最全面、最具體的滿族文化研究成果。它幾乎包含了滿族文化的所有方面，而且結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、視野非常開闊，文獻(xiàn)資料也非常豐富。[1]滿族文化的系統(tǒng)研究從不同角度和不同方面詳實地介紹了滿族文化的具體內(nèi)容，有助于人們對滿族文化有一個非常具體的了解。[2]隨著社會的進(jìn)步，時代的變遷，如何實現(xiàn)滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承是當(dāng)前民族文化傳承、保護(hù)及創(chuàng)造性發(fā)展的共性問題?；诖?，本文以滿族非物質(zhì)文化的發(fā)源地與聚集地的遼寧省為例，展開針對滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳承方式的探尋。

二、滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的現(xiàn)狀

根據(jù)滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄對遼寧省內(nèi)各滿族聚集區(qū)域進(jìn)行摸底調(diào)查，發(fā)現(xiàn)85%以上的滿族人口對其民族文化的精髓有所了解。通過對新賓滿族自治縣的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人們不再熟知滿族文化，了解滿族文化的人只占新賓縣滿族人民的15%～20%，而老人占其中的80%。青年人只知道滿族的一些服飾和音樂，中老年人比青年的了解程度高，但大多數(shù)還依然停留在文化理解的淺表層，只是聽到、看到，能深層次理解和掌握的寥寥無幾。

三、滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大量丟失的原因

現(xiàn)在，社會上存在的有關(guān)滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容不斷減少，有些口耳相傳的說部、薩滿文化呈現(xiàn)逐漸消失的趨勢，有的只在書本上有記載卻沒有了傳承人。雖然說現(xiàn)在有很多關(guān)于滿族文化的民俗博物館及一些滿族藝術(shù)課程班等傳承滿族文化的場所及設(shè)施，但其效果并不理想。人們對音樂、剪紙及文字等文化的了解還處于淺表層次，只欣賞表面的美麗而忽略了它們的歷史意義。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本的原因有以下幾點。

(一)生存環(huán)境的改變與發(fā)展

滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承面臨的最大威脅是生存環(huán)境的改變，失去了它賴以生存的基礎(chǔ)。首先，基于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和快節(jié)奏的生活，人們更樂于接受簡便、快捷的生活方式，導(dǎo)致人們對傳統(tǒng)文化的傳承日益減少。隨著人們生活品質(zhì)的提高，在能保證物質(zhì)生活的前提下，對精神方面的不斷追求又使民族傳統(tǒng)文化重新回歸人們的視野，在循環(huán)往復(fù)的發(fā)展中沉淀出文化精髓，給予滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的生機(jī)。其次，研究和學(xué)習(xí)滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境有待改善?，F(xiàn)如今，能夠?qū)Ｐ难芯繚M族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人屈指可數(shù)，再加上時代流行色彩等方面的沖擊，更使得滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的環(huán)境不盡如人意。[3]第三，隨著時代變遷、活動范圍的增大，許多了解和傳承滿族非物質(zhì)文化的人們都遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)以尋求更好的發(fā)展，這就導(dǎo)致滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大量丟失。

(二)傳承內(nèi)容的嚴(yán)重缺失

非物質(zhì)文化被稱作“活”的文化，依靠人本身而存在，以身口相傳作為主要傳承方式，不以物質(zhì)作為載體。隨著時代的變遷、人口的遷移和觀念的轉(zhuǎn)變，滿族非物質(zhì)文化在傳承內(nèi)容方面存在缺失。如果沒有深厚的知識背景和深入的調(diào)查了解，就不能完整地把滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)出來。收集整理瑣碎的資料是一個精細(xì)且龐大的工作，游歷鄉(xiāng)村、拜訪村民搜集資料，因為語言不通，翻譯和記錄的資料也難免會存在一些偏差，這也就給整理工作帶來非常大的困難，致使?jié)M族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳承遭遇瓶頸。

(三)傳承人的現(xiàn)實困境

首先，在經(jīng)歷過白話文運動、慘烈的抗日戰(zhàn)爭等民族運動后，滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承出現(xiàn)了停滯和衰弱的跡象。如今，民眾的生活條件發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)生地被摧毀，人們的價值觀也隨之改變。其次，傳承人的生存現(xiàn)狀較差，有很多手工藝人面臨著基本生活需求都難以保障的生存問題。再次，傳承人的死亡和傳承方式的斷絕，使得一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸衰弱甚至失傳，傳承和延續(xù)面臨重大危機(jī)。

(四)意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變緩慢

大多數(shù)人對滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解甚少，有的認(rèn)為其是“過去式”，是糟粕式的存在，甚至有人抵觸滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這就使得保護(hù)滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的難度加大。因此，要想傳承滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先就要徹底改變?nèi)藗儗λ恼J(rèn)識。

四、滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳承的方式

根據(jù)對社會主流價值取向的把握，結(jié)合遼寧省滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查結(jié)果進(jìn)行深入分析，欲通過以下幾個方面，探尋遼寧省滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的有效方式。

(一)改善滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同生命一樣，與環(huán)境、社會、歷史和群體活動有著緊密聯(lián)系，它隨空間變化而變化。不斷改善和還原滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的環(huán)境，可以使它更好地生存及傳承。同時還可以根據(jù)自身現(xiàn)有的多彩內(nèi)容吸收新事物，結(jié)合新的形式，創(chuàng)造出適應(yīng)社會和市場變化的作品，使原來的滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承在形式上有新的突破，得到良好開發(fā)和保護(hù)。

(二)尋找極具地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳路徑

馬斯洛的需要層次理論告訴我們，人們在滿足基本的生理、安全、愛和歸屬需要的基礎(chǔ)上，會繼續(xù)追求尊重和自我實現(xiàn)的需要。也就是說，當(dāng)物質(zhì)生活得到滿足的時候，精神生活及歸屬感就顯得尤為重要。隨著生活水平的提高，人們更愿意選擇以“走出去”的方式了解不同地域的文化風(fēng)情，這是人們近距離了解滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的契機(jī)。根據(jù)當(dāng)?shù)氐臐M族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類、排序，選取極具地方特色的項目進(jìn)行重點宣傳，以“龍頭”帶領(lǐng)的思路，尋找“有地方特色、有吸引力”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳路徑。例如，可以在有滿族人民聚集的地方建立滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽館，通過實物、圖片、文字等形式進(jìn)行展覽，把滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有序地呈現(xiàn)在人們眼前。還可以通過當(dāng)?shù)氐娘嬍?、民俗活動等“活”的?nèi)容，動靜結(jié)合，讓人們深入體會滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。這樣也能帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，從而改善滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承地的環(huán)境，使傳承得以順利進(jìn)行。

(三)在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)

第一，借助新媒體的宣傳平臺，加強(qiáng)滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合、開發(fā)、利用；將文字資料以電子書的形式呈現(xiàn)；以經(jīng)濟(jì)開發(fā)為視角形成品牌力的宣傳，這樣既可以提高滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的收入和社會地位，又可以實現(xiàn)滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承。

第二，教育的全面展開。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)通過班隊會、校園文化建設(shè)等形式貫穿于整個教育體系中；社會力量辦學(xué)領(lǐng)域，可以開設(shè)滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣班，吸引感興趣的人，由老一輩精通滿族非物質(zhì)文化的人進(jìn)行教學(xué)，讓更多的人了解滿族非物質(zhì)文化，擴(kuò)大其傳承范圍。

第三，保護(hù)體系的意識形態(tài)形成。首先是制度保障，通過對傳承人的記錄、歸檔，避免傳承人的消失。強(qiáng)化資金保障，改善傳承人的生活。其次，通過網(wǎng)絡(luò)、新聞宣傳等方式，使人們對滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有正確的認(rèn)識和了解，提高社會認(rèn)可度與接受度。再次，要把握與時俱進(jìn)的精神實質(zhì)，將保護(hù)與創(chuàng)造性發(fā)展結(jié)合起來，弄清其存在和傳承的本質(zhì)價值及核心要素，與時代的需求結(jié)合，達(dá)到傳承和促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏的目標(biāo)。

五、結(jié)語

現(xiàn)代社會的不斷進(jìn)步促使?jié)M族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷變革，面臨各種各樣的問題，令滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)步履維艱。滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承是將過去與現(xiàn)在、文化與經(jīng)濟(jì)等多元結(jié)合的嘗試，在確定“有效”標(biāo)準(zhǔn)和評價方式方面，還需通過設(shè)立滿族聚集地區(qū)域試點的方式，進(jìn)行客觀、科學(xué)、長期的跟蹤調(diào)研與測評。

[1]齊愛民.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與構(gòu)成要件[J].電子知識產(chǎn)權(quán)，2007，(4)：17-21.

[2]王富秋.漢族地區(qū)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承[J].黑龍江民族叢刊(雙月刊)，2009，(5)：158-162.

[3]魏軍.遼寧省民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)欲傳承中的幾個問題與對策[J].滿族研究，2011，(2)：91-95.

【責(zé)任編輯：周 丹】

G122

A

1673-7725(2017)01-0040-03

2016-10-20

本文系遼寧省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目“遼寧省滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳承方式研究”(項目編號：201611779036)；遼寧省教育廳人文社會科學(xué)項目“非物質(zhì)遺產(chǎn)視角下滿族民俗文化的德育價值研究”(項目編號：W2015164)的階段性研究成果。

焦鵬(1996-)，男，遼寧鞍山人，主要從事教育文化研究。