傳統(tǒng)人文精神視域下的當(dāng)代大學(xué)生教育

任 忠 英

(渭南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，陜西 渭南 714099)

【高等教育研究】

傳統(tǒng)人文精神視域下的當(dāng)代大學(xué)生教育

任 忠 英

(渭南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，陜西 渭南 714099)

人文精神是一種把追求真善美的價(jià)值理想作為核心，將人的自由和全面發(fā)展作為終極目標(biāo)的文化精神。我國(guó)傳統(tǒng)人文精神有著豐富的內(nèi)涵，它關(guān)注人生真諦，重視人的社會(huì)行為、自我完善和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)，追求人作為社會(huì)群體的價(jià)值，宣揚(yáng)仁義道德，以造就恭敬、寬厚、誠(chéng)實(shí)、守信的完美人格，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的良性循環(huán)。改革開放以來(lái)，我國(guó)高等教育雖然有了很大發(fā)展，但由于功利主義等因素的影響，高校人文精神教育嚴(yán)重缺失。因此，我們必須通過(guò)積極營(yíng)造具有濃厚人文氣息的校園氛圍、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高大學(xué)生的自覺(jué)意識(shí)，重建當(dāng)代大學(xué)生人文精神的價(jià)值取向。

人文精神；傳統(tǒng)文化；當(dāng)代大學(xué)生；價(jià)值觀；教育

一、我國(guó)傳統(tǒng)人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，是在特定的時(shí)代背景下人們價(jià)值觀、人性觀、時(shí)代精神的集中反映[1]12，它以維護(hù)人的尊嚴(yán)、追求人的價(jià)值、關(guān)注人的命運(yùn)、重視人類各種精神文化現(xiàn)象、肯定和塑造全面發(fā)展的理想人格為表現(xiàn)形式。人類不斷地認(rèn)識(shí)和發(fā)展自我的心路歷程，就是一部浩瀚而無(wú)窮無(wú)盡的人文精神史。不同時(shí)代，人文精神的特點(diǎn)有所不同。

(一)人文精神的起源

中國(guó)人文精神起源于孔子之前。西周時(shí)期，人們?cè)谒枷肷嫌辛瞬簧賱?chuàng)新，他們認(rèn)為“天命”可以轉(zhuǎn)移，人事可以制約天意，上天隨時(shí)都在挑選適宜做君主的賢人，人的作用逐漸得到了重視。在深入探索人事制約天命的問(wèn)題時(shí)，周人又提出了“忠”和“仁”,“孝”和“德”的新道德界限，要求具備高貴品格的基本條件就是“有孝有德”。周朝統(tǒng)治者通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、耕作等社會(huì)性活動(dòng)，認(rèn)識(shí)到天意也是通過(guò)民意所表達(dá)的，即“天矜于民，民之所欲，天必從之”[2]181。因此，恤民和保民成為統(tǒng)治者的一般共識(shí)。不難看出，西周時(shí)期的“敬德保民”思想已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)人的重視和一些精神品質(zhì)上的要求。這樣，在西周人的宗教中滲入了人文成分，其天命觀的理性成分也增加了。

春秋時(shí)期，重民思想有了明顯發(fā)展。隨國(guó)的賢者季梁說(shuō)：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神?！敝艹际穱ㄑ裕骸拔崧勚瑖?guó)將興，聽于民；將亡，聽于神?！盵3]1783周內(nèi)史叔興評(píng)論罕見的自然現(xiàn)象時(shí)說(shuō)道：“是陰陽(yáng)之事，非吉兇所生也。吉兇由人?！盵3]1808他不談鬼神，而把自然界的變化理解成無(wú)意識(shí)的“陰陽(yáng)之事”，把吉兇禍福解釋為人類行為招致的結(jié)果，主張通過(guò)改變現(xiàn)實(shí)解救人們所遭受的苦難。春秋晚期，無(wú)神論傾向又有了明顯的發(fā)展，逐漸反對(duì)以“天道”附會(huì)人事，更加表現(xiàn)出對(duì)人的重視和向“人事由人不由天”的思想轉(zhuǎn)變。

“人文”一詞最早見于《周易·彖傅》，其中的《賁卦彖傅》寫道：“關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化天下?！盵4]37宋代程頤對(duì)此解釋說(shuō)：“天文，謂日月星辰之錯(cuò)列，寒暑陰陽(yáng)之代變，觀其運(yùn)行，以察四時(shí)之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也。”[5]85-86由此可以看出，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“人文”是和“天文”對(duì)舉得出的。相對(duì)于世界其他民族文化而言，中國(guó)文化中的人文傳統(tǒng)具有早熟的特點(diǎn)。[6]93而將這種人文傳統(tǒng)發(fā)展成為系統(tǒng)的精神思想，則是和早期儒家學(xué)派的倡導(dǎo)與弘揚(yáng)密不可分。

(二)早期儒家思想與人文精神

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的傳播者，早期儒家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神的發(fā)展，是通過(guò)探究人與神、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系及人的自我修養(yǎng)，從而肯定人的社會(huì)性和自主性來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

1.人與神的關(guān)系

在人與神的關(guān)系方面，早期儒家強(qiáng)調(diào)以人為目的，倡導(dǎo)先人而后神。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，對(duì)待“天命”的態(tài)度，受到西周宗教思想的影響，很不明確。他“知其不可為而為之”，似乎對(duì)“天命”不以為然，但當(dāng)他處處碰壁，理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，又說(shuō)“五十而知天命”，表現(xiàn)出對(duì)“天命”的畏懼。因此，孔子的言論中很少涉及“天命”?？鬃诱勌?，基本上是和個(gè)人命運(yùn)聯(lián)系在一起的，其所謂的“天命”已不再是完全意義上的神明，而是強(qiáng)調(diào)以人為目的，給天命賦予了個(gè)人命運(yùn)的含義。他在對(duì)待鬼神的態(tài)度上表現(xiàn)為“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。談及祭祀之事，孔子又說(shuō)：“未能事人，焉能鬼神！”[7]125其先人而后神的主張不言而喻。這種以人為目的，把神作為工具，并進(jìn)一步把神人格化的實(shí)用主義觀點(diǎn)應(yīng)該是人文精神發(fā)展的標(biāo)志之一。[8]11

2.人與自然的關(guān)系

在人與自然的關(guān)系方面，早期儒家主張“天人合一”，倡導(dǎo)人與自然和諧共處。西周以前，人們出于對(duì)大自然的畏懼和感恩，認(rèn)為人事和天命密不可分，從而表現(xiàn)出對(duì)自然界的強(qiáng)烈崇拜與依賴。后來(lái)，隨著社會(huì)進(jìn)步和人們認(rèn)識(shí)水平的提高，以人為本的自主意識(shí)逐漸取代了以神為本的宗教意識(shí)。孟子發(fā)展和改造了西周傳統(tǒng)的天命思想，《孟子·盡心上》談道：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”表達(dá)了“天人合一”的思想。孟子的“知天”，表面是講天命主宰人事，實(shí)際是說(shuō)人事是什么樣子，天命就是什么樣子；天命只保留了威名，實(shí)際起作用的還是人事。[9]48荀子更是明確地宣揚(yáng)：“制天命而用之”。由此可見，儒家思想主張人與自然和諧共處，人類必須在遵循自然規(guī)律的條件下進(jìn)行活動(dòng)。這一主張不僅有益于人文精神的發(fā)展，而且對(duì)社會(huì)進(jìn)步內(nèi)涵的闡釋也大有裨益。

3.人與社會(huì)的關(guān)系

在人與社會(huì)的關(guān)系方面，早期儒家倡導(dǎo)以“仁”待人?？鬃訌膫惱斫嵌忍岢觥叭省钡闹鲝?，即“仁者愛(ài)人”和“克己復(fù)禮為仁?！彼J(rèn)為，“仁”就是要“愛(ài)人”，待人須恭敬有禮，使人要謹(jǐn)慎有度?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”是“仁”的基本要求。在社會(huì)生活領(lǐng)域，孔子又將“仁”解釋為“克己復(fù)禮”，即克制自己，使自身的行為合乎“禮”的要求，達(dá)到“仁德”的境界。因此，孔子的“仁”，不僅是人的精神上自我完善的道德追求，也是在處理人際關(guān)系時(shí)的行為規(guī)范。孟子也強(qiáng)調(diào)立足于人的特殊性去認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，待人處事必須有“仁德”。如此看來(lái)，這種努力完善自我，不強(qiáng)迫他人，進(jìn)而追求人與人和諧相處的“仁”，便是儒家思想肯定人的存在和尊重人的價(jià)值的最好表現(xiàn)。

4.人的自我修養(yǎng)

在人的自我修養(yǎng)方面，早期儒家追求仁德，呼喚理性。他們認(rèn)為，在提高人的品質(zhì)修養(yǎng)的過(guò)程中，除了以“仁”嚴(yán)格要求自己，尊重他人、善待他人之外，還需要以“知”做出理性的抉擇。如果人的行為缺乏理性的引導(dǎo)，往往容易受感情的制約或者被盲目的意志所誘導(dǎo)，從而很難實(shí)現(xiàn)完善自我。因此，在道德規(guī)范下提升人的自我修養(yǎng)時(shí)，必須有“未知，焉得仁”的意識(shí)，要格外重視理性的價(jià)值。“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，孔子認(rèn)為羞恥感是由理性意識(shí)積淀而成，是防止人受制于自我情感和盲目意志的必要因素，也是完善自我、健全人格的必要條件。孟子也明確提出：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去也?！笨梢?，在人格修養(yǎng)方面，早期儒家要求把作為人道核心的“仁”與理性的“知”相結(jié)合，做到仁義與理性相統(tǒng)一；用理性去引導(dǎo)自我情感的發(fā)展，用人道去避免理性走向歧途。這對(duì)于人格的自我修養(yǎng)和提升有著重要的價(jià)值。

(三)我國(guó)古代人文精神的內(nèi)涵

通過(guò)對(duì)早期儒家思想的探究，我們可以發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，人文精神的內(nèi)涵十分豐富。從重視神到重視人，從敬畏自然到改造自然、與自然和諧相處，從忽視人性到發(fā)現(xiàn)并強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)，再到追求人的自我修養(yǎng)和人格完善，無(wú)不浸透著濃厚的人文氣息。首先，人文精神重視人的活動(dòng)和人的社會(huì)行為，其核心貫穿于人的視、聽、言、行、思之中，是一個(gè)人、一個(gè)群體、一種文化的深層內(nèi)涵與靈魂；其次，人文精神強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)，追求人作為社會(huì)群體的價(jià)值，不僅要求“仁者愛(ài)人”，重視人的自我完善和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，尊己的同時(shí)尊他，而且要求“克己復(fù)禮”，人際交往中必須遵循一定的禮儀規(guī)范，以造就恭敬、寬厚、誠(chéng)實(shí)、守信的完美人格，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的良性循環(huán)；再次，人文精神關(guān)注人生真諦，要求以理性的態(tài)度對(duì)待人生及其命運(yùn)，尋求人生的價(jià)值和生命的真諦，把對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和不甘變成改變現(xiàn)狀和成就自我的原動(dòng)力，努力實(shí)現(xiàn)自身的生存價(jià)值；最后，人文精神宣揚(yáng)仁義道德，追求理性的、“知”和“禮”的合理制約。簡(jiǎn)而言之，人在追求自我和釋放自我的同時(shí)，要用理性和智慧去選擇正確的方式，維護(hù)人格與尊嚴(yán)。

我國(guó)古代人文精神的深厚內(nèi)涵不但對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)有著積極意義，而且在當(dāng)代社會(huì)也有著重要價(jià)值，尤其是表現(xiàn)在大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高方面。

二、當(dāng)代大學(xué)生教育

在大多數(shù)人眼里，接受大學(xué)教育是一件十分光榮的事情。一旦貼上了“大學(xué)生”的標(biāo)簽，似乎就代表著擁有了較高的文化知識(shí)水平和道德精神修養(yǎng)。但是，當(dāng)這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代在功利之流的浮躁情緒中激蕩前進(jìn)時(shí)，我們的大學(xué)教育逐漸出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的變化和嚴(yán)重問(wèn)題。

(一)當(dāng)代大學(xué)生教育現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)生是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的中堅(jiān)力量，是肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)年輕而有活力的大群體，大學(xué)生教育問(wèn)題至關(guān)重要。但是，就當(dāng)代大學(xué)生的教育現(xiàn)狀來(lái)看，情況不容樂(lè)觀。自1995年大學(xué)招生出現(xiàn)“井噴”式的增長(zhǎng)之后，中國(guó)的大學(xué)生數(shù)量開始了“大躍進(jìn)”式的增加，不斷擴(kuò)招使大學(xué)生開始貶值，甚至被人們稱為“無(wú)用的垃圾”。雖然，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，受到效益、公平、自立原則和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的影響，當(dāng)代大學(xué)生展現(xiàn)出了新的時(shí)代風(fēng)貌，具有了全球化的眼光、創(chuàng)造的潛質(zhì)和超越現(xiàn)實(shí)的開拓精神，以及積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的信心。[10]但是，由于功利主義情緒、社會(huì)不和諧因素、教育理念滯后、德育工作弱化等影響，我國(guó)高校人文精神教育嚴(yán)重缺失，當(dāng)代大學(xué)生依然存在重科技輕人文、重眼前輕長(zhǎng)遠(yuǎn)、重專業(yè)輕道德等問(wèn)題[11]，導(dǎo)致人才質(zhì)量下降，發(fā)生了令人痛惜的復(fù)旦大學(xué)投毒案、南京航空航天大學(xué)殺人案等校園命案和濟(jì)南大學(xué)、清華大學(xué)等學(xué)校的“裸奔”事件。雖然這些只是個(gè)案，但是個(gè)案背后反映出來(lái)的問(wèn)題值得我們關(guān)注和深思，中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的善良與理解、對(duì)生命的尊重與敬仰等人文精神值得我們?nèi)プ穼ぁ?/p>

當(dāng)代大學(xué)生人文精神的缺失，不僅體現(xiàn)出大學(xué)生人文知識(shí)的匱乏，而且反映出他們?cè)谝庵?、情感等感性思維方面存在著嚴(yán)重問(wèn)題。這主要是由于部分大學(xué)生人文知識(shí)貧乏、文化底蘊(yùn)淺陋、心理不健康、意志薄弱、承受能力差、人文價(jià)值迷失、社會(huì)責(zé)任感缺乏、人格不健全等原因造成的。中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)大學(xué)生心理咨詢專委會(huì)做過(guò)一項(xiàng)調(diào)查，其結(jié)果表明，有近40%的大學(xué)新生和50%以上的畢業(yè)生存在著不同種類的心理問(wèn)題，其中“人際交往、學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力、情感困境”是最為突出的“心病”，而心理失常和感情冷漠則是其最常見的表現(xiàn)，那些觸目驚心的校園命案和匪夷所思的大學(xué)生“裸奔”事件就是最好的證明。值得我們注意的是，傳統(tǒng)文化中的“仁者愛(ài)人”、惻隱之心、恭敬之心正在逐漸失去本色。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，大學(xué)生的是非觀念和價(jià)值取向受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，其價(jià)值觀漸漸向金錢和物質(zhì)享受偏斜，有的學(xué)生甚至視金錢為唯一的追求，而提及良心、人性、道德、人格時(shí)，他們竟認(rèn)為這些與功名利祿相比，簡(jiǎn)直不值一提。今天，這個(gè)漸變渾濁的物質(zhì)世界已經(jīng)開始蠶食純潔的大學(xué)校園，羞惡之心與是非之心已被蒙上了一層金錢的厚土，“仁、義、禮、智、信”觀念也逐漸變得模糊不清，因此，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行人文精神教育迫在眉睫！

(二)當(dāng)代大學(xué)生人文精神教育反思

蔡元培先生說(shuō)：“大學(xué)是人格養(yǎng)成之所，是人文精神之搖籃，是理性和良知的支撐?！奔创髮W(xué)的精神在于培養(yǎng)積極的道德觀念和健全的人格，改良社會(huì)風(fēng)氣?？梢?，大學(xué)教育應(yīng)該散發(fā)著濃濃的人文氣息，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文精神。而如今我國(guó)的大學(xué)教育，使傳統(tǒng)文化中的人文精神失去了往日的風(fēng)采，人們心目中純潔神圣的“象牙塔”在不知不覺(jué)中變成了商業(yè)鏈條中的一環(huán)，無(wú)辜地成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的犧牲品。對(duì)此，我們不得不進(jìn)行深刻的反思。

首先，當(dāng)代大學(xué)生人文精神缺失有著特殊的環(huán)境。近代以來(lái)，隨著“科學(xué)救國(guó)”論的出現(xiàn)，我國(guó)的科技教育進(jìn)入大學(xué)課堂并逐漸占據(jù)重要地位，而人文精神教育開始受到排斥。新中國(guó)成立以后，我們的教育體系一直追求高度專門化，文理分科更是切斷了學(xué)科間的內(nèi)在聯(lián)系，導(dǎo)致我們今天的大學(xué)培育出一大批只懂科技的“機(jī)器人”，人文教育也出現(xiàn)了知識(shí)化的傾向，只重視人文知識(shí)的傳授和研究，而忽視了人性的完善和人文精神的培養(yǎng)。[12]

其次，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，濃烈的功利主義對(duì)人文教育產(chǎn)生了強(qiáng)烈的排斥和沖擊。理論上屬于文化領(lǐng)域的大學(xué)，實(shí)際上已經(jīng)被定位在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中。隨著教育的日趨產(chǎn)業(yè)化，大學(xué)的理念越來(lái)越混亂不清，行政官僚化、評(píng)估泡沫化、人際厚黑化、授課形式化、學(xué)社商業(yè)化等，極大地扭曲了大學(xué)教育的本質(zhì)。在大學(xué)校園里，大學(xué)生丟失信仰和學(xué)術(shù)精神漸成普遍之勢(shì)，極強(qiáng)的功利意識(shí)和投機(jī)意識(shí)使其道德素質(zhì)不斷下滑，嚴(yán)重缺乏合作關(guān)愛(ài)的人文意識(shí)。今天，大學(xué)教育的功利化傾向日益明顯，培養(yǎng)出的大都是成功賺錢的機(jī)器，而不是有良知有道德的人才。

最后，當(dāng)代大學(xué)生人文精神的缺失，大學(xué)生本身也存在著很大問(wèn)題。現(xiàn)在，優(yōu)越的物質(zhì)條件和安逸的生活環(huán)境，使許多大學(xué)生產(chǎn)生了寄生依賴意識(shí)，而且自私自利，常以自我為中心，很少顧及他人情緒。大學(xué)生中有很多是獨(dú)生子女，他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中容易產(chǎn)生孤獨(dú)感和冷漠的人情觀，而通常他們又是父母、家族的掌中寶，家庭成員過(guò)分的寵愛(ài)和袒護(hù)，使得他們更容易形成傲慢、自大、自私的性格。在人際交往中，他們總是太過(guò)自我，很少考慮別人的感受，不懂得忍讓和寬容，而且心理極其脆弱，無(wú)法接受外界的批評(píng)和指責(zé)，容易藐視自己和他人的生命。經(jīng)過(guò)中小學(xué)階段，他們適應(yīng)了有著諸多要求的應(yīng)試教育，而大學(xué)教育使他們瞬間失去了支點(diǎn)，變得迷茫和不知所措，于是在趨勢(shì)和潮流的影響下，他們過(guò)起了浮躁不實(shí)的生活，偶爾以宣揚(yáng)自由和人性釋放為名，鬧鬧“裸奔”來(lái)嘩眾取寵，標(biāo)新立異，尋找一點(diǎn)點(diǎn)存在感。可是，當(dāng)問(wèn)及我們的老祖宗留下來(lái)的“仁義禮智信”等人文精神在哪里時(shí)，他們只會(huì)說(shuō)“那些老思想已經(jīng)沒(méi)用了”。

三、當(dāng)代大學(xué)生人文精神之重塑

綜上所述，重塑當(dāng)代大學(xué)生人文精神刻不容緩。

首先，重建當(dāng)代大學(xué)生人文精神的價(jià)值取向。大學(xué)是人文精神教育的重地，它體現(xiàn)了大學(xué)對(duì)人的價(jià)值和生存意義的關(guān)懷，同時(shí)又以價(jià)值觀念和行為規(guī)范的形式約束著大學(xué)人的行為。[13]若大學(xué)本身價(jià)值取向有誤，那又怎能期待培養(yǎng)出有正確價(jià)值觀和健全人格的大學(xué)生呢？因此，在這個(gè)幾乎功利化的社會(huì)浪潮中，大學(xué)本身應(yīng)該有正確的人文價(jià)值取向，保持“清白之軀”，減少對(duì)大學(xué)生教育功利化的要求。在課程設(shè)置上，增加有關(guān)人文教育的科目和課時(shí)，如思想史、中華民族精神解讀、中國(guó)通史要覽等課程，以新穎的形式通過(guò)人文氣息濃厚的課程內(nèi)容，重建當(dāng)代大學(xué)生人文精神的價(jià)值取向，平衡對(duì)科技教育的過(guò)度重視，保證培養(yǎng)出內(nèi)外兼修的綜合人才。正如浙江大學(xué)教授鄭強(qiáng)在一次題為《將浙大辦成世界一流大學(xué)》的演講中提到的，教育的本職不是謀生，而是喚起興趣和鼓勵(lì)精神。

其次，積極營(yíng)造具有濃厚人文氣息的校園氛圍，舉行豐富多彩、樂(lè)觀向上的校園活動(dòng)。例如，采用校園展板和影視播放的形式宣傳模范人物及其典型事跡，通過(guò)舉辦座談會(huì)、演講、辯論賽講授人生經(jīng)驗(yàn)和成功體會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生的是非觀念，舉辦校園藝術(shù)節(jié)、音樂(lè)會(huì)、藝術(shù)作品展、文學(xué)作品欣賞等提升學(xué)生的文化品位，組織志愿者活動(dòng)及社會(huì)公益活動(dòng)鼓舞大學(xué)生的愛(ài)心和同情心。通過(guò)一系列活動(dòng)，激勵(lì)大學(xué)生點(diǎn)燃生命的火焰，釋放生活的熱情，使其浮躁的心漸漸靜下來(lái)。同時(shí)，家庭教育應(yīng)配合學(xué)校教育，注重對(duì)孩子健全人格的培養(yǎng)與正確價(jià)值觀和道德觀的引導(dǎo)，幫助孩子自立自強(qiáng)，養(yǎng)成獨(dú)立人格，絕對(duì)不能把對(duì)孩子的寵溺和過(guò)分袒護(hù)當(dāng)成真正的愛(ài)。孩子的思想觀念和談吐舉止，在很大程度上取決于父母的言傳身教。父母應(yīng)該以身作則，切身體會(huì)人文精神的深層內(nèi)涵，樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀，使孩子能夠時(shí)刻接受濃厚人文氣息的家庭教育，成為身心健康的有志青年。

再次，積極傳承傳統(tǒng)文化，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為大學(xué)校園文化建設(shè)中的一道亮麗的風(fēng)景線，通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項(xiàng)目展播，使傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的精神營(yíng)養(yǎng)，成為提升當(dāng)代大學(xué)生人文精神水平的重要精神源泉。

最后，提高大學(xué)生的自覺(jué)意識(shí)，使他們能夠充分認(rèn)識(shí)到人文精神在其成長(zhǎng)過(guò)程中的重要意義。經(jīng)過(guò)幾千年歷史積淀的中華傳統(tǒng)文化，至今仍然光輝燦爛。在今天這樣一個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，大學(xué)生更需要人文精神關(guān)懷，更需要自我完善，更需要提高修養(yǎng)。通過(guò)努力，使大學(xué)生能夠用“仁”要求自己，用“愛(ài)人”處理人際關(guān)系，用“吾日三省吾身”追求完美人格，以良好的心態(tài)提升自身涵養(yǎng)和才華，重塑形象。

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【責(zé)任編輯曹靜】

OnContemporaryCollegeStudent’sEducationfromthePerspectiveofTraditionalHumanisticSpirit

REN Zhong-ying

(School of Marxism, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

Humanistic spirit centers on the pursuit of the values of truth, goodness and beauty, with the individual’s liberty and full development as its ultimate culture spirit. Chinese traditional humanistic spirit has its rich connotation, focusing on the nature of human, paying attention to human’s actions, self-improving and self-accomplishing the value, emphasizing the human’s essence, pursuing the human’s value as the social group, promoting humanity, justice and morality to bring up the perfect personality of respect, generosity, honesty and trustworthiness, and achieving a virtuous circle of society as a whole. Since the reform and opening up, China higher education has been developed greatly, but for the influence of the factors, taking utilitarianism for instance, the education of humanistic spirit in colleges has serious deficiencies. Therefore, it is compulsory to establish the strong humanistic atmosphere on campus, inherit excellent traditional culture and promote the self-consciousness of college students, in order to reconstruct the value orientation of humanistic spirit of contemporary college students.

humanistic spirit; traditional culture; contemporary college student; value; education

G640

A

1009-5128(2017)22-0010-05

2017-06-16

任忠英(1964—)，男，陜西富平人，渭南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事文化遺產(chǎn)開發(fā)和保護(hù)研究。