北京、揚州的當代玉雕藝術比較

肖鳳春 （南京大學歷史學院 210023）

北京、揚州的當代玉雕藝術比較

肖鳳春 （南京大學歷史學院 210023）

中國制玉歷史悠久，范圍較廣。受到不同地域環(huán)境、政治經(jīng)濟、文化藝術等因素的影響，玉器制作表現(xiàn)出強烈的區(qū)域性特征。其中，北京、揚州曾是歷史上兩大著名的琢玉中心。北京作為“北玉作”的中心，自金元時發(fā)展起來，到清代更是設有專為皇家制玉的機構；揚州是“南玉作”的中心之一，明清以前就比較發(fā)達，明清以后揚州的玉器制作再次迎來高峰。當今，這兩個琢玉中心依舊延續(xù)著自己的輝煌。就當代玉雕藝術來講，北京玉器風格多雄渾大氣，格局開闊；揚州玉器風格多儒雅靈秀，精致細膩。

北京；揚州；當代；玉雕藝術

玉雕行業(yè)常提到“北京工”、“河南工”、“揚州工”、“蘇州工”、“上海工”、“廣東工”、“福建工”等，這是因為地域環(huán)境、政治經(jīng)濟、文化藝術等方面的不同，中國當代玉雕藝術表現(xiàn)出強烈的區(qū)域性特征。從總體風格特征來講，中國當代玉雕藝術可分為南北兩大地區(qū)。北方涵蓋遼寧、北京、天津、河北、河南、新疆等北方各省市，其中以北京為代表的“北京工”最為杰出；南方包括長江沿岸及長江以南地區(qū)，又分為幾個支派，包括以揚州為代表的“揚州工”、蘇州為代表的“蘇州工”、上海為代表的“上海工”等。北方玉雕藝術的代表之一----北京玉雕和南方玉雕藝術的代表之一----揚州玉雕，同樣呈現(xiàn)出不同的創(chuàng)作風格。

一、北京、揚州當代玉雕藝術發(fā)展的歷史基礎

中華民族有著8000多年的玉器發(fā)展史。北京、揚州兩地同樣有著悠久的玉器制作史。在中國古代玉器發(fā)展史上，玉雕業(yè)主要由官府掌控，民間玉雕業(yè)的大發(fā)展是在明中期之后。明中期以后，北方以北京為中心的玉雕業(yè)更加被重視，南方以蘇州、揚州為中心的玉雕業(yè)逐漸發(fā)展起來，遂有“北玉”、“南玉”之稱。這種格局一直持續(xù)到清代。隨著時間的推移，逐漸形成了以長江為界的具有南北差異的玉雕藝術。

北京是北方玉作的中心。自遼代開始，北京多數(shù)時間都是全國的政治中心。作為政治中心，當時的統(tǒng)治者可以從各地征召能工巧匠、從各地征用最佳玉料，為宮廷所轄屬的玉作服務和使用?？v觀遼、金、元、明、清五個朝代的皇家御用玉器，無論從玉材質(zhì)地、制作工藝、種類造型，都展現(xiàn)出了最高水平。北京玉雕成為全國玉雕工藝集大成者。尤其是到明清兩代，形成了構圖嚴謹、料實工精、雍容華貴的北方玉器流派風格。這一時期宮廷玉作中形成的玉文化理念，對近當代玉雕也有著極為深刻的影響。近當代玉雕行業(yè)曾出了“北玉四怪”（潘秉衡、劉德瀛、何榮、王樹森），均為北京地區(qū)有名的玉雕大師。濃厚的政治因素為北京玉器的發(fā)展提供了得天獨厚的社會基礎，北京仍是當代北方玉雕藝術中心。解放后，玉雕師們開始根據(jù)自己的審美情趣和大眾的喜好來加工玉器，逐漸形成了自己的風格。改革開放后，北京玉器行業(yè)逐漸化整為零，國有、集體玉器加工企業(yè)由盛而衰，但北京玉雕行業(yè)并沒有因此衰退，一些玉雕大師和技術人員走向市場，開辦工作室或股份制玉雕企業(yè)。北京當代玉器繼承了傳統(tǒng)的莊重典雅，顯露著渾厚大氣，簡約中透著穩(wěn)重，體現(xiàn)出皇家風范的氣度。

揚州玉雕是南方玉作的中心之一，琢玉歷史源遠流長。揚州地區(qū)出土的玉器最早可以追溯到新石器時代。在玉器發(fā)展史上，揚州玉雕業(yè)一直領先于其它地區(qū)，受到重視。至清乾隆時期，揚州成為全國玉器生產(chǎn)制作的中心之一。清朝政府在揚州建隆寺設有“玉局”，由朝廷掌控、指導、管理玉器的生產(chǎn)事宜。此時，揚州開始大量承辦宮廷大型陳設玉器的制作?，F(xiàn)陳設于北京故宮博物院的十多件大型玉器大半由揚州承制。深厚的工藝與文化積淀是揚州玉雕業(yè)發(fā)展的最大優(yōu)勢。揚州在我國玉雕業(yè)中是企業(yè)所有制形式保存較全面的地區(qū)，國營、私有、股份制并存，形成了獨具特色的玉雕產(chǎn)業(yè)基地。揚州玉器廠至今仍具有重要的行業(yè)地位，其它私營企業(yè)及個人工作室也較為發(fā)達。揚州仍然是當代中國南方玉雕的主要產(chǎn)區(qū)，無論品種門類，還是技術實力，在同行中都名列前茅。揚州當代玉器繼承了傳統(tǒng)玉器圓潤古樸的風格，少了皇家審美的束縛，多了文人氣息的熏陶，逐步造就了儒雅靈秀的風格。

二、北京、揚州玉雕的材料選擇比較

中國古人認為美麗的石頭就是玉，這個范圍很寬泛。礦物學中提到玉，往往指和田玉和翡翠。當代用于玉雕的材質(zhì)不止這兩類，常見的還有瑪瑙、水晶、珊瑚、岫巖玉、綠松石、孔雀石等。新疆和田玉的使用歷史悠久，早在商周時期就已經(jīng)使用。因其被賦予的特殊文化內(nèi)涵，歷史上一直是玉雕的首選材料。同樣，新疆和田玉料也是北京、揚州兩地的首選。翡翠的使用歷史較短，晚明才開始陸續(xù)使用，但是它以通透質(zhì)地、一汪翠綠被大家喜愛。清代慈禧對翡翠尤為推崇。在當代的玉雕中也常常能見到翡翠的身影?？v觀當代玉雕作品，北京和揚州在對玉材的選擇上有著微妙的不同。

北京玉雕行業(yè)中，玉雕師們在選材上除使用和田玉、翡翠之外，還常常使用瑪瑙、珊瑚、水晶等材質(zhì)進行雕刻。北京玉雕總體上對于材料的利用較為大膽創(chuàng)新，善于利用材料自身紋理、走向來設計作品。同時擅長使用輔助材料，對于輔助材料和主體材料的搭配往往獨具匠心。主體材料和輔助材料的材質(zhì)、色澤搭配設計豐富，既烘托了玉器主體，卻又不奪主體材料所表現(xiàn)出的主題內(nèi)容。玉雕界“南顧北宋”中享有“北宋”雅稱的宋世義先生是北京玉雕行業(yè)的代表人物，他的玉雕作品材料多樣，兼收并蓄，博取眾長，對翡翠、和田玉、瑪瑙、珊瑚、綠松石、水晶等原料都有獨到的處理手法。

揚州玉雕行業(yè)主要以和田玉為主，兼做翡翠及其它材質(zhì)的玉器。揚州玉雕師們對于和田玉情有獨鐘?？v觀揚州的玉器市場，和田玉作品可謂是琳瑯滿目。揚州玉雕大師們的代表作品以和田玉作品為多，且大多為和田白玉。揚州玉雕作品在材料的選用上略顯單一，較少使用主體材料之外的另外一種材料作為輔助。玉雕界“南顧北宋”中享有“南顧”雅稱的顧永駿先生是揚州玉雕行業(yè)的代表人物，他的玉雕作品主要以和田玉為原材料，也見翡翠作品。

三、北京、揚州玉雕的題材創(chuàng)作比較

玉雕為減法藝術，因此玉雕藝術通常是因材設計。對于大件玉器來說，在得到一塊玉料之后，有經(jīng)驗的師傅根據(jù)玉料的形狀、色澤等，會思考如何避開玉料本身的缺陷或是根據(jù)玉料呈現(xiàn)出來的色澤特征設計俏色作品。對于小件玉器，每個地區(qū)的題材通常存在著微妙的一致。在市場需求的推動下，雕琢完大件玉器之后留下的規(guī)整余料，往往被統(tǒng)一切割成大小、厚薄一致的玉牌，多數(shù)浮雕吉祥寓意的畫面；體型略小、形狀不是特別規(guī)整的玉料通常被制作成各種吉祥寓意的掛件。北京、揚州兩地由于材質(zhì)使用有所差別，文化底蘊也有所不同，因此在玉雕的創(chuàng)作題材上也有所不同。

北京的玉雕作品通常厚重沉穩(wěn)、典雅大氣。北京玉雕以器皿、山子、花鳥、人物為主。北京的器皿類玉雕，如爐、瓶等，通常寬胎、厚重、雄渾、大氣，講究整體的氣勢。其中鏈條瓶的鏈圈不如揚州制作的玲瓏，內(nèi)徑通常較大。北京的山子以“砍山子”為特色。所謂“砍山子”，即外雕法，通常以山料為主要原料，從原石外部施藝，進行構圖造型，一刀一刀將形體推出作品景物。外雕法適合雕刻氣勢渾厚的場景。北京玉雕也常見人物題材，特別是佛教題材一類的人物。上個世紀90年代之后，北京的玉雕師們除繼承傳統(tǒng)經(jīng)典設計的同時，也積極吸取南方地區(qū)玉雕藝術的精髓，開創(chuàng)新題材、新風格的玉雕作品。因此“北京工”的玉雕作品，不是所有的線條都是大刀闊斧的，精致細微的地方也是纖毫畢現(xiàn)。以宋世義先生的玉雕作品為例，其題材廣泛，形式多變，技藝全面，從巨制到小品、從圓雕到浮雕、從山水到人物、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，無不涉足，其作品格調(diào)高雅、結構嚴謹、章法考究、造型優(yōu)美，但整體上看，多數(shù)作品仍顯北方渾厚、豪放之氣。

揚州的玉雕作品通常儒雅靈秀、工藝精湛。揚州玉雕講究章法，以山子雕、鏈條瓶、壺等最具特色。揚州的山子大都婉轉(zhuǎn)圓潤，多選籽料加工。揚州山子大多使用內(nèi)雕法，通常只在一面開口，采用鏤掏、挖等工藝手法，最大限度地保留原料，基本完整保留皮色，最終使作品畫面表現(xiàn)的物像掩于原石造型內(nèi)。山子主題往往以名仕故事或大自然的美景為主，線條流暢婉轉(zhuǎn)，精細至極，淋漓盡致地展現(xiàn)出揚州的文人文化。揚州玉雕還多見仿古類題材的玉器，如瓶、尊、爵等，輔助裝飾紋樣以花草、鳥禽題材較為常見。其中，對于鏈條瓶的鏈圈制作有獨到之處，琢制出來的圈環(huán)似黃豆一般，精巧圓潤，細膩整齊。揚州的器皿類玉雕通常還會追求薄透的質(zhì)感。揚州的玉雕師們還喜歡用翡翠去雕琢瓶類，通常選擇水頭較足的翡翠，這樣創(chuàng)作出的作品給人一種玲瓏剔透的意趣。以顧永駿先生的玉雕作品為例，其玉雕題材主要為山子雕。顧永駿先生早期的創(chuàng)作有仕女人物，其造型舉止優(yōu)雅、溫婉含蓄，后來這些人物也融進山子雕，成為山子內(nèi)容的一部分。顧永駿先生在山子雕的創(chuàng)作中，突破了單純的以畫入玉的傳統(tǒng)，往往納入文學、歷史、民間趣味的題材，多了一絲文人之氣。在顧先生的作品中，既追求峰巒疊嶂、意境深邃的藝術效果，又十分注重畫面中各種形象的比例關系，琢刻精致細膩，呈現(xiàn)出疏密得當、錯落有致的一番景致。

四、北京、揚州玉雕的藝術風格比較

玉器制作歷史悠久，而制作流程基本沒有太多變化。古代制玉技術成熟以后，主要設備無非水凳、砣頭、解玉砂。玉雕師通過雙腳有節(jié)奏地踩踏水凳踏板帶動主軸轉(zhuǎn)動，進而帶動砣頭轉(zhuǎn)動，砣頭轉(zhuǎn)動的同時加上解玉砂，依靠解玉砂和玉器的摩擦來制作玉器?，F(xiàn)在制玉基本程序也是如此，只是上個世紀70年代以后，電力代替人力可直接帶動主軸旋轉(zhuǎn)，解玉砂（主要是金剛石）可直接鑲嵌在砣頭上方便制作打磨玉器。北京、揚州兩地的制玉技術其實沒有區(qū)別，但受到歷史傳承、文化底蘊的影響，北京、揚州在玉雕藝術總體的創(chuàng)作風格上各有千秋。

北京玉器受到皇家文化的傳統(tǒng)影響，同時融合之前建立遼、金、元、清政權的北方少數(shù)民族豪放的風格，由此形成了北京玉雕厚重沉穩(wěn)、典雅大氣的風范。北京玉雕這種主流的風格一直延續(xù)到上個世紀80年代。進入上個世紀90年代，隨著北京玉器廠的企業(yè)改制，北京玉雕的藝術風格也在悄然發(fā)生著變化，由以傳統(tǒng)的皇家風范為主，到以皇家風范為主的多種風格共同發(fā)展的局面。從宋世義先生的作品中，也可以看到這種細微的變化。宋先生的玉雕創(chuàng)作既有典雅敦厚、具有傳統(tǒng)風范的作品，也能看到細膩秀麗、風格自由的作品。但北京玉器的雕刻手法整體上多大氣、渾厚、有力，線條多硬朗，層次拉開明顯。

揚州地處長江以北，處于北方玉器和南方玉器的交界處。因此，揚州玉器既有南方玉雕的精細，也兼具北方玉雕的豪放，與北京的雄渾大氣不同，與蘇州的精巧玲瓏亦不相同。揚州玉器的造型多渾厚圓潤，但題材卻多儒雅靈秀，雕工精巧細膩，呈現(xiàn)出一種淡淡的、精致的美。揚州玉器的文化韻味很濃，有一種文人的氣息。外界評論顧永駿先生的作品有“書卷之氣，大家之氣”，便很好地詮釋了這一點。顧先生之子顧銘先生雖有創(chuàng)新，追求簡約、舒暢的藝術風格，但在他的作品中仍能看到“文人”細膩的氣質(zhì)。

五、結語

同樣擁有悠長歷史的兩座城市，使用著同樣的制作工具和流程，即使當今有著頻繁的藝術交流與融合，但玉雕藝術仍呈現(xiàn)著不同的風格。北京、揚州玉雕不同風格的形成，既有地域的原因，也有政治、經(jīng)濟方面的因素。政治、經(jīng)濟對文化、藝術的發(fā)展具有直接、重大、深刻的影響，政治、經(jīng)濟可以成為強大的動力促進文化、藝術的發(fā)展、繁榮以及風格的塑成。

肖鳳春（1981-），女，山東肥城人，南京大學歷史學院博士研究生、南京藝術學院講師，研究方向：考古學及博物館學。