以墓主為中心
——徐州漢畫像石圖像藝術(shù)研究

葉 彤 （江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 221000）

以墓主為中心
——徐州漢畫像石圖像藝術(shù)研究

葉 彤 （江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 221000）

漢畫像石是古代為喪葬禮俗服務(wù)的一種石刻藝術(shù)，它寄托了古人對死后升天的愿望。漢代畫像石墓闕、祠堂和墓宅，大多可以通過其題記和墓碑來確定墓主身份。通過對墓主身份的分析及研究，不僅可以搞清楚漢代什么階層的人使用畫像石，更重要的是可以進(jìn)一步研究圖像、裝飾、題材等方面的內(nèi)容。本文嘗試以墓主為中心，對徐州漢畫像石藝術(shù)進(jìn)行研究，從畫像石的圖像及裝飾方面進(jìn)行闡述，分析它產(chǎn)生的文化背景及歷史源流，同時與漢代人思想文化、喪葬觀念等因素相互印證。徐州因其獨特的地理位置和歷史地位，與周邊地區(qū)文化相互影響，在這種相互交融之下，鑄就了徐州漢畫像石藝術(shù)走向成熟。

畫像石；石刻；墓主；圖像；裝飾

漢畫像石是一部繡像的漢代史，它將漢代的社會風(fēng)貌、市井生活、文化形態(tài)等多方面內(nèi)容并陳共處，它既是人們理想化的精神結(jié)晶，又是自然心靈化的產(chǎn)物，充滿了對現(xiàn)實生活的眷戀，生動的再現(xiàn)了社會生活的各個方面，鐫刻成一部石頭上的史詩。兩漢時期徐州作為主要的交通樞紐，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，當(dāng)時的貴族生前享受榮華富貴，死后自然也幻想能夠繼續(xù)享樂，他們便竭力修建自己的墳?zāi)?，因此兩漢時期墳?zāi)沟男藿ㄒ约把b飾方面得到人們的高度重視并有所發(fā)展。他們用石刻的形式進(jìn)行墓室的裝飾，通過刻畫各種形象來表達(dá)墓主的思想及期望，以期早就一個如生前人間生活的環(huán)境。迄今為止，徐州發(fā)現(xiàn)的漢畫像石多達(dá)1200余塊，是全國四大漢畫像石出土集中地之一。

一、徐州漢畫像石的興起

漢畫像石主要用于墓室、祠堂、石闕等墓葬建筑的建造與裝飾。根據(jù)史料記載，它產(chǎn)生于西漢，盛于東漢，魏晉之際僅有個別實例。漢畫像石的分布是不均衡的，它主要分布在蘇北、山東、皖北、豫東等地區(qū)。徐州地處四省交匯中心，又是漢代文化的主要發(fā)祥地，有著自己獨特的文化背景和歷史淵源，所以成為漢畫像石的主要代表地區(qū)之一。

徐州之所以成為漢畫像石集中分布地區(qū)之一的原因有很多。首先，徐州有獨特的地貌特征，屬于丘陵地帶，區(qū)域內(nèi)有以云龍山為主的很多小山丘，這些山便于修建墓室，同時這些巖石的質(zhì)地適合畫像石的刻畫并為其提供了豐富的材料。其次，徐州地區(qū)漢畫像石集中分布有其特殊的政治原因。西漢初年，戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，迎來的是一個社會政局動蕩不安，經(jīng)濟(jì)蕭條的時代，雖然歷代君主都以秦朝為前車之鑒，提倡薄葬，但當(dāng)時人們受到以前一直延續(xù)的厚葬傳統(tǒng)的影響，許多地區(qū)依然延續(xù)厚葬傳統(tǒng)。隨著社會的發(fā)展，政局的穩(wěn)定以及國力的強(qiáng)盛，社會呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象，使厚葬之風(fēng)得到了很好的發(fā)展，畫像石因此也發(fā)展起來了。最后，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動文明的進(jìn)步。徐州是漢代的中心區(qū)域，交通便利，自文景之治后，經(jīng)濟(jì)得到了長足的發(fā)展，人民生活水平大幅提升。物質(zhì)生活得到保障之后，人們便開始追求精神生活。以當(dāng)時的貴族為首，開始追求對死后生活的享樂，有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)作為后盾，人們開始為死者裝飾死后世界，建造一個理想化的死后生活環(huán)境。

漢畫像石主要是為死者而建的，因此，不論墓室是由墓主親自或是請工匠為其建造的，它的裝飾效果也都是為墓主而裝飾的。這里為了便于理解，我先對墓主這個概念進(jìn)行分析，這里提到的墓主，既是特指，也是泛指，特指是指具體埋葬在墓中的某個人，泛指則指所有死者，所以說墓室建造的裝飾既是為墓中埋葬的死者本人設(shè)計的，同時也是受到社會環(huán)境，風(fēng)俗習(xí)慣影響下為所有死者而設(shè)計的。雖然設(shè)計建造者都為活人，但它卻為死者營造了另一個世界。通過對畫像石內(nèi)容的考察研究可以看出，當(dāng)時的人們對死后世界能夠呈現(xiàn)祥瑞征兆，死者能夠羽化登仙的向往，而這種為喪葬服務(wù)的石刻藝術(shù)，對活人和死者來說，足以得到心靈上的慰藉了，這也就決定了漢畫像石的裝飾是以墓主為中心的。

二、徐州漢畫像石的圖像題材

古代封建社會的迷信導(dǎo)致古人對死后的陰間世界是非常害怕的，例如楚辭《招魂》里的文字都反映出了人們對于死后世界的懼怕，這些也反映在畫像石上。兩漢時期的畫像石刻畫了大量的陰間世界，這些都表明了當(dāng)時的大部分人認(rèn)為死后世界是充滿惡鬼的世界。因為心理上的這些原因，人們就開始用各種方法來驅(qū)魔辟邪，在墓室建造及畫像石方面，人們就是為了為死者營造一個理想化的死后世界，所以它的圖像內(nèi)容就有明顯的傾向性。畫像石的圖像題材中，神話幻想、神仙思想占很大比重，也有不少的車馬出行、樂舞百戲、儒家思想等反應(yīng)當(dāng)時社會生活的畫面，包括少量的歷史故事?？偟膩碚f，畫像石的圖像題材大致可分為這三類，這些都反映了漢代人民的思想和生活觀念。

漢畫像石中神仙題材的充斥，與當(dāng)時社會上的死后升仙、長生不死的思想有很大關(guān)系。古人傳說仙人能飛升變化，把成仙喻為羽化，羽化而登仙變成了人們的夙求。在畫像石中，神仙題材有西王母、東王公、伏羲、女媧等，這些神仙人們認(rèn)為他們會帶領(lǐng)死者升仙，，同時能夠像吉祥物一樣保佑墓主的靈魂得以安息，不受惡鬼侵害。由此可見，漢代人民的想象力非常的豐富，神仙題材充滿了幻想氣氛，如徐州漢畫像石中的《伏羲女媧圖》，“人首蛇身”是《伏羲女媧圖》的標(biāo)志，《山海經(jīng)》中提到遠(yuǎn)古神仙中許多仙人都是人首蛇身，《伏羲女媧圖》一般都是以交尾的形式出現(xiàn)，也有部分是對稱出現(xiàn)，他們象征著太陽和太陰兩個方向，同時也是人們對繁衍后代的渴望，希望死者在陰間還能夠繼續(xù)繁衍生息。

世俗生活的內(nèi)容多反映在車馬出行、樂舞百戲、廚房宴飲等方面。漢代生活豐富多彩，人們對于生活的追求也越來越多，這也為藝術(shù)的發(fā)展提供了素材，漢畫像石中出現(xiàn)了大量的世俗場景，充滿了現(xiàn)實因素，反映現(xiàn)實的場景多為墓主人生前所做的事情。出行、宴樂、農(nóng)耕、樂舞、游戲，仿佛是在描繪墓主人的一生，可以說漢畫像石是一部反映漢代社會生活的百科全書，對漢畫像石的研究，有利于我們對漢代車馬、音樂、舞蹈以及農(nóng)業(yè)等方面的深入了解。

漢畫像石中歷史故事也是必不可少的。徐州漢畫像石中歷史故事非常多，例如“孔子見老子”、“周公輔成王”、“二桃殺三士”、“大禹治水”等。各種歷史人物，有孔子的故事，有忠臣義士的形象，有揚(yáng)善抑惡的傳頌，甚至有對遠(yuǎn)古時期黃帝、炎帝的描繪。繪畫工匠通過對畫像石的刻畫，把孔子謙虛好學(xué)、有教無類的思想向人們傳達(dá)，讓忠義之士成為人們學(xué)習(xí)的榜樣，揚(yáng)善抑惡的題材也成了為政治服務(wù)的工具。畫匠在表現(xiàn)這些內(nèi)容的時候，注意人物之間的關(guān)系，構(gòu)圖簡練夸張，這個時候的人物形象已具有人物畫的基本特點。從遙遠(yuǎn)的神話故事到世俗點滴生活，再到歷史傳統(tǒng)中，漢畫像石把我們帶入到一個個五彩繽紛的形象之中，表現(xiàn)了人們對生活的熱情和一種積極向上的態(tài)度，這就是漢畫像石的魅力所在。

三、徐州漢畫像石的裝飾主旨

畫像石大多是為死者的死后生活而刻畫的，這就決定了畫像石本身的性質(zhì)和功能，不僅其本身的性質(zhì)，人們刻畫畫像石以及修建墓地祠堂都是為了祭祀死者，以表達(dá)對死者的敬意。

墓主的身份對于畫像石上的圖像題材、墓室建筑規(guī)模和形制的關(guān)系上呈現(xiàn)一定的等級性，但這種等級性也不是絕對的，它是充滿變數(shù)的，也就是說墓主身份與畫像石裝飾方面的等級要求并不十分嚴(yán)格。在漢代畫像石出現(xiàn)的年代，喪葬禮俗正在發(fā)生巨大的變革，這種變革被稱為“周制到漢制的轉(zhuǎn)變”，在這一轉(zhuǎn)變中，陸續(xù)出現(xiàn)了關(guān)于喪葬禮俗的一些新規(guī)定，主要是強(qiáng)調(diào)墓主身份與其墓葬規(guī)格方面的等級性，更是強(qiáng)調(diào)貴族與普通官員之間的等級差別。在《后漢書?禮儀志下》中有明確的提出大喪與諸侯王、列王侯、始封貴人、公主薨的制度。僅從記載文字中就可以看出等級森嚴(yán)。盡管如此，但也沒有對墓室裝飾方面進(jìn)行明文規(guī)定，所以在一些出土的墓室中不難發(fā)現(xiàn)貴族的墓室與普通官員的墓葬規(guī)模形制上有巨大的差別，而裝飾方面卻沒有太大的異同。

漢畫像石的裝飾，主要體現(xiàn)在構(gòu)圖形式、畫面形象及圖像邊飾等方面。漢畫像石的構(gòu)圖形式以平列鋪陳為主，形成構(gòu)圖飽滿的效果，在不大的空間上充分的發(fā)揮作用。構(gòu)圖的形式感體現(xiàn)在對稱、排列、重復(fù)等方面，對稱是構(gòu)圖中常用的方法，對稱的圖像給人莊重之感，常用的有上下對稱，左右對稱的方法。對于形象的排列，既有形式感，又有節(jié)奏感。重復(fù)則使畫面產(chǎn)生一種平拙的節(jié)奏感之余又充分利用空間使畫面更加飽滿。漢畫像石中的形象主要是人物和動物。人物的形象多作正面描繪，類似于古埃及的正面律，有的人物是側(cè)面刻畫，但他們的五官仍為正面表現(xiàn)，人物形象概念化，人物動作以夸張變形的手法來傳達(dá)情意，具有很強(qiáng)的裝飾性。動物形象不僅生動可愛，而且種類豐富多彩，畫面中有一只動物組成或是多只動物交織而成，具有勻稱、協(xié)調(diào)的裝飾感，表現(xiàn)出民間藝人的無限智慧。漢畫像石用特定的邊框進(jìn)行裝飾畫面，以邊飾為畫面邊界，有的直接刻畫框線，有的刻畫花紋，不論是框線或是花紋，它們的形式多樣，有三角紋、菱形紋、螺旋紋等等，不僅烘托畫面氣氛，也便于彰顯畫面主題，產(chǎn)生一種濃厚的裝飾美感，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)審美觀點，給人以無限想象的空間。

四、小結(jié)

無論是從前人的觀點，還是從本文的論述，我們都可以清楚地看出漢畫像石的圖像裝飾都是以墓主為中心的。畫像石圖像裝飾主旨的主要內(nèi)容首先是辟邪，讓死者免受陰間妖魔鬼怪的傷害，也使其后人得以盡孝。其次是充實墓主死后的陰間生活，把死者生前喜愛和需要的東西盡可能表現(xiàn)出來，讓墓主在陰間繼續(xù)生前的生活，不再感到寂寞。再次是對升仙的渴望，在前兩者的需求都滿足之后，人們希望死后能夠升仙，過上神仙的生活。從這幾點看，人們是通過畫像石的刻畫，把希望寄托于死后，于是一切的美好的圖像和事物都出現(xiàn)在了墳?zāi)怪?。漢代人對于墳?zāi)寡b飾主旨的安排，一方面幫助人們克服了對死亡的恐懼，另一方面又表現(xiàn)出人們積極進(jìn)取的心態(tài)，對于漢代的人們，就其物質(zhì)精神條件來說，具有一定的積極意義。

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