淺談創(chuàng)意美在當(dāng)代玉雕作品中的重要性

李 明 （李明玉雕工作室 215000）

淺談創(chuàng)意美在當(dāng)代玉雕作品中的重要性

李 明 （李明玉雕工作室 215000）

玉雕工藝品并不能與玉雕藝術(shù)品劃上等號(hào)，真正的玉雕藝術(shù)品應(yīng)該堅(jiān)持不斷的創(chuàng)新，用當(dāng)代的語(yǔ)言記錄時(shí)代，成為最有效的歷史見(jiàn)證者。同時(shí)，創(chuàng)意美是決定玉雕作品藝術(shù)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有堅(jiān)持玉石之美與藝術(shù)之美的和諧統(tǒng)一，才是玉雕藝術(shù)品內(nèi)涵的完美體現(xiàn)。

玉雕；創(chuàng)新；創(chuàng)意美

中國(guó)近8000年玉器的發(fā)展歷程里，留下了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的精美作品，而且還在不斷發(fā)展創(chuàng)造著新的藝術(shù)精品。歷史悠久的玉雕業(yè)，創(chuàng)造了輝煌燦爛的玉文化和玉雕這一獨(dú)具東方意蘊(yùn)的雕刻藝術(shù)。筆者浸淫玉雕行業(yè)數(shù)十年，本文將從玉雕設(shè)計(jì)與當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系，來(lái)探討如何實(shí)現(xiàn)玉雕作品的藝術(shù)價(jià)值。

一、當(dāng)代玉雕作品并不都是藝術(shù)品

“玉不琢，不成器”。每一件玉器精品都是玉雕大師靈感迸發(fā)、精巧設(shè)計(jì)，又精雕細(xì)刻而成。中國(guó)玉器雕刻無(wú)論是豐富的造型、多變的裝飾、精湛的技法，還是流派紛呈的風(fēng)格都是無(wú)與倫比的。

絢麗多姿、精美絕倫的中國(guó)玉雕在世界上名聞遐邇，素有“東方藝術(shù)奇葩”之美譽(yù)，與書(shū)法、國(guó)畫(huà)、京劇等藝術(shù)一樣被國(guó)人視為國(guó)粹。不僅為華夏兒女所珍愛(ài)，也為全世界各國(guó)人民所青睞。由玉石和工藝美術(shù)巧妙結(jié)合而形成的我國(guó)玉雕藝術(shù)，經(jīng)近萬(wàn)年的發(fā)展、積累、創(chuàng)新，不單具有鮮明的時(shí)代風(fēng)格及其地區(qū)特色，而且隨著時(shí)代的發(fā)展、信息的交流、技法不斷融合，也在逐步走向統(tǒng)一。

玉雕與中國(guó)戲劇、中國(guó)武術(shù)一樣，擁有深厚的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華獨(dú)特的民俗民風(fēng)、社會(huì)人文和藝術(shù)審美，更以其多元性、創(chuàng)新性、原創(chuàng)性，成為了中國(guó)玉文化中重要的組成。玉雕已經(jīng)能夠更好地突顯出當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的國(guó)際性。

當(dāng)代玉雕與當(dāng)代藝術(shù)，并不能劃上等號(hào)。某些只注重工藝表現(xiàn)的所謂當(dāng)代玉雕，其中不能被稱(chēng)之為當(dāng)代玉雕，它缺少了當(dāng)代藝術(shù)最重要的構(gòu)成因素——藝術(shù)性。真正的當(dāng)代玉雕，必須具有獨(dú)特的藝術(shù)思想和新穎的藝術(shù)表現(xiàn)方式，展示出了藝術(shù)神奇的魅力。

具體說(shuō)，現(xiàn)在的玉雕形式上豐富多彩、品種繁多，內(nèi)容上文化深厚，題材立足傳統(tǒng)、適當(dāng)創(chuàng)新。文化體現(xiàn)上已經(jīng)有深入挖掘，比如佛教題材、古典文學(xué)題材、民俗題材，運(yùn)用材質(zhì)美和文化美賦予它們新的內(nèi)涵和思想，工藝上更可以將當(dāng)代科技與傳統(tǒng)技藝結(jié)合，運(yùn)用高科技鮮活地表現(xiàn)出玉雕的細(xì)膩、溫潤(rùn)。

二、創(chuàng)新——當(dāng)代玉雕發(fā)展永恒的主旋律

無(wú)論玉雕市場(chǎng)行情處于調(diào)整期或是上升期，創(chuàng)新始終是當(dāng)代玉雕發(fā)展永恒的主旋律，它將不同類(lèi)別、不同風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)形式恰當(dāng)?shù)厝谌胗竦駝?chuàng)作，讓其更為鮮活。尤其當(dāng)代玉雕已經(jīng)脫離了工藝品范疇，邁進(jìn)了藝術(shù)品領(lǐng)域，就更要求玉雕創(chuàng)作必須一直堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)新，用當(dāng)代的語(yǔ)言記錄時(shí)代，成為最有效的歷史見(jiàn)證者。

玉雕雕刻者在傳統(tǒng)玉雕表現(xiàn)手法上，或融入了西方油畫(huà)、中國(guó)國(guó)畫(huà)、中國(guó)壽山石雕等其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，或利用玉石天然外形和皮色，予以巧雕，使玉雕更具有藝術(shù)感染力、視覺(jué)沖擊力。這讓北方玉雕從業(yè)者乃至整個(gè)玉雕行業(yè)從業(yè)者一一效仿，不斷創(chuàng)新玉雕表現(xiàn)形式，賦予其當(dāng)代性。

作為一個(gè)藝術(shù)家，其思想境界決定了其藝術(shù)境界。專(zhuān)注于藝術(shù)創(chuàng)作，勇于嘗試用不同的藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)玉雕，題材選用上玉雕創(chuàng)作者們也是不再一味注重吉祥色彩，而是將表現(xiàn)出作品的主題精神置于首要，傳遞出深層次的文化內(nèi)涵。

其實(shí)創(chuàng)新玉雕表現(xiàn)形式，最關(guān)鍵的是琢玉者舍得花時(shí)間去思考，思考選用何種題材，思考采用哪種工藝表現(xiàn)出題材的主題精神，而不是以保留材料的重量為創(chuàng)作前提。那樣做，就不是玉石創(chuàng)作者，而是以盈利為目的的商人。當(dāng)然這不意味著我們要摒棄材料所帶來(lái)的價(jià)值，而是充分利用每一塊有玉石的特色，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，讓藝術(shù)價(jià)值成為評(píng)價(jià)玉雕優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。

《天工開(kāi)物》上記載：“良玉所集京師，工匠則推吳郡?！币浴肮で伞比俚奶K邦玉雕，不單是指琢玉技巧而言，也包括藝術(shù)形式的內(nèi)在表現(xiàn)風(fēng)格?！犊脊び洝氛f(shuō)到：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！薄肮び星伞睉?yīng)該是廣義的，也包含形式在內(nèi)，技巧如果離開(kāi)了美的形式，就不能體現(xiàn)出真正的技巧，同樣在形式上“不巧無(wú)以為良”。

三、創(chuàng)意美是決定玉雕價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)

具有玉質(zhì)美和工藝美的同時(shí)，創(chuàng)意美才是決定玉雕是否真正具有價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

玉石材質(zhì)好或劣往往是自然形成的，無(wú)法改變。工藝精湛，可以通過(guò)后天的勤于練習(xí)達(dá)到嫻熟，唯獨(dú)獨(dú)特的藝術(shù)審美和創(chuàng)意是難以復(fù)制的。它來(lái)源于每個(gè)創(chuàng)作者的內(nèi)心，是他們文化修養(yǎng)的表現(xiàn)，也是他們對(duì)玉石文化認(rèn)識(shí)程度的體現(xiàn)。優(yōu)秀者會(huì)將中華文化精髓，甚至他國(guó)的文化精華蘊(yùn)藏在玉雕中，讓作品成為一種文化精神的體現(xiàn)，也使“玉文化”升華為“文化玉”，更具意義。雖有人說(shuō)，玉雕最終得到市場(chǎng)的認(rèn)可才可算是一件成功的作品，但也不能唯市場(chǎng)論，一味迎合市場(chǎng)所愛(ài)而制作無(wú)藝術(shù)內(nèi)涵的玉雕。加上收藏家越來(lái)越理性地認(rèn)識(shí)玉雕價(jià)值，真正按照自身喜好收藏，不再過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)收益。我們的雕刻者，應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，做到“兩耳不聞窗外事”的寄情于創(chuàng)作，真正將內(nèi)心對(duì)玉雕的理解和認(rèn)識(shí)完全在畫(huà)面中表達(dá)出來(lái)，充滿感情的進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作出真正能夠永久流傳的當(dāng)代玉雕。

所以筆者時(shí)常會(huì)選購(gòu)一些“怪料”，利用上邊天然色彩或是斑紋巧妙地雕琢，將藝術(shù)創(chuàng)造與天然形成融為一體，煥發(fā)新的魅力。通常，我會(huì)以當(dāng)代社會(huì)環(huán)境為靈感，讓花草或含苞待放，或嬌艷欲滴的盛開(kāi)，表現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代積極向上的精神，成為記錄時(shí)代的最佳載體。

筆者對(duì)于玉雕藝術(shù)形式的探索和思考，在長(zhǎng)期的琢玉過(guò)程中始終沒(méi)有停止過(guò)。對(duì)傳統(tǒng)的甄別和承接，對(duì)當(dāng)代作品的鑒賞和認(rèn)識(shí)，都作為研究對(duì)象來(lái)看待，目的是從中找到對(duì)藝術(shù)形式的理解和感悟，能在實(shí)踐中創(chuàng)作出更具形式美感的玉雕作品來(lái)。我一貫認(rèn)為一件好的能吸引人的玉雕作品必須具備材美，工巧，藝精，意深，新奇方可為良。運(yùn)用有趣味的藝術(shù)形式，方能吸引更多人的眼球。我在日常琢玉實(shí)踐中不斷探索前進(jìn)。

筆者喜歡水的藝術(shù)形象。不僅是古語(yǔ)“上善若水”的深意，還有水的無(wú)形以及隨時(shí)變幻的姿態(tài)，更像人生的啟迪。蘇州文化屬于吳越文化，是一種江南水文化。蘇州園林景在水中，水景交融，以水的幽靜和靈動(dòng)映襯了美景的精致和諧，給人以獨(dú)特美好的藝術(shù)享受。被譽(yù)為“吳騷”的昆曲，輕柔委婉，纏綿有緣，有一種似水柔情，現(xiàn)在有人把昆曲打造為“水墨昆曲”。我作為蘇州人，當(dāng)然也愛(ài)水、愛(ài)荷華、愛(ài)荷塘，愛(ài)與水有關(guān)的可愛(ài)生靈，所以作品題材中與水有關(guān)的就多一些，并追求一種詩(shī)畫(huà)情趣。追求一種文化意蘊(yùn)?！耙跃€造型”在玉雕設(shè)計(jì)中和“因材施藝”同為基本特征。有人認(rèn)為，我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)就是“線”的藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)就是純線的藝術(shù)，玉雕設(shè)計(jì)也離不開(kāi)線。線的形式有造型線，結(jié)構(gòu)線和裝飾線。抽象線的運(yùn)用更是妙趣無(wú)窮，抽象線的處理更能產(chǎn)生美感，而線的質(zhì)感是有針對(duì)性的，絕不能忽視。線的變化在每一件玉器上都要表現(xiàn)的恰到好處，比如虛實(shí)、繁簡(jiǎn)、疏密、剛?cè)?、曲直等。我?duì)“線”的趣味性，“線”的流動(dòng)美做了周密思考。在玉雕中，線的表現(xiàn)就是雕刻語(yǔ)言的可視性像，線的形式表現(xiàn)上有很多學(xué)問(wèn)可以探論。

當(dāng)今，玉雕在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷提高和發(fā)展，已經(jīng)取得了前所未有的可喜成績(jī)。創(chuàng)時(shí)代之新，成為新一代琢玉人的共識(shí)和努力方向。精美的玉雕藝術(shù)品將不斷地呈現(xiàn)在人們面前，玉雕藝術(shù)的表現(xiàn)形式也將更為絢麗奪目。

[1]樊軍民.淺談中國(guó)玉雕創(chuàng)作的意境內(nèi)蘊(yùn).《中華文化畫(huà)報(bào)》，2010（10）.

[2]文少雩.《玉雕創(chuàng)作與鑒賞》.中國(guó)輕工業(yè)出版社出版，2008年9月.

[3]喻燕姣.中國(guó)玉器的文化內(nèi)涵.《華夏文化》，2000年 04期.

[4]水汀.淺談中國(guó)玉文化與儒家思想.《火山地質(zhì)與礦產(chǎn)》，1997年02期.

[5]陳晨.我國(guó)玉文化的內(nèi)涵功能及發(fā)展歷程.《滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年02期.

李明（1981.4- ），工作單位：李明玉雕工作室，2001年-2005年，工作于南石玉雕工作室，師承蘇作玉雕大師楊曦。2005年成立自己的玉雕工作室——李明玉雕工作室。