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    人·世界·語言
    ——赫爾德《論語言的起源》解讀

    2017-03-12 02:09:43陳艷波貴州大學(xué)貴陽550025
    名作欣賞 2017年20期
    關(guān)鍵詞:赫爾德悟性圖象

    ⊙黃 群 陳艷波[貴州大學(xué), 貴陽 550025]

    人·世界·語言

    ——赫爾德《論語言的起源》解讀

    ⊙黃 群 陳艷波[貴州大學(xué), 貴陽 550025]

    赫爾德《論語言的起源》一書闡釋了他的自然主義的語言觀。在這種自然主義語言觀看來,語言既是人眼中關(guān)于世界的“圖象”,也是人自我本質(zhì)的表達和確證,是主體與客體的交匯之所。本文從“悟性”“氛圍”和“感覺”三個概念來分析赫爾德的語言觀,并在此基礎(chǔ)上對赫爾德眼中的人、世界與語言進行了探討。

    悟性 感覺 氛圍 語言

    約翰·哥特菲爾德·赫爾德(Johann Gottfried Herder,1744.8.25—1803.12.18)是18世紀一位重要的思想家,他在語言哲學(xué)、文化哲學(xué)、歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)、比較文學(xué)、民族學(xué)和美學(xué)等領(lǐng)域都有突出貢獻,對歌德、黑格爾、施奈爾馬赫、狄爾泰和尼采等人的思想產(chǎn)生了實質(zhì)性的重要影響。赫爾德《論語言的起源》一書已成為世界性的名著,是探討語言起源問題的必讀書目。在書中,他首先駁斥了蘇斯米西的“語言神授說”、孔狄亞克的“契約說”,以及盧梭的“激情說”。在赫爾德看來,“語言神授說”這一觀點是自相矛盾的:假設(shè)語言由完滿的神授予,為何現(xiàn)實中的語言一直在不斷地自我完善,努力克服自身的不完滿性?亦即完滿的神卻創(chuàng)造了不完滿的造物;孔狄亞克的“契約說”認為,語言產(chǎn)生于人本性的交往需要及因此需要而達成的協(xié)約,他假定兩個獨自生存在沙漠中的孩子,因交往慢慢產(chǎn)生了語言。赫爾德質(zhì)疑這種假設(shè):即使沒有任何其他人的參與,心靈本身也可以產(chǎn)生“心靈之間的協(xié)約”,比如自言自語,孔狄亞克沒有在根本上說明語言的起源。盧梭的“激情說”宣稱,語言起源于人類的激情,當人類將激情以聲音等方式表達出來的時候,語言開始產(chǎn)生了。對此,赫爾德駁斥道,如果人的語言產(chǎn)生于激情,推之,動物的激情也可以產(chǎn)生語言,那即是說人與動物在本質(zhì)上就沒有什么區(qū)別,而這是不能令人接受的。正是在批判當時這些主流的關(guān)于語言起源說的基礎(chǔ)上,赫爾德闡述了自己的自然主義語言觀。這種語言觀可以從“悟性”“氛圍”和“感覺”三個關(guān)鍵詞來加以解讀。

    一、悟性、氛圍、感覺

    (一)悟性 赫爾德在《論語言的起源》中論述道,相對于人來說,動物更少地需要語言,因為動物強大的本能,導(dǎo)致它們的精力幾乎全部都耗費在本能活動的領(lǐng)域,也被限制在這個領(lǐng)域,而更少地注意其他領(lǐng)域。人則不同,他們既沒有像鷹那樣銳利的眼睛,也沒有像狗那樣靈敏的鼻子,與諸多動物比起來,其本能十分弱小,甚至不堪一擊。但赫爾德堅定地認為“在人的身上,肯定潛藏著另外一些并非本能的力量”,這便是自然作為補償賦予人的另一個“長處”——自由(freedom),以此突破人的有限本能,形成另一條“自然規(guī)律”,開辟一個“反映的領(lǐng)域”,能夠“自我觀照”(seek his reflection in himself)?!叭藫碛懈杂傻厥┱沽α康目臻g,這種自由的關(guān)系就叫作理性力量?!敝挥腥瞬啪哂懈杂傻睦硇粤α考础拔蛐浴保╮eflectivity;Besonenheit)。

    赫爾德本人在解釋“悟性”的時候,常常與“理性”“知性”“意識”“認知反思”這些詞交換著使用,這并非是語詞使用的混亂,而是他想強調(diào)“悟性”是一種綜合性的整體力量,我們可以從以上的各視域去理解“悟性”,但是不能消解它的整體性與有機性。因此,“悟性”不是“分隔開來的力量”,或者“動物力量的高級形式”,而是應(yīng)該從本質(zhì)上被視為“一切人類力量的總和形式”“全部思維力量”之所在;是人所有潛在認識能力的“積極能動”的傾向,自由地發(fā)揮的有機綜合體,構(gòu)成了人與動物相區(qū)別的種屬特性?!拔蛐浴本唧w而言就是“感性本質(zhì)”“認知本質(zhì)”和“意愿本質(zhì)”(sensuous nature,cognitive nature and volitional nature)的結(jié)合形式。

    我們可以通過赫爾德所舉的一個例子來進一步理解“悟性”以及它在人類語言產(chǎn)生中的作用。當最初的發(fā)明者遇到羊的時候,他不會像饑餓的狼一樣將其視為飽餐一頓的美食,也不會像公羊遇到母羊般充滿了本能的欲望。是“悟性”將人的注意力引向了另一個方向,用視覺去感知羊的形狀、大小和顏色,用觸覺去感知它柔軟的皮毛,用聽覺去感知它咩咩的叫聲,等等,一切的感知都匯成“感覺之?!?,涌入人的心靈,形成一個完整的“圖象”。但此時發(fā)明者仍然迷惑,該如何恰當?shù)乇磉_他頭腦中形成的羊的“圖象”,是咩咩的叫聲,白的顏色,還是毛茸茸的觸感?“練習(xí)著的思考的心靈在尋找一個特征”,“悟性”促使他必須在諸多混亂的感覺中做出決斷,于是,“心靈便找到了特征。內(nèi)在的意識開始發(fā)揮作用”。心靈抓住其中最強烈的印象特征,做出了第一個認知的判斷——咩咩叫(由聽覺得到的特征),羊就被命名為“咩咩叫”的。人如何就偏向地使用了聽覺的特征呢?赫爾德解釋說聽覺在這個“圖象”中識別了羊獨一無二的特點——它的叫聲,使得羊能從其他的動物中最快而最準確地區(qū)別出來。然后對視覺、觸覺,以及味覺等感官接收來的材料(那個“感覺之?!钡摹皥D象”)進行綜合和抽象,最后形成了“羊”這個概念。另一方面,赫爾德認為“悟性”的意愿本質(zhì)引導(dǎo)人超越動物本能,開啟“自我表達”(the needs of expression)的場域,向世界顯現(xiàn)感官的感覺印象、心靈的感覺情緒,通過可說出來的符號——羊,證明人本身的差異性和本質(zhì)性,而不是與動物相同,根本對這些雜多的感性材料置之不理。

    人獲得“羊”的概念的全部過程,就是“悟性”作為積極能動的認知傾向,通過感性、知性、理性等形式發(fā)揮作用的過程。由此可見,作為本質(zhì)力量的“悟性”,是人區(qū)別與動物的關(guān)鍵所在。同時,“悟性”又是人與生俱來的潛在力量,這種力量在沒有以語言的形式表現(xiàn)出來時是“黑暗的”(這里“黑暗的”是指無法認識和不具有確定的形式來讓人理解),只有在不斷地通過自身的表現(xiàn)來確證自己。在這個意義上可以說,“悟性”使得語言的出現(xiàn)得以可能,語言就是“悟性”對自身的顯現(xiàn)。

    (二)氛圍 除上所述的“悟性”之外,語言產(chǎn)生的另一個重要的條件是外部環(huán)境,即“氛圍”(climate)。“氛圍”不只是指人所生活的自然環(huán)境,更為重要的是人所生活的整個社會環(huán)境,包括歷史文化、法律制度、政治體制,等等,赫爾德統(tǒng)稱為人的生活樣式。由于弱小的本能,人類起初面對的最大的威脅是生存,后經(jīng)過原始民不斷地嘗試和探索,已從周圍的環(huán)境中尋找出各種能夠維持生命的東西,總結(jié)出衣食住行的經(jīng)驗,與自然一起,共同構(gòu)成整個世界。如赫爾德本人所說:“整個人類適合于在地球上的各個區(qū)域生活,不管我們走到哪里,人就像注定要生活在某個特定區(qū)域的陸地動物一樣適應(yīng)于一定的環(huán)境?!比诵枰谧匀画h(huán)境中學(xué)會生存,在社會環(huán)境中學(xué)會繼續(xù)生存,這種本質(zhì)的依存關(guān)系使得人離不開“氛圍”的影響和制約,而人的生活樣式與思維方式也逐漸適應(yīng)“氛圍”的規(guī)定。

    進而,當人的思維受到“氛圍”的制約時,人思維的產(chǎn)物就必然能夠反映“氛圍”的特征,在赫爾德看來,語言正是這種思維的產(chǎn)物,它對“氛圍”的反映需得從語言本身去尋找。還是以“羊”命名過程的例子論,發(fā)明者的“悟性”在“圖象”中找出了唯一的特性來區(qū)別羊,轉(zhuǎn)而發(fā)明者仍然可以從“羊”的名稱回溯到“圖象”,繼而分離出“圖象”中羊的形狀、大小、顏色、叫聲等外在與人的一切。因此語言的產(chǎn)生是建立在“氛圍”之上,同時反映著“氛圍”。

    (三)感覺 人的“悟性”與“氛圍”相遇能夠產(chǎn)生“圖象”,進而產(chǎn)生語言,語言的形成是一個歷史的發(fā)生過程,其先決條件便是“感覺”。赫爾德的“感覺”(sensation)是指“氛圍”刺激人的感官后,“悟性”對其進行理性加工,形成的屬人的持續(xù)流溢性的“圖象”。換句話說,在面對外部世界刺激感官時,人的“悟性”本質(zhì)要求人對此給予重視,并做理性的處理。因為“我們擁有的是一種能思維的普遍感官,只是在不同的方面受到觸發(fā)”。即觸覺、聽覺、視覺等感覺只是人的綜合力量運作過程中表現(xiàn)出來的不同知覺形式而已。所以赫爾德稱我們用以形成感覺表象的感官是面向世界的、能夠思維的普遍感官。相反,動物的感覺是限制在本能范圍內(nèi)的感官活動,當外物刺激動物的感官時,它們只會產(chǎn)生本能性的感覺,并不會對這些感覺做進一步的特征抽繹,概念抽象,更談不上基于概念的思考和創(chuàng)造。

    赫爾德還強調(diào),語言的產(chǎn)生是所有感官共同發(fā)揮了作用,不能將其分隔開來。當人面對“氛圍”的時候,人的所有感官作為一個綜合體共同面臨外部的刺激,不同感官部位形成了不同的感覺表象,匯成一股感覺之流涌向心靈,心靈憑借自身的思考能力,將其保存下來,并且把注意力集中在上面,有意識地去認識事物的所有特性,找到其中的區(qū)分特性。由此,“人類積極的思維力量獲得了足夠的空間和領(lǐng)地,擁有適當?shù)馁|(zhì)料和形態(tài)、內(nèi)容和形式,為了造就語言,人的感官恰到好處地組構(gòu)起來!”顯見,語言所表達的“感覺”是人類眼中關(guān)于“氛圍”的“圖象”,而非“氛圍”的客觀“圖像”,“感覺”深深烙印著人類的認知、情感和意愿。

    “悟性”“感覺”和“氛圍”,語言就在這三種要素完美地綜合在一起的時候產(chǎn)生了?!拔蛐浴弊鳛槿说谋举|(zhì)潛在的綜合力量,不斷地向外開顯;“氛圍”作為外部環(huán)境,給人提供生存和思維場所;“感覺”是人帶著種屬本性去感受“氛圍”所形成的“圖象”。因此語言是人的本質(zhì)表達,是人對自我的理解和建構(gòu);通過語言,人把自身的本質(zhì)映射到世界中,讓世界成為人可理解的世界,同時,世界也留下了人的痕跡,再次成為人生活的整個世界,人類的文明發(fā)展就在人類語言的發(fā)展中得到詮釋。

    二、人與語言的關(guān)系

    “語言是人的本質(zhì),人之成其為人,就因為他有語言?!痹诤諣柕驴磥恚鳛椤拔蛐浴薄胺諊焙汀案杏X”的結(jié)合形式,語言是人的“悟性”的本質(zhì)確證和表達。人的“悟性”是一種潛在的綜合力,僅憑自身無法獲得對自身的認識,“氛圍”的刺激給“悟性”創(chuàng)造了機會,當兩者相遇即人與環(huán)境相遇,碰撞出唯一“圖象”,再經(jīng)過“悟性”的理性處理形成了語言。語言來源于“悟性”,通過語言也為認識“悟性”開辟了道路。

    如前所述,“悟性”是人的“感性本質(zhì)”“認知本質(zhì)”和“意愿本質(zhì)”的結(jié)合形式,當“悟性”作為感性的主體,在感官的語言中呈現(xiàn)主體不同的感覺印象,在心靈的語言中聯(lián)結(jié)主體所需的感知表象;當“悟性”作為知性的主體,在概念的語言中形成主體的判斷,在邏輯的語言中形成主體的綜合統(tǒng)一;“悟性”作為意愿的主體,在需求的語言中清晰地認知自己,區(qū)分“我”“世界”和“他者”。所以“悟性”一開始是“黑暗”的力量,但它通過它自己的產(chǎn)物——語言顯明自身。另一方面,“語言的持續(xù)發(fā)展如同他固有的本性一樣自然”,人的“悟性”是持續(xù)活動的潛在綜合力量,語言的形成并非一朝一夕之事,它跟隨“悟性”在歷史的發(fā)展過程中逐漸產(chǎn)生、完善。反過來,語言就是“一幅人類精神進步的圖畫,一部人類發(fā)展的歷史”“人類心靈的發(fā)明藝術(shù)”。語言的逐漸形成過程完美地詮釋了人的“悟性”,是“充分地表白自己的本性”的必然結(jié)果。

    三、世界與語言的關(guān)系

    透過語言能明晰“悟性”,語言就如同是亮光,是“悟性”與“氛圍”相遇后產(chǎn)生的亮光,它照亮了“悟性”的同時也照亮了“氛圍”。被照亮的“悟性”就此有了“分別”,它“看清”了“我”“世界”與“他者”。一開始“悟性”是人自身無法領(lǐng)會的黑暗力量,僅懂得使用“我”的名義來表述,原初地呈現(xiàn)在自然中。當遇到第一個有別于“我”的東西時,才意識到還有與自己對立的“世界”存在,雖然“我”依然無法領(lǐng)會這個對立是什么,至少“我”清晰地明白是與“我”不同的。直到遇到另一個擁有“悟性”的主體“我”(“他者”)時,“我”才最終認識到“我”的內(nèi)涵和意義。赫爾德進一步解釋道,“悟性”對自身的認識過程就是語言的形成過程,語言使得“世界”能夠被“我”所理解,而語言又是“我”主動去理解“世界”的工具(“他者”只是“世界”中最為特殊的一部分)。在“我”與“世界”的往返中,“世界”促使“我”去創(chuàng)造語言來理解“世界”,語言是“我”充分發(fā)揮了自身力量的結(jié)晶,也是通往理解“我”自身的唯一回溯?!八摺钡某霈F(xiàn)使得語言從只有自己能夠理解的、存在于一個人內(nèi)部的“私人語言”,必須轉(zhuǎn)變?yōu)榇蠹叶寄軌蚶斫獾?,具有廣泛認同性的“公共語言”。所以在同一個族群中,“每一代人都把自己的家庭和家族的語言特點帶進語言”,在族群環(huán)境中,同族人不斷地學(xué)習(xí)總結(jié),日益完善他們自己的語言,以利于族群的生存和發(fā)展。族群經(jīng)過歷代的傳承所積累下來的語言現(xiàn)象,自然是整個族群都能夠理解的。

    同時,赫爾德也反復(fù)提醒不可陷入一個誤區(qū):語言絕不是單一的,唯一的。地球上不同地區(qū)由于自然環(huán)境和歷史發(fā)展條件的差異,導(dǎo)致語言可以是不同的?!拔覀儠吹?,不同的民族或部落在同一氣候環(huán)境中相鄰而處,而他們講的卻是那么不同的語言”。每一種語言都是其民族生活樣式的反映、“氛圍”的反映,不同的“氛圍”必然導(dǎo)致不同的語言。因此“同樣多的民族語言”就如同人類劃分為許多大小不一的民族種屬一樣偉大,都是創(chuàng)造語言的人本身和生活世界的完美詮釋,不可受到蔑視。

    四、結(jié)語

    作為理解的工具,語言連接了“我”和“世界”,人與世界的關(guān)系通過語言這個載體得到了充分的表達。語言的產(chǎn)生是人發(fā)揮自身力量的結(jié)果,語言體現(xiàn)著人的本質(zhì)悟性?!拔蛐浴弊鳛橛袡C的、不可分割的綜合力量,在“感性本質(zhì)”“認知本質(zhì)”和“意愿本質(zhì)”中得到逐一的體現(xiàn)。人擁有面向世界、能思維的普遍感官,形成屬人的“圖象”;人擁有獨一無二的抽象能力,去認識和感知世界;人擁有自我表達的強烈需要,向世界展示出積極的綜合力。從原始時期開始,每個人都生活在一個特定的“氛圍”當中,人的一切活動,包括思維方式都與其所生活的世界緊密相連,受之予之?!拔蛐浴薄案杏X”與“氛圍”產(chǎn)生語言,語言是通達人自己和世界的工具。

    ① “圖象”與“圖像”不同,前者指的是外部事物進入人的感官后形成經(jīng)過感性處理的屬人印象,而后者指的是外部事物單純反映的畫面,未經(jīng)過感性處理的映像。

    ② 西方由來已久的看法是“人是理性的動物”,理性是人與動物相區(qū)別的本質(zhì)屬性。赫爾德并不反對這種看法,只是在他看來,理性并不是一種可以與諸如感性、意志、情感等人的其他屬性相剝離的屬性和能力,而是有機地與這些屬性和能力結(jié)合在一起,深刻地改變著它們,換言之,人的感性、意志和情感等由于有理性的加入,它們也已在本質(zhì)上不同于動物的感性、意志和情感,人與動物的區(qū)別已然是一種整體的區(qū)別。正是在這個意義上,赫爾德很強調(diào)人的本質(zhì)力量的有機統(tǒng)一性。

    [1]赫爾德.論語言的起源[M].姚小平譯.北京:商務(wù)印書館,2014.

    [2]阿·符·古留加:赫爾德[M].侯鴻勛譯.上海:上海人民出版社,1985.

    [3]以賽亞·柏林.啟蒙的三個批判者[M].馬寅卯,鄭想譯.南京:譯林出版社,2015.

    [4]陳艷波.語言的所指與用法的結(jié)合——試析赫爾德語言哲學(xué)中的“感覺”概念[J].社科縱橫,2010(4).

    作 者:黃群,貴州大學(xué)哲學(xué)碩士研究生,研究方向:德國哲學(xué);陳艷波,博士、貴州大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)研究院副院長、教授、碩士研究生導(dǎo)師,研究方向:文化哲學(xué)。

    編 輯:趙紅玉 E-mail:zhaohongyu69@126.com

    本文是國家社科基金項目青年項目《赫爾德文化哲學(xué)思想研究》(批準號:14CZX034)、貴州大學(xué)2017年研究生創(chuàng)新基金:赫爾德語言哲學(xué)思想探析(研人文2017021)

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