抒情傳統(tǒng)與徐志摩詩(shī)歌的古典美蘊(yùn)追尋

⊙彭海云［嘉興學(xué)院文法學(xué)院， 浙江 嘉興 314000］

抒情傳統(tǒng)與徐志摩詩(shī)歌的古典美蘊(yùn)追尋

⊙彭海云［嘉興學(xué)院文法學(xué)院， 浙江 嘉興 314000］

在既有框架下看待徐志摩詩(shī)歌，頗有爭(zhēng)議，而引入抒情傳統(tǒng)理論來(lái)重新審視徐志摩詩(shī)歌則會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。從抒情傳統(tǒng)來(lái)看，有“情”是徐志摩詩(shī)歌最為重要的思想內(nèi)核和詩(shī)美創(chuàng)新。作為抒情“美典”的徐志摩詩(shī)歌主要蘊(yùn)含三種標(biāo)志性古典美蘊(yùn)追尋：一是“情色眩美”；二為“憂郁悲美”；三曰“意象雜美”。徐志摩抒情“美典”的形成具有復(fù)雜的文化——心理機(jī)制，其根源于詩(shī)人的個(gè)性特質(zhì)以及中西抒情文化因子的雜合交互影響。在跨文化交流日益頻繁的今天，徐志摩詩(shī)歌的獨(dú)特抒情表述與情感呈現(xiàn)具有多重歷史和現(xiàn)實(shí)回響。

徐志摩詩(shī)歌 “情色眩美”“憂郁悲美”“意象雜美” 回響

一、抒情的“美典”：徐志摩詩(shī)歌研究新路徑

徐志摩及其詩(shī)歌是一個(gè)有“情”的歷史、文化產(chǎn)物，在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇產(chǎn)生了獨(dú)特性的影響。毋庸諱言，因?yàn)槲幕^念的纏繞、藝術(shù)審美趣味的變遷等諸種主客觀緣由，徐氏詩(shī)歌自其誕生之日起，便陷入一個(gè)頗有“爭(zhēng)議”之巨大旋渦中，成為現(xiàn)代文學(xué)閱讀及研究史上一道奇特的文化景觀。譬如錢(qián)基博、蘇雪林曾高度稱贊徐氏詩(shī)歌創(chuàng)作，稱其可與魯迅小說(shuō)相媲美、“一手奠定新詩(shī)壇基礎(chǔ)”；而茅盾、阿英則與他們意見(jiàn)相左，尖銳批評(píng)徐志摩是“中國(guó)布爾喬亞的‘開(kāi)山’詩(shī)人”，是一位“個(gè)人主義者”。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，現(xiàn)代文學(xué)研究得到了“撥亂反正”，尤其是對(duì)周作人、張愛(ài)玲、徐志摩等部分有“爭(zhēng)議”的作家作品?！盃?zhēng)議”本身其實(shí)正說(shuō)明了它們存在的價(jià)值和意義。近年來(lái)，在“再解讀”“重返”“重讀”等新潮觀念影響下，徐氏詩(shī)歌研究取得了一些突破，但同時(shí)也夾雜著同質(zhì)化、重復(fù)等弱點(diǎn)。徐氏詩(shī)歌閱讀、評(píng)價(jià)及研究依然似“攔路虎”。那么，在資料已經(jīng)大體固定的條件下，想要“新解”徐氏詩(shī)歌又談何容易？因此，尋求并帶入有啟發(fā)性的理論及方法去“重釋”徐氏詩(shī)歌或許是一個(gè)不錯(cuò)的路徑。

晚清以降，中國(guó)學(xué)術(shù)界日漸流行如此看法：西方文學(xué)起源并側(cè)重于“長(zhǎng)篇敘事詩(shī)”；中國(guó)文學(xué)則起源并側(cè)重于“短篇抒情詩(shī)”。此種觀點(diǎn)雖然談不上完全準(zhǔn)確，也經(jīng)不起進(jìn)一步的推敲，但有趣的是，“抒情”論述在隨后的跨文化語(yǔ)境中反而逐漸成為認(rèn)知和解釋中國(guó)文藝的一種重要理論視角和思維范式。諸如黃遵憲“詩(shī)界革命”、王國(guó)維“美術(shù)fine arts”、周作人“詩(shī)言志”、源流說(shuō)等現(xiàn)代學(xué)人對(duì)抒情傳統(tǒng)的多方辨析和認(rèn)真闡發(fā)，均可謂典型之例證。耐人尋味的是，中國(guó)文學(xué)中本有的強(qiáng)大抒情傳統(tǒng)卻被主流正統(tǒng)的儒家敘事文化所長(zhǎng)期遮蔽、掩蓋。以上觀念便是日漸時(shí)髦的“抒情傳統(tǒng)”理論。如果說(shuō)黃遵憲、王國(guó)維等人對(duì)于抒情傳統(tǒng)理論發(fā)揮了開(kāi)掘作用的話，那么20世紀(jì)70年代海外華人學(xué)者陳世驤論“中國(guó)抒情傳統(tǒng)”、高友工談“中國(guó)抒情美典”、孫康宜析“六朝抒情詩(shī)學(xué)”以及一些當(dāng)代學(xué)者在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域中暢談中國(guó)文學(xué)之“抒情主義”等，則是對(duì)抒情傳統(tǒng)論題起到了建構(gòu)、傳播及發(fā)揚(yáng)光大之效果，最終形成了一個(gè)影響較大的“中國(guó)抒情傳統(tǒng)學(xué)派”。

誠(chéng)然，在現(xiàn)代文學(xué)框架中，受西方文藝觀念影響，外來(lái)小說(shuō)敘事逐步替代了固有的詩(shī)歌抒情，成為“五四”新文學(xué)最重要的文類新選擇和美學(xué)新追尋。然而從“五四”文學(xué)各文類尤其是詩(shī)歌來(lái)看，抒情論述依然是其另一種重要的分支脈絡(luò)與隱蔽精神表征，徐氏詩(shī)歌就是其中一個(gè)典型標(biāo)本。對(duì)于徐氏詩(shī)歌的抒情論述雖早有人發(fā)現(xiàn)，但從“抒情傳統(tǒng)”視角去系統(tǒng)、綜合性探究和厘析并不充分。基于此種考量，筆者設(shè)想在抒情傳統(tǒng)的文藝美學(xué)場(chǎng)域中，去“再解讀”徐氏詩(shī)歌所受到的復(fù)雜影響以及借此所生發(fā)出來(lái)的多樣化古典美蘊(yùn)追尋。

二、抒情傳統(tǒng)與徐志摩詩(shī)歌之“情色眩美”意蘊(yùn)

學(xué)界對(duì)于徐氏詩(shī)歌的藝術(shù)特質(zhì)和美學(xué)創(chuàng)新探究眾說(shuō)紛紜，但是從“抒情傳統(tǒng)”視域來(lái)看，似乎可以對(duì)徐志摩及其詩(shī)歌創(chuàng)作得出如下共識(shí)：受到了中西抒情傳統(tǒng)的多方影響和深遠(yuǎn)熏陶，最終積淀為其人其詩(shī)所獨(dú)具的一種現(xiàn)代詩(shī)美風(fēng)格。

換言之，在中西抒情傳統(tǒng)的繁復(fù)交互感染下，徐志摩及其詩(shī)歌創(chuàng)作特色突出表現(xiàn)為豐富性“抒情”論述，并最終通過(guò)文學(xué)性轉(zhuǎn)換與演化，形成徐氏詩(shī)歌中一種清新又不乏古典氣韻的審美意蘊(yùn)。而在筆者看來(lái)，徐志摩詩(shī)歌中的抒情論述及由此所散發(fā)出來(lái)的種種古典美蘊(yùn)，具體言之，又體現(xiàn)為“情色眩美”“憂郁悲美”“意象雜美”等三種獨(dú)創(chuàng)性詩(shī)歌審美追尋。

首先是“情色眩美”意蘊(yùn)。在這里，所謂“情色”，簡(jiǎn)單地說(shuō)是指“抒情”和“女色”，即徐氏詩(shī)歌中存在著大量“女性化”或“擬女性化”描繪，以此盡情表達(dá)出作家的主觀感性心緒以及對(duì)于私密式男女情愛(ài)交往的回味與感悟。與此同時(shí)，因?yàn)樵?shī)人大膽地不遺余力地在詩(shī)歌作品中寫(xiě)“情”達(dá)“色”，渲染感官聲色愉悅，不經(jīng)意間便也營(yíng)造了一種令人眩目醉暈的美感氛圍與高潮體驗(yàn)，筆者稱之為“情色眩美”。這是徐志摩詩(shī)歌創(chuàng)作第一個(gè)突出的美學(xué)意蘊(yùn)追尋。

熟悉徐志摩人生經(jīng)歷和成長(zhǎng)軌跡以及個(gè)性特質(zhì)素養(yǎng)的人都知道，他是一個(gè)對(duì)于“愛(ài)”極其偏好甚至是無(wú)所顧忌、瘋狂執(zhí)著的男子。以至于一談起徐志摩，人們必定會(huì)聯(lián)想起他那富有傳奇色彩也不乏驚世駭俗意味的女性、愛(ài)情和婚姻。胡適賦予他“愛(ài)”“自由”“美”的概括已經(jīng)是口耳相傳，幾成定論。徐志摩自己也曾大聲宣稱：“我沒(méi)有別的辦法，我就有愛(ài)；沒(méi)有別的天才，就是愛(ài)；沒(méi)有別的能耐，只是愛(ài)，沒(méi)有別的動(dòng)力，只是愛(ài)。”華裔批評(píng)家李歐梵直接判定，徐志摩是中國(guó)現(xiàn)代感情極為豐富的“浪漫一代”。由此可見(jiàn)，愛(ài)是徐志摩最最珍貴的生命重心，并凝結(jié)為其詩(shī)歌世界中豐富別樣的“情色”眩美。

顯而易見(jiàn)，在徐志摩眼里，無(wú)論是第三人稱的“她”或者指代性“蓮花”無(wú)不隱喻兩情相悅的情愛(ài)與美色，徐詩(shī)以“情色眩美”取勝不無(wú)道理。吊詭的是，除胡適、梁實(shí)秋及李歐梵等少數(shù)人大方去認(rèn)可徐氏詩(shī)歌中“情色”甚或是感官欲望外，大多數(shù)人對(duì)此卻諱莫如深。當(dāng)然，近年來(lái)江南地域文化論述徐氏詩(shī)歌創(chuàng)作的成果略有增加，如鳳媛的《江南文化與現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)》、鄭擇魁的《吳越文化與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》。這就為我們進(jìn)一步認(rèn)知及闡發(fā)徐氏詩(shī)歌中“情色眩美”的歷史淵源及審美意蘊(yùn)帶來(lái)了極大啟發(fā)。

其實(shí)，徐志摩詩(shī)歌中的“情色”內(nèi)核及美學(xué)特色淵源有之。表面上看，19世紀(jì)英美浪漫主義文學(xué)及歐美現(xiàn)代抒情思想對(duì)其熏染頗深，如拜倫、羅素等。但從內(nèi)里探析，他似乎受到更多中國(guó)抒情文化的潛在影響。像《詩(shī)經(jīng)》、楚騷、老莊、魏晉士人、“宮體詩(shī)”、《紅樓夢(mèng)》等流風(fēng)余韻在徐氏詩(shī)歌中均若隱若現(xiàn)。質(zhì)言之，相當(dāng)“西化”的徐志摩與中國(guó)抒情傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的牽連，徐氏詩(shī)歌展現(xiàn)了一個(gè)西方“情色”之痕與江南“抒情”之根雜糅融匯的“情色眩美”審美意蘊(yùn)追尋。

三、抒情傳統(tǒng)與徐志摩詩(shī)歌之“憂郁悲美”意蘊(yùn)

徐氏詩(shī)歌第二種標(biāo)簽性古典審美意蘊(yùn)是“憂郁悲美”。如果說(shuō)，“情色眩美”主要是從內(nèi)容及整體上把握徐氏詩(shī)歌風(fēng)格特色的話，那么“憂郁悲美”則主要是從詩(shī)歌的格調(diào)、氛圍等較細(xì)微視角來(lái)琢磨并領(lǐng)會(huì)徐氏詩(shī)歌的美質(zhì)。

從抒情傳統(tǒng)的細(xì)微部來(lái)進(jìn)一步分析徐氏詩(shī)歌，人們似乎發(fā)現(xiàn)“憂郁”“悲傷”“悲劇性”是幾個(gè)不可或缺的界定詞。在這里，它們主要指向徐志摩的性格特征及其詩(shī)歌創(chuàng)作中所散發(fā)出來(lái)的一種詩(shī)歌格調(diào)、詩(shī)藝氛圍抑或說(shuō)是詩(shī)歌境界，并積淀為其人其詩(shī)另一個(gè)典型美學(xué)意蘊(yùn)追尋。

徐志摩在人們印象里是一個(gè)帥氣、儒雅又憂郁、敏感的青年詩(shī)人形象，因?yàn)樗囊簧挥腥鍤q。像大多數(shù)青年一樣，徐志摩的個(gè)性氣質(zhì)多在肆意抒情。徐志摩也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一份深刻的憂郁占定了我，這憂郁，我信，竟于漸漸地融化了我的氣質(zhì)。”他不僅在生活中大聲歌唱，而且在筆墨間揮灑濃烈的詩(shī)情。在《再別康橋》《偶然》等詩(shī)歌中，處處回蕩著或淡或濃的憂傷、抑郁。只是我們需要關(guān)注的是，經(jīng)過(guò)詩(shī)歌藝術(shù)的巧妙轉(zhuǎn)換，詩(shī)人在諸多情愛(ài)詩(shī)中的“抒情”卻也變得復(fù)雜紛呈起來(lái)，留下了從熱烈——憂傷、抑郁——抑或是沉重悲劇這樣一個(gè)隱約抒情變遷的軌跡。在筆者看來(lái)，這個(gè)抒情軌跡的變化無(wú)疑是極大的提升，成就了徐氏詩(shī)歌“憂郁悲美”的古典意蘊(yùn)。

其次，徐志摩后期詩(shī)在熱忱、憂郁基礎(chǔ)上，不自覺(jué)地染上了悲哀色彩。如《再別康橋》一詩(shī)便飽含著憂郁的悲劇情感，很多人注意到了此詩(shī)“再別”時(shí)的憂傷與離愁別緒，但僅僅如此解讀而沒(méi)有觸摸到詩(shī)中的“悲劇”生命意識(shí)的話則未免有些簡(jiǎn)單。前面五小節(jié)“輕輕的”“蕩漾”“柔波”“甘心”等詞看似想表達(dá)“輕松”的心緒，但是第六小節(jié)“但我不能放歌，悄悄是離別的笙簫；夏蟲(chóng)也為我沉默，沉默是今晚的康橋”，急轉(zhuǎn)直下，既強(qiáng)化全詩(shī)“別離”的憂傷色彩，更關(guān)鍵的是突出“沉默”一詞。因?yàn)橛辛恕俺聊钡膬纱问褂茫自?shī)就轉(zhuǎn)入到一個(gè)“沉重”厚實(shí)的境地，表達(dá)了詩(shī)人一種個(gè)體生命內(nèi)在的悲劇意識(shí)。

所以，徐氏詩(shī)歌心緒很明顯經(jīng)歷了狂熱、快樂(lè)、煩惱到憂郁、悲傷的過(guò)程。憂郁、悲傷在現(xiàn)實(shí)中常給人不好的印象，但在文學(xué)世界中，它們卻常是經(jīng)典作家作品的共通主題和魅力提升劑。值得一提的是，徐氏詩(shī)歌中的“憂郁”“悲傷”情懷以及“憂郁悲美”特質(zhì)有著復(fù)雜的文化心理形成機(jī)制，受到了詩(shī)人個(gè)性及中西文化的深遠(yuǎn)影響。從西方文化來(lái)看，悲傷、憂郁是19世紀(jì)西方社會(huì)及浪漫主義詩(shī)歌的核心內(nèi)容，像哈代、惠特曼等均對(duì)徐志摩大有影響，從而造就了徐氏詩(shī)歌中別樣的“憂郁”“悲傷”詩(shī)美。同時(shí)更受到了中國(guó)古典詩(shī)歌的浸染，如《詩(shī)經(jīng)》、杜甫《登高》、李商隱“無(wú)題”詩(shī)、李煜“亡國(guó)”詩(shī)等，均呈現(xiàn)為徐氏詩(shī)歌審美意蘊(yùn)上一種反向的“憂郁悲美”。

總之，“憂郁悲美”是徐氏詩(shī)歌另一重要美學(xué)特質(zhì)，它是詩(shī)人個(gè)性及中西文化因子等雜合融匯的結(jié)果。就像有學(xué)者所言：“徐志摩在其詩(shī)作中追求真摯而憂郁的情志傳達(dá),既是詩(shī)人個(gè)人氣質(zhì)、獨(dú)特的人生經(jīng)歷牽制其心理機(jī)制的結(jié)果,同時(shí)又是時(shí)代的要求在其審美世界中的體現(xiàn)?！?/p>

四、抒情傳統(tǒng)與徐志摩詩(shī)歌之“意象雜美”意蘊(yùn)

徐氏詩(shī)歌第三個(gè)典型美學(xué)特質(zhì)是“意象雜美”，“意象”是中西傳統(tǒng)文論中的重要范疇。通俗點(diǎn)說(shuō)，“意象”包括意和象兩個(gè)層面，“意”指人的主觀情感意志，“象”則表示具體物象。一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌意象是通過(guò)客觀物象來(lái)象征性地表達(dá)人的某種思想感情，從而達(dá)到主客諧和的審美妙境。從此種程度上說(shuō)，意象使用的成功與否成為衡量詩(shī)歌水平優(yōu)劣及美蘊(yùn)深淺的一把重要標(biāo)尺。

“意象”無(wú)疑是詩(shī)歌創(chuàng)作與審美之重要引發(fā)點(diǎn)，而徐志摩是最擅長(zhǎng)使用各種意象的現(xiàn)代詩(shī)人。譬如在《沙揚(yáng)娜拉》《再別康橋》中，徐志摩使用意象之頻繁、龐雜既出人意料又令人嘆服，像蓮花、翠柳、月亮、夢(mèng)境等，無(wú)不被他大膽地寫(xiě)入詩(shī)中，不但形態(tài)萬(wàn)千、色彩豐盈，而且呈現(xiàn)出雜而不亂的詩(shī)美韻致。筆者把此稱為“意象雜美”。

當(dāng)然，注意到徐氏詩(shī)歌中意象運(yùn)用之頻繁的不乏其人，但是聯(lián)系抒情文化來(lái)探究徐氏詩(shī)歌意象之“雜美”以及其之所以產(chǎn)生的深刻文化根源者卻較為鮮少，這是筆者追索徐氏詩(shī)歌中“意象雜美”的用意所在。

對(duì)于西化色彩較濃的徐志摩而言，其創(chuàng)作觀念及方法有極大比重是學(xué)習(xí)和借鑒西方詩(shī)歌技法。前述“情色眩美”“憂郁悲美”表現(xiàn)很明顯，而在“意象雜美”營(yíng)構(gòu)方面亦是如此，如《她是睡著了》“安琪兒的歌，安琪兒的舞”，《天國(guó)的消息》“想見(jiàn)了天國(guó)”，《一個(gè)祈禱》“祈求于我愛(ài)的上帝”。把“安琪兒”“天國(guó)”“上帝”等西方文化中的常見(jiàn)意象不斷寫(xiě)入詩(shī)歌中。

值得注意的是，與前述“情色眩美”“憂郁悲美”相比，“意象雜美”在中西文化影響上所占的比重稍有差別。如果說(shuō)前二者在整體上西學(xué)影響要多過(guò)中學(xué)感染的話，那么徐志摩詩(shī)歌中的“意象雜美”，恐怕是中國(guó)文化因子更多地超越了西方文化之影響。也就是說(shuō)，在意象使用上，中國(guó)抒情文化對(duì)他詩(shī)歌創(chuàng)作影響雖是潛在、隱伏的，但卻是構(gòu)成徐氏詩(shī)歌美學(xué)意蘊(yùn)更為關(guān)鍵性的因素。

首先，徐志摩在詩(shī)歌中廣泛化用中國(guó)古典詩(shī)歌常用意象，譬如“蓮”“水”“夢(mèng)”“月亮”等。關(guān)于徐志摩對(duì)“蓮花”意象的偏愛(ài)我們?cè)诘诙糠忠延性敿?xì)闡述。需要補(bǔ)充的一點(diǎn)是，徐氏詩(shī)歌中的“蓮花”意象顯然受到了江南抒情傳統(tǒng)的影響，從蕭綱《采蓮曲》，到周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》，一直到朱自清《荷塘月色》。再如徐氏詩(shī)歌中的“水”意象也是反復(fù)出現(xiàn)，無(wú)論是《偶然》中的潭水，還是《再別康橋》中的柔波，均表現(xiàn)了美妙的水鄉(xiāng)風(fēng)景圖。其他如《一個(gè)噩夢(mèng)》《夜》中的“夢(mèng)境”，《月夜聽(tīng)琴》《望月》中的“月亮”等諸多意象抒情都有異曲同工之妙，既表現(xiàn)了詩(shī)人古典文化的深厚積淀，也傳達(dá)了江南文化的陰柔美蘊(yùn)追尋。

其次，徐志摩深懂傳統(tǒng)抒情詩(shī)歌中意象創(chuàng)作手法的高妙延伸，即在詩(shī)歌創(chuàng)作中通過(guò)意象勾連，抵達(dá)情和景渾融合一的極高境界。在傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作中，意象是詩(shī)歌意境空間形成的奠基性元素，其重要性不言而喻。也就是說(shuō)，意境空間的形成是建立在眾多意象與人的主觀復(fù)雜情感契合交融的基礎(chǔ)上。在各種詩(shī)歌意象的雜合有序使用之后，其實(shí)后續(xù)更為重要的是能夠讓意象與所要表達(dá)的人的主觀情緒有機(jī)融匯并有所提升。所以，詩(shī)歌中的意象創(chuàng)作要雜而有序，雜而有美，并提升至情景交融的境界。徐志摩在這個(gè)方面有突出表現(xiàn)，如《偶然》一詩(shī)里布滿了“我”“你”“云”“波”“大?！钡纫庀?，它們互相纏繞在一起，但所指向的“情感”關(guān)系于意境空間卻是不確定的。是戀人的偶然相逢，陌生人的偶然相逢，還是情人的偶然重逢？不得而知，但不管怎樣，這首詩(shī)里所使用的意象以及所指涉的“情感”卻是感人心懷，最后融匯于“在這交會(huì)時(shí)互放的光亮”，體現(xiàn)了該詩(shī)所深含的人生奧秘和審美意蘊(yùn)。

因此，從上述分析可知，徐志摩對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌意象及意象手法的熟悉，使得他的大部分詩(shī)歌呈現(xiàn)出古典的抒情美蘊(yùn)。雖然詩(shī)歌形式是現(xiàn)代的，但是詩(shī)歌中所蘊(yùn)藏的美卻有著濃郁的古典芬芳，表現(xiàn)為一種特有的“意象雜美”。

五、余論：有“情”的徐志摩詩(shī)歌及其回響

在筆者看來(lái)，徐志摩詩(shī)歌的美學(xué)特質(zhì)與藝術(shù)創(chuàng)新固然體現(xiàn)為多樣層面，但在抒情傳統(tǒng)視角下來(lái)考察，徐氏詩(shī)歌具有“美典”品格。有“情”是徐氏詩(shī)歌的根本內(nèi)核及美學(xué)意蘊(yùn)，主要表現(xiàn)為“情色眩美”“憂郁悲美”“意象雜美”三種別樣的古典審美意蘊(yùn)追尋與形塑。徐氏詩(shī)歌在審美韻味、風(fēng)格創(chuàng)新乃至于個(gè)人魅力等方面的多重歷史及現(xiàn)實(shí)回響也由此奔涌而出。

第一，徐氏詩(shī)歌的古典美蘊(yùn)追尋具有重要的文學(xué)史意義。在歷史和現(xiàn)實(shí)中，“情色”與“憂郁”是令人沒(méi)有好感的詞匯和精神樣態(tài)，可在徐氏詩(shī)歌中，經(jīng)過(guò)他對(duì)中西抒情傳統(tǒng)的雜糅以及對(duì)中國(guó)抒情傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，“情色眩美”“憂郁悲美”兩種古典審美意蘊(yùn)之追尋便具有典型傳承價(jià)值。它上承悠久的江南詩(shī)性文化與西方浪漫文學(xué)風(fēng)潮，下傳有“情”的詩(shī)化文學(xué)創(chuàng)作與真率表達(dá)。單純唯美的徐志摩詩(shī)歌在當(dāng)代文壇中回響幽遠(yuǎn)，甚至?xí)d延至其他類型創(chuàng)作中去，譬如說(shuō)木心的抒情短章、汪國(guó)真的詩(shī)歌等。

第二，徐氏詩(shī)歌的古典美蘊(yùn)追尋對(duì)當(dāng)下人際情感交往及人文精神重申不無(wú)激活價(jià)值。在全球跨文化的今天，徐氏詩(shī)歌中的抒情傳統(tǒng)具有跨領(lǐng)域、國(guó)界及共通性價(jià)值。它已經(jīng)溢出了文藝領(lǐng)域，滲透到當(dāng)代人文化精神培養(yǎng)和日常生活實(shí)踐情景中。文學(xué)說(shuō)白了還是人學(xué)，更進(jìn)一步說(shuō)，文學(xué)是情學(xué)，可是，反觀快節(jié)奏下的現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展和文化生產(chǎn)，對(duì)于當(dāng)下人們的現(xiàn)實(shí)生活和精神狀態(tài)而言，最大的問(wèn)題可能依然是情感交往的各種障礙與沖突。疲憊、焦慮，莫名地緊張，生活富裕了卻缺乏一個(gè)閑適的淡然的情感支撐，詩(shī)情畫(huà)意反而成了既疏離又難得，又愛(ài)又恨的心靈渴求。所以，涵括徐志摩詩(shī)歌在內(nèi)的抒情性文學(xué)藝術(shù)作品在現(xiàn)代化的進(jìn)程中必將會(huì)有重要的用武之地。社會(huì)一般化的徐志摩詩(shī)歌節(jié)征文及朗誦比賽不無(wú)頻繁地進(jìn)行也很好地在某種意義上反映了人們的情愫訴求。

總而言之，在抒情傳統(tǒng)視域下重新解讀徐志摩詩(shī)歌，既有助于把握徐氏詩(shī)歌的美學(xué)特色和藝術(shù)地位，還能夠幫助我們理解當(dāng)今時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作精神的由來(lái)、變遷與發(fā)展以及在精神流亡的年代里重申人與人之間真誠(chéng)、美好情感的交往和精神溝通。

① 錢(qián)基博:《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》，吉林人民出版社2013年版，第524頁(yè)。

② 蘇雪林：《我所認(rèn)識(shí)的詩(shī)人徐志摩》，見(jiàn)《蘇雪林自傳》，江蘇文藝出版社1996年版，第279頁(yè)。

③ 茅盾：《徐志摩論》，見(jiàn)《茅盾全集（第19卷）》，人民文學(xué)出版社1989年版，第393頁(yè)。

⑤ 王國(guó)維：《倫理學(xué)學(xué)語(yǔ)中西對(duì)照表》，見(jiàn)《王國(guó)維文集（第16卷）》，浙江教育出版社2009年版，第743頁(yè)。

⑥ 周作人：《中國(guó)新文學(xué)的源流》，華東師范大學(xué)出版社1995年版，第17-18頁(yè)。

⑦ 徐志摩：《愛(ài)眉小札》，見(jiàn)梁實(shí)秋、蔣復(fù)璁編：《徐志摩全集（第4卷）》，中央編譯出版社2014年版，第255頁(yè)。

⑧ 李歐梵：《中國(guó)現(xiàn)代作家的浪漫一代》，新星出版社2005年版，第123頁(yè)。

⑨ 徐志摩：《猛虎集·序文》，見(jiàn)梁實(shí)秋、蔣復(fù)璁編：《徐志摩全集（第2卷）》，中央編譯出版社2014年版，第157頁(yè)。

[1]高友工.美典：中國(guó)文學(xué)研究論集[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009.

[2]徐承.中國(guó)抒情傳統(tǒng)學(xué)派研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015.

[3]鳳媛.江南文化與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2008.

[4]張松建.抒情主義與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[5]陳世驤.中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2014.

[6]王德威.抒情傳統(tǒng)與中國(guó)現(xiàn)代性[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2010.

[7]湯奇云.一個(gè)波折的留痕——徐志摩抒情詩(shī)情緒軌跡與抒情模式轉(zhuǎn)換述描[J].嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，1994（3）.

作 者：彭海云，文學(xué)博士，嘉興學(xué)院文法學(xué)院講師，研究方向：文藝學(xué)及20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com

本文系2016年度浙江省教育廳一般科研項(xiàng)目“1980年代文論‘新概念浪潮’及其局限研究”（項(xiàng)目編號(hào)：Y201636461）階段性成果