國(guó)家意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)
——應(yīng)對(duì)全球化進(jìn)程中西方文化滲透的對(duì)策

姚金艷

國(guó)家意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)
——應(yīng)對(duì)全球化進(jìn)程中西方文化滲透的對(duì)策

姚金艷

在分析我國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)的內(nèi)在邏輯基礎(chǔ)上，深入揭示西方文化滲透對(duì)我國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來(lái)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)：對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的挑戰(zhàn)，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的侵蝕，對(duì)共產(chǎn)主義理想信念和社會(huì)主義民眾認(rèn)同的挑戰(zhàn)。應(yīng)理清國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)需處理的幾組關(guān)系，即意識(shí)形態(tài)的廣泛滲透性與相對(duì)自主性的關(guān)系、意識(shí)形態(tài)的排他性和包容性的關(guān)系、意識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)理論性和強(qiáng)烈實(shí)踐性的關(guān)系、意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性與大眾性的關(guān)系，進(jìn)而提出了抵御西方文化滲透，實(shí)現(xiàn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)的有效途徑。

國(guó)家意識(shí)形態(tài) “高勢(shì)位”建設(shè) 西方文化滲透

全球化深入發(fā)展至今，其表現(xiàn)形式不再是經(jīng)濟(jì)因素的單兵突進(jìn)，而是經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化交織在一起的整體性現(xiàn)象。隨著文化全球化的深入發(fā)展，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容與文化的結(jié)合日益緊密，并以文化為載體借助文化的傳播方式，成為意識(shí)形態(tài)傳播的重要特征?！拔幕瘺Q非什么心平氣和、彬彬有禮、息事寧人的所在；毋寧把文化看作戰(zhàn)場(chǎng)，里面有多種力量嶄露頭角，針?shù)h相對(duì)。”*[美]E.W.薩義德：《文化與帝國(guó)主義》，李餛譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2003年版，第16頁(yè)。在思想文化大激蕩和文化沖突不斷升級(jí)的今天，西方國(guó)家以文化傳播的方式向社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，通過(guò)這種沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)手段實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的和平演變，實(shí)施其全球意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略。

面對(duì)和平演變手段不斷升級(jí)，中國(guó)共產(chǎn)黨極其重視加強(qiáng)思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，秉承對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)的理念，積極應(yīng)對(duì)文化領(lǐng)域斗爭(zhēng)的風(fēng)云突變，這不僅保證了中國(guó)共產(chǎn)黨在思想領(lǐng)域內(nèi)的高度純潔性和先進(jìn)性，也推動(dòng)了社會(huì)主義事業(yè)在改革進(jìn)程中的全面發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作是黨的極端重要的一項(xiàng)工作*習(xí)近平：《在全國(guó)宣傳會(huì)議上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年8月21日。，一方面表明社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所面臨的挑戰(zhàn)在不斷增強(qiáng)，另一方面也指出了加強(qiáng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)的必要性與緊迫性。本文從深入分析我國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)的內(nèi)在邏輯入手，揭示了國(guó)家意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)在面對(duì)西方文化滲透*西方文化滲透是指以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家為了維護(hù)自身的政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)家利益，依靠其強(qiáng)勢(shì)文化，對(duì)他國(guó)(地區(qū))施行的文化霸權(quán)主義、文化殖民主義。參見(jiàn)趙波：《西方文化滲透對(duì)我國(guó)文化安全的影響》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2012年版，第16頁(yè)。過(guò)程中存在的各種挑戰(zhàn)，梳理我們?cè)趹?yīng)對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)應(yīng)該處理好意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)的幾組關(guān)系，并提出了關(guān)于加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)的有效途徑。

一、我國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)的內(nèi)在邏輯

國(guó)家意識(shí)形態(tài)作為一種觀念的上層建筑，是一定社會(huì)歷史條件下統(tǒng)治階級(jí)或社會(huì)利益集團(tuán)自覺(jué)和全面地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度關(guān)系的系統(tǒng)化了的思想觀念和價(jià)值體系，它在社會(huì)精神層面占統(tǒng)治地位或主導(dǎo)地位。國(guó)家意識(shí)形態(tài)是否“高勢(shì)位”建設(shè)，主要體現(xiàn)在其理論層次、自身品質(zhì)、政黨的重視程度等方面。有學(xué)者提出：“所謂‘高勢(shì)位’的意識(shí)形態(tài)，主要指與其他意識(shí)形態(tài)相比，不僅這種意識(shí)形態(tài)理論知識(shí)的層次高和范疇的位階高，而且特別是它自身所內(nèi)蘊(yùn)的知識(shí)、價(jià)值、規(guī)律和表現(xiàn)美等品質(zhì)的含量也高，從而具有更大的勢(shì)能和位能，表現(xiàn)出更強(qiáng)的凝聚力、輻射力、滲透力、影響力和征服力?！?陳秉公：《論國(guó)家意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)的規(guī)律性──30 年國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)的理論解讀》，《馬克思主義研究》2009年第11期。也就是說(shuō)，國(guó)家意識(shí)形態(tài)必須保證知識(shí)理論的高層次和自身內(nèi)涵的高品質(zhì)，進(jìn)行“高勢(shì)位”建設(shè)，才能更好地維護(hù)其政治權(quán)威，充分發(fā)揮它對(duì)社會(huì)的統(tǒng)攝、凝聚和整合功能。同時(shí)，“國(guó)家意識(shí)形態(tài)是否‘高勢(shì)位’建設(shè)，歸根結(jié)底要看它是否代表那個(gè)時(shí)代先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和最廣大人民的根本利益”*陳秉公：《論國(guó)家意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)的規(guī)律性──30 年國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)的理論解讀》，《馬克思主義研究》，2009年第11期。。

我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)以馬克思主義為指導(dǎo)思想，因此馬克思主義在我國(guó)常常作為一種意識(shí)形態(tài)理論形式而出場(chǎng)，它是中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本思想武器，也是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的主導(dǎo)力量，在不斷回答時(shí)代課題的社會(huì)主義實(shí)踐中向前發(fā)展，其“高勢(shì)位”建設(shè)不僅可能，而且也是必要的。

首先，就理論層次和本質(zhì)而言，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身和全人類解放的科學(xué)，既體現(xiàn)了科學(xué)性，也體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)性，是科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的有機(jī)結(jié)合，這是馬克思主義“高勢(shì)”的體現(xiàn)?！芭c一切模糊和掩蓋自己真實(shí)意圖的剝削階級(jí)思想家不同，馬克思主義創(chuàng)始人公開(kāi)坦言他們的學(xué)說(shuō)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身和全人類徹底解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。”*王亭友：《馬克思主義的本質(zhì)概括： 無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身和全人類獲得徹底解放的科學(xué)》，《政治學(xué)研究》2011年第1期。馬克思主義是在批判繼承人類優(yōu)秀思想文化成果的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展的實(shí)際以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)艱辛的科學(xué)探索形成的思想結(jié)晶，是指導(dǎo)工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的理論武器，這一特性決定了它的科學(xué)性、革命性和批判性，它是我們行動(dòng)的指南。正如西方一位歷史學(xué)家所指出的那樣：“任何一個(gè)歷史學(xué)家，即使他從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)一行馬克思的著作，或者他認(rèn)為除了在科學(xué)領(lǐng)域之外自己在各方面都是狂熱的‘反馬克思主義者’，也不可避免地要用馬克思主義的方法來(lái)思考和了解事實(shí)與例證，馬克思表達(dá)得那樣完美的許多思想早已成為我們這一代精神寶庫(kù)的共同儲(chǔ)蓄的一部分?！?呂·費(fèi)弗爾：《技術(shù)、科學(xué)和馬克思主義》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1982年第5期。歷史學(xué)家尚是如此，其他學(xué)科也無(wú)例外。

其次，就其自身品質(zhì)而言，馬克思主義的生命力在于堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是“高位”的體現(xiàn)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，任何一種新的思想和理論，都只能是社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展和時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物。馬克思主義能歷經(jīng)歲月流逝而不衰、久經(jīng)實(shí)踐磨礪而彌堅(jiān)的原因正是它的實(shí)踐性本質(zhì)決定的，在實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)也通過(guò)實(shí)踐來(lái)例證、檢驗(yàn)獲取進(jìn)一步的再生機(jī)能，彰顯其強(qiáng)大生命力。中國(guó)特色社會(huì)主義理論正是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)、豐富和完善發(fā)展而來(lái)的。

再次，中國(guó)共產(chǎn)黨始終將馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)置于關(guān)系黨生死存亡的高位?！案邉?shì)位”的意識(shí)形態(tài)與其他意識(shí)形態(tài)相比，除了在內(nèi)容和層次上具有優(yōu)越性之外，還要看執(zhí)政黨的性質(zhì)及黨在建設(shè)意識(shí)形態(tài)時(shí)是否將其置于決定事業(yè)成敗的決定性地位。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，具備帶領(lǐng)我國(guó)意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)的品質(zhì)和能力?？v觀90多年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)歷程，我們黨一直把意識(shí)形態(tài)建設(shè)擺在極端重要的地位，如黨的一大二大提出的深入群眾、緊密聯(lián)系群眾，遵義會(huì)議結(jié)束王明“左”傾錯(cuò)誤，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期積極在群眾中宣傳我們黨的意識(shí)形態(tài)，中華人民共和國(guó)成立初期的整黨運(yùn)動(dòng)，十一屆三中全會(huì)重新確立思想路線及改革開(kāi)放之后我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出了一系列關(guān)于加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論思想，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨深知意識(shí)形態(tài)建設(shè)是獲得認(rèn)同、整合社會(huì)和應(yīng)對(duì)各種社會(huì)思潮挑戰(zhàn)的最有力武器，始終將其置于關(guān)系黨生死存亡的高位。

最后，我國(guó)深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀，為馬克思主義意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)奠定了深厚的文化根基。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史發(fā)展中積淀了無(wú)數(shù)思想文化精華，為馬克思主義文化發(fā)展提供了強(qiáng)大的文化源泉和動(dòng)力。作為馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)物——中國(guó)特色社會(huì)主義理論，習(xí)近平同志也深刻地揭示了其所具有的悠久而深厚的思想文化淵源，強(qiáng)調(diào)指出“中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展和進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，并提出了“從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)”的重要論點(diǎn)。*《習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)第四屆全國(guó)道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者時(shí)強(qiáng)調(diào)：深入開(kāi)展學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動(dòng)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝聚有力道德支撐》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年9月27日。馬克思主義與中華文化的雙向選擇和雙重認(rèn)同，有利于實(shí)現(xiàn)先進(jìn)科學(xué)文化與民族特色文化的融合，把馬克思主義與中華民族文化共同推向歷史發(fā)展的新高度。

歷史和現(xiàn)實(shí)充分證明了，馬克思主義理論“對(duì)世界各國(guó)社會(huì)主義者所具有的不可遏制的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性同革命性結(jié)合起來(lái)，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來(lái)，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中”*《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第83頁(yè)。。在當(dāng)今世界就其科學(xué)性和實(shí)踐性而言，沒(méi)有任何思想理論能與馬克思主義處于同一高度，國(guó)家意識(shí)形態(tài)只能進(jìn)行“高勢(shì)位”建設(shè)，并根據(jù)形勢(shì)變化不斷創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)建設(shè)方法，這樣才能使我國(guó)意識(shí)形態(tài)在新時(shí)期發(fā)揮出更大的理論勢(shì)能與吸引力。

二、西方文化滲透對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)造成的挑戰(zhàn)

馬克思主義意識(shí)形態(tài)的“高勢(shì)位”建設(shè)是它引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮，發(fā)揮整合功能的前提和基礎(chǔ)，然而，開(kāi)放與發(fā)展的背景不僅對(duì)中國(guó)意識(shí)形態(tài)提出了能否適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展性挑戰(zhàn)，更帶來(lái)了外來(lái)意識(shí)形態(tài)沖擊的結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)。自新中國(guó)成立以來(lái)，西方敵對(duì)勢(shì)力就把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義制度視為“洪水猛獸”，不斷對(duì)其進(jìn)行圍剿和攻擊，尤其隨著全球化的深入發(fā)展，西方國(guó)家文化滲透的手段不斷升級(jí)，呈現(xiàn)出發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)借助文化載體進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)輸出和弱勢(shì)國(guó)家被動(dòng)輸入的局面，這對(duì)我國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)造成極大威脅。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

(一)西方文化滲透對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的挑戰(zhàn)

總結(jié)蘇聯(lián)解體、東歐巨變的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，沒(méi)有針對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)的滲透和變化的手法及時(shí)調(diào)整“反滲透”的戰(zhàn)略措施，甚至放棄了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是導(dǎo)致冷戰(zhàn)時(shí)期社會(huì)主義失敗的重要因素。所以，毛澤東同志指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”*《毛澤東文集》 第6卷，人民出版社1993年版，第550頁(yè)。，全球化背景下我國(guó)要實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想。然而，一方面，西方資本主義國(guó)家向社會(huì)主義國(guó)家兜售其所謂的民主、自由、人權(quán)等政治思想時(shí)，已不僅僅局限于單純的宣傳灌輸，它更多是借助于其強(qiáng)大的傳媒工具，以文化傳播的方式進(jìn)行更隱秘的滲透，“隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，西方意識(shí)形態(tài)開(kāi)始強(qiáng)化文化外衣的包裝，借助全球化的有利條件并利用社會(huì)主義國(guó)家對(duì)外開(kāi)放的實(shí)際，打著‘文化全球化’的口號(hào)，以文化傳播的方式向社會(huì)主義國(guó)家滲透其核心價(jià)值觀，以此逐步消解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而最終達(dá)成意識(shí)形態(tài)的根本置換”。*侯惠勤、姜迎春、吳波著：《新中國(guó)意識(shí)形態(tài)史論》，安徽人民出版社2011年版，第297頁(yè)。這種隱形的意識(shí)形態(tài)滲透不但輕而易舉地?cái)U(kuò)大了其滲透范圍，而且極易達(dá)到潛移默化、“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。另一方面，資本主義國(guó)家表現(xiàn)出前所未有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展圖景，相對(duì)于比較落后的社會(huì)主義，更使得西方敵對(duì)勢(shì)力歡呼雀躍，“馬克思主義終結(jié)了”“社會(huì)主義終將被資本主義取代”“馬克思主義無(wú)用論”等言論直接威脅著馬克思主義在社會(huì)主義國(guó)家的指導(dǎo)地位。馬克思指出：“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！?《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第539頁(yè)。這也說(shuō)明了馬克思主義指導(dǎo)地位一旦被撼動(dòng)，其后果將是對(duì)社會(huì)主義政權(quán)產(chǎn)生根本性的顛覆。

(二)西方文化滲透對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的侵蝕

先進(jìn)文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)健康積極向上的社會(huì)主義文化，主要包括馬克思主義文化理論、中華民族傳統(tǒng)文化的精華和外來(lái)優(yōu)秀文化，它是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的載體，承擔(dān)著堅(jiān)決反對(duì)西方一切腐朽思想侵蝕的重任。一直以來(lái)，我們黨堅(jiān)持把意識(shí)形態(tài)建設(shè)同推動(dòng)中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展緊密結(jié)合在一起，可以說(shuō)，黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)深深根植于中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)的沃土之中。

然而，伴隨著西方文化霸權(quán)的擴(kuò)張，在馬克思主義文化理論方面，不但要面臨西方鼓吹推行資本主義民主制度的挑戰(zhàn)，還要經(jīng)受國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界、思想界、文化界對(duì)馬克思主義理論的質(zhì)疑，除了西方學(xué)者自覺(jué)不自覺(jué)地在學(xué)術(shù)界應(yīng)用“和平演變”思想，充當(dāng)西方國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透更為隱秘的力量外，國(guó)內(nèi)部分學(xué)者也極力推崇國(guó)外理論，炒作西方學(xué)術(shù)話題，甚至在公共場(chǎng)所公開(kāi)歪曲黨的政策方針；在中華民族傳統(tǒng)文化方面，西方國(guó)家通過(guò)各種途徑宣傳丑化中國(guó)英雄人物形象，解構(gòu)歪曲歷史，顛覆傳統(tǒng)文化價(jià)值取向，腐蝕社會(huì)主義國(guó)家的“精神世界”；在外來(lái)文化方面，西方國(guó)家通過(guò)服飾、品牌、電影媒介等方式極力滲透其拜金主義、享樂(lè)主義和消費(fèi)主義價(jià)值觀念及生活方式，沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)的幸福觀念、勤勞節(jié)儉和可持續(xù)發(fā)展等價(jià)值觀念，嚴(yán)重弱化了我國(guó)先進(jìn)主流文化的價(jià)值引導(dǎo)功能，削弱和動(dòng)搖中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，勢(shì)必挑戰(zhàn)我國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)?！皥?jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化，是一個(gè)政黨在思想上精神上的一面旗幟”*《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第277頁(yè)。，從另一個(gè)側(cè)面也說(shuō)明，如果我們忽視社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，那么我們黨的思想和意識(shí)形態(tài)建設(shè)就會(huì)因文化的顛覆失去存在的根基和源泉。所以，如何有效應(yīng)對(duì)和抵御西方資本主義腐朽文化的滲透和侵略，進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，以促進(jìn)黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，是目前擺在我們黨面前的一項(xiàng)重大課題。

(三)西方文化滲透對(duì)共產(chǎn)主義理想信仰的挑戰(zhàn)

理想信念是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和信念是堅(jiān)定與凝聚中國(guó)共產(chǎn)黨人和全國(guó)各族人民進(jìn)行不懈探索、奮斗的力量源泉，是我國(guó)革命、建設(shè)和改革不斷取得勝利的保障和意識(shí)形態(tài)建設(shè)的宗旨。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》中指出，“理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡”，所以，要求全黨同志“必須把對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念作為畢生追求”。*《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》，新華網(wǎng)，http：//news.xinhuanet.com/politics/2016-11/02/c_1119838382.htm.然而，全球化背景下，西方文化滲透對(duì)我國(guó)共產(chǎn)主義理想信仰造成前所未有的挑戰(zhàn)。江澤民同志也曾指出：“現(xiàn)在有的人對(duì)馬克思科學(xué)真理產(chǎn)生了某種疑惑，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展最終必將戰(zhàn)勝資本主義產(chǎn)生了動(dòng)搖，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)缺乏信心，思想空虛、精神萎靡”*江澤民：《在中央思想政治工作會(huì)議上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2000年6月28日。，產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因與西方資本主義國(guó)家的文化滲透戰(zhàn)略是分不開(kāi)的。

一方面，西方國(guó)家利用社會(huì)主義遇到的挫折大勢(shì)造勢(shì)。眾所周知，西方國(guó)家長(zhǎng)期進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透是導(dǎo)致東歐劇變、蘇聯(lián)解體的重要因素，面對(duì)曾經(jīng)強(qiáng)大的唯一能與美國(guó)抗衡的超級(jí)大國(guó)瞬間分崩離析，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)跌入低潮，人們不禁開(kāi)始懷疑社會(huì)主義的科學(xué)性和合理性。另一方面，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響帶來(lái)一系列現(xiàn)實(shí)矛盾和問(wèn)題，如貧富差距拉大、收入分配不公、黨內(nèi)腐敗問(wèn)題嚴(yán)重等問(wèn)題，使得部分人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義產(chǎn)生了不滿情緒和迷茫心理。一些別有用心的人抓住中國(guó)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題和矛盾大做文章，利用西方文論的“強(qiáng)制闡釋”進(jìn)行對(duì)馬克思主義的曲解、詆毀，大肆丑化社會(huì)主義，并借此機(jī)會(huì)大肆渲染資本主義制度的優(yōu)越性，強(qiáng)化資本主義國(guó)家是自由、平等的天堂，民主、法治的樂(lè)園，人權(quán)、博愛(ài)的圣地，去迎合民眾的情緒和迷茫心理，這不僅影響了大眾對(duì)馬克思主義的熱情，嚴(yán)重削弱了人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同，也對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的實(shí)現(xiàn)提出了拷問(wèn)。

(四)西方文化滲透對(duì)社會(huì)主義民眾認(rèn)同的挑戰(zhàn)

民眾認(rèn)同基礎(chǔ)是一種意識(shí)形態(tài)扎根的土壤，哈貝馬斯指出：“一種觀念的強(qiáng)大之處就在于，一旦越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到它的正確性，它就會(huì)頑強(qiáng)地存在于人們的意識(shí)之中，無(wú)論遭到的障礙有多大，它總有一天會(huì)變成現(xiàn)實(shí)?！?轉(zhuǎn)引自E. O. Eriksen & J. Weigard：Understanding Habermas：Communicative Action and Deliberative Democracy，Boston：Beacon Press，2003，p.46.對(duì)此我們不難發(fā)現(xiàn)，作為接受主體的民眾一旦接受并認(rèn)同某種主流意識(shí)形態(tài)，它將具備強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量，馬克思主義正是具備了這一現(xiàn)實(shí)力量才能指導(dǎo)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)取得偉大成功。但是，近年來(lái)，西方資本主義國(guó)家為適應(yīng)“和平演變”戰(zhàn)略的需要，一方面，利用其強(qiáng)大的現(xiàn)代傳播媒介通過(guò)大眾文化途徑向中國(guó)輸入打上西方價(jià)值觀烙印的文化產(chǎn)品，調(diào)動(dòng)和控制大眾的消費(fèi)欲望、消費(fèi)行為和消費(fèi)觀念，在消費(fèi)社會(huì)中通過(guò)大眾文化進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透；另一方面，注重培養(yǎng)親西方的大眾群體，如政府通過(guò)降低留學(xué)門(mén)檻、加大留學(xué)生基金資助力度培養(yǎng)親西方的青年群體，美國(guó)新聞署的文件中指出“美國(guó)應(yīng)向中國(guó)正在成長(zhǎng)的年輕一代灌輸美國(guó)的價(jià)值觀念，這比向他們傳授科學(xué)知識(shí)更重要”*金鑫：《中國(guó)問(wèn)題報(bào)告》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第50頁(yè)。，又如非政府組織從維權(quán)、扶貧、醫(yī)療、環(huán)保等環(huán)節(jié)入手，收買中下層民眾人心，培植反政府集團(tuán)。如何加強(qiáng)社會(huì)主義大眾文化建設(shè)，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的消費(fèi)觀，提高民眾對(duì)西方文化滲透的警惕意識(shí)，成為我們夯實(shí)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)民眾基礎(chǔ)的重點(diǎn)課題。

三、國(guó)家意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)應(yīng)該協(xié)調(diào)處理好的幾組關(guān)系

雖然從黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)取得很大成功，其“高勢(shì)位”建設(shè)保證了我國(guó)三十多年來(lái)政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展及社會(huì)的和諧發(fā)展，但是面對(duì)西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)滲透政策和手段的變化調(diào)整，我國(guó)也應(yīng)及時(shí)調(diào)整“反滲透”的戰(zhàn)略措施，把國(guó)家意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)立于重大戰(zhàn)略地位，并在國(guó)際意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，處理好關(guān)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的幾組關(guān)系是非常必要的：

(一)意識(shí)形態(tài)的廣泛滲透性與相對(duì)自主性的關(guān)系

意識(shí)形態(tài)的廣泛滲透性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是向非意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域滲透，如社會(huì)心理、日常生活、經(jīng)濟(jì)生活、自然科學(xué)和技術(shù)研究領(lǐng)域；二是與構(gòu)成意識(shí)形態(tài)的各個(gè)組成要素的相互影響，如政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等；三是向其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透，如資本主義意識(shí)形態(tài)向社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)滲透。西方資本主義國(guó)家正是利用意識(shí)形態(tài)的滲透力強(qiáng)、無(wú)孔不入的特質(zhì)，憑借強(qiáng)大的科技、經(jīng)濟(jì)實(shí)力支持，為爭(zhēng)奪世界霸權(quán)而在文化上實(shí)行強(qiáng)力輸出和擴(kuò)張戰(zhàn)略。然而，各個(gè)國(guó)家情況不同，歷史文化背景不同，發(fā)展的道路不同，也決定著各國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須要有自主性，自新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)極力強(qiáng)調(diào)要根據(jù)自己的實(shí)際情況獨(dú)立地、自主地處理本國(guó)的一切事務(wù)，堅(jiān)決反對(duì)世界霸權(quán)主義，在意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面亦是如此，針對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)力輸出及在世界各國(guó)尤其是社會(huì)主義國(guó)家的強(qiáng)大滲透，在國(guó)家意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)中凸顯其自主性就顯得更為必要。

(二)意識(shí)形態(tài)的排他性和包容性的關(guān)系

指導(dǎo)思想的一元化，從根本立場(chǎng)上講是具有排他性。“既然有主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，就有非主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，非主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)是其價(jià)值取向未被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)同，從而不受倡導(dǎo)甚至受到排擠的意識(shí)形態(tài)?！?何畏：《試論主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)與主流意識(shí)形態(tài)的區(qū)別》，《南京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期。從這個(gè)意義上講，馬克思主義作為主導(dǎo)思想就必須旗幟鮮明地表明自己的立場(chǎng)，維護(hù)自己的核心主張和理想目標(biāo)，否則，模糊界限將走向消亡?！暗庾R(shí)形態(tài)的排他性僅代表其核心主張是一元的，其邊緣部分是相互滲透的，甚至部分主張也可能出現(xiàn)同化現(xiàn)象”*羅仲尤、劉克利：《思想政治教育意識(shí)形態(tài)屬性探析》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2013年第10期。，這說(shuō)明意識(shí)形態(tài)除了指導(dǎo)思想上的一元化外，在其他方面應(yīng)該是開(kāi)放的，因?yàn)樵谛畔⒒咚侔l(fā)展的今天，思想文化領(lǐng)域表現(xiàn)為多樣性和開(kāi)放性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)排他性，容易走向封閉和僵化。在堅(jiān)決反對(duì)意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)思想多元化的基礎(chǔ)上，積極吸收人類一切優(yōu)秀文化成果和其他意識(shí)形態(tài)的合理成分，體現(xiàn)一定的包容性和靈活性也是必要的，即國(guó)家意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)應(yīng)遵循“堅(jiān)持一元的馬克思主義指導(dǎo)，包容多樣”的原則，在求同存異中發(fā)展自己。

(三)意識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)理論性和強(qiáng)烈實(shí)踐性的關(guān)系

意識(shí)形態(tài)作為對(duì)特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的理論概括和行為反映，是某一階級(jí)、社會(huì)集團(tuán)改造社會(huì)或維護(hù)某種社會(huì)制度的理論依據(jù)，具有系統(tǒng)的理論性特征。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐又服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐，是以系統(tǒng)的理論形式表達(dá)出來(lái)的一種實(shí)踐要求，在本質(zhì)上又是實(shí)踐的。馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革過(guò)程中，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新和發(fā)展自己，充分彰顯了馬克思主義理論的魅力和生命力所在。“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量，理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第9頁(yè)。這說(shuō)明馬克思主義必須深深扎根在人民群眾實(shí)踐與創(chuàng)造的沃土中才能體現(xiàn)其“徹底”和“根本”的特征，保持旺盛的生命力，從而不斷地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的偉大進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)我國(guó)意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)。

(四)意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性與大眾性的關(guān)系

意識(shí)形態(tài)只有體現(xiàn)時(shí)代潮流、時(shí)代精神和時(shí)代發(fā)展，才能發(fā)揮其統(tǒng)領(lǐng)功能。中國(guó)共產(chǎn)黨人秉承了馬克思主義的基本原理，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代特征，孕育了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀及習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神和治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性。同時(shí)，馬克思主義從創(chuàng)立的那一刻起即宣布自己所創(chuàng)的理論屬于人民群眾，是對(duì)勞動(dòng)人民群眾立場(chǎng)的理論表達(dá)，也是對(duì)勞動(dòng)人民群眾爭(zhēng)取自我解放和實(shí)現(xiàn)全人類解放的理論概括，注定了馬克思主義必須滲透到勞動(dòng)人民群眾中，掌握群眾，才能體現(xiàn)其本質(zhì)屬性，實(shí)現(xiàn)其遠(yuǎn)大理想，表現(xiàn)為馬克思主義意識(shí)形態(tài)的大眾性?；谝庾R(shí)形態(tài)的先進(jìn)性和大眾性特點(diǎn)，在思想理論的教育內(nèi)容和教育對(duì)象方面應(yīng)區(qū)分為不同的層次：對(duì)廣大黨員和干部群體而言，應(yīng)當(dāng)努力引導(dǎo)其成為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)定信仰者和共產(chǎn)主義道德的忠實(shí)執(zhí)行者；對(duì)廣大群眾而言，則應(yīng)加強(qiáng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和社會(huì)主義道德的教育，使之成為社會(huì)主義榮辱觀的自覺(jué)踐行者、社會(huì)和諧的積極促進(jìn)者。二者的結(jié)合才是取得國(guó)家意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)成功的關(guān)鍵。

四、國(guó)家意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)的主要途徑

在復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)仍然是長(zhǎng)期的、艱巨的、復(fù)雜的，我國(guó)能否有效地抵御西方的意識(shí)形態(tài)滲透，關(guān)系到國(guó)家和黨的生死存亡問(wèn)題。要從根本上防止西方意識(shí)形態(tài)滲透的侵害，必須加強(qiáng)我國(guó)意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)，主要途徑包括：

(一)鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)的不竭動(dòng)力

面對(duì)各種社會(huì)思潮的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，馬克思主義從理論上作出有說(shuō)服力的回答顯得尤為必要?！皥?jiān)持馬克思主義，一項(xiàng)很重要的任務(wù)就是要堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，這是全黨全國(guó)人民加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、始終沿著正確方向前進(jìn)的思想保證?！?《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第227頁(yè)?？v觀中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的時(shí)候，黨的意識(shí)形態(tài)總能發(fā)揮其強(qiáng)大的整合功能；而一旦脫離馬克思主義，黨內(nèi)則陷入一片混亂。這就要求我們：

(1)保持黨的先進(jìn)性建設(shè)是鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的保證。列寧同志指出：“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用?！?《列寧選集》第1卷，人民出版社2012年版，第312頁(yè)。黨的先進(jìn)，一個(gè)重要原因是有先進(jìn)的理論指導(dǎo)；同時(shí)，也只有保持黨的先進(jìn)性，才能更好地促進(jìn)先進(jìn)理論的發(fā)展，黨的先進(jìn)性和馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展互為條件，相互促進(jìn)。加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，既要注重黨內(nèi)民主，又要疏通加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督和群眾監(jiān)督，對(duì)于腐敗問(wèn)題要給予嚴(yán)厲打擊和懲處；既要有針對(duì)性地對(duì)黨員進(jìn)行干部培訓(xùn)和學(xué)習(xí)教育，又要建立一套有利于增強(qiáng)黨員意識(shí)的黨內(nèi)生活制度；既要結(jié)合時(shí)代發(fā)展不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，又要立足社會(huì)主義初級(jí)階段，做到求真務(wù)實(shí)。只有通過(guò)教育引導(dǎo)、提升以及對(duì)機(jī)制的完善，才能在各種復(fù)雜的形勢(shì)下，永葆黨的先進(jìn)性。

(2)用發(fā)展的馬克思主義理論指導(dǎo)意識(shí)形態(tài)工作，增強(qiáng)其統(tǒng)領(lǐng)作用和吸引力。馬克思主義是“發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”。*《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第681頁(yè)。它總是在不斷地吸收、借鑒、融合各種優(yōu)秀思想文化成果，在繼承中前進(jìn)，在創(chuàng)新中發(fā)展，不斷提高理論的解釋力和說(shuō)服力，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供方向保證和動(dòng)力支撐。

(3)抵御和批判國(guó)內(nèi)外各種反動(dòng)和錯(cuò)誤思潮。馬克思主義只有在與錯(cuò)誤思想的斗爭(zhēng)中才能顯示出璀璨奪目的真理性和攻無(wú)不克的戰(zhàn)斗力。從它誕生的那一刻起，160多年以來(lái)，它遇到的惡意誹謗和詛咒從未停止，卻絲毫沒(méi)有動(dòng)搖其牢固的地位，而是在與各種思潮的辯論和斗爭(zhēng)中不斷壯大自己。目前我國(guó)除了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判以外，還要抵御和批判其他錯(cuò)誤思想，如官僚主義、官本位思想，破壞祖國(guó)統(tǒng)一的思想以及“法輪功”“全能神”等各種邪教思想。新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體，也是在堅(jiān)持抵御和批判各種反動(dòng)、錯(cuò)誤思潮中，有效抵御了西方資本主義國(guó)家的“和平演變”戰(zhàn)略和各種錯(cuò)誤思潮的侵蝕，從而保證了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展。

(二)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)的精神支柱

強(qiáng)化精神支柱的建設(shè)不但是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要平臺(tái)，也是從根本上抵御西方文化滲透的治本之方。習(xí)近平總書(shū)記指出：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，就是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀念，代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。”*習(xí)近平：《建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年1月1日。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，“如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)以歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)以前進(jìn)”。*習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第168頁(yè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以維持的精神依托，它既承擔(dān)著引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮、抵御腐朽錯(cuò)誤思潮的重任，也是加強(qiáng)中華民族的凝聚力、形成有效抵御外界分化勢(shì)力的思想屏障。

有效發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，一是要注重教育引導(dǎo)。核心價(jià)值觀教育要通過(guò)國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家庭、社會(huì)人群以及媒體等多渠道來(lái)實(shí)現(xiàn)，疏通教育途徑，充分完善學(xué)校、家庭、社會(huì)、媒體的對(duì)接機(jī)制，形成良好的家庭氛圍和社會(huì)風(fēng)氣，鞏固教育成果；充分發(fā)揮輿論媒體的宣傳功能，“貼近社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，讓群眾參與其中，評(píng)判是非曲直、接受道德洗禮，從而澄清模糊認(rèn)識(shí)、匡正失范行為，形成激濁揚(yáng)清、抑惡揚(yáng)善的思想道德輿論場(chǎng)”。*鄒賢啟：《發(fā)揮新聞媒體宣傳核心價(jià)值觀主渠道作用》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月30日。

二是要注重文化熏陶。優(yōu)秀的文化環(huán)境能夠感染人、鼓舞人、激勵(lì)人，通過(guò)發(fā)揮先進(jìn)模范的示范引領(lǐng)作用，提升農(nóng)村文化，優(yōu)化社區(qū)文化，激勵(lì)企業(yè)文化；把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作中，通過(guò)高質(zhì)量的文藝作品傳遞真善美。

三是要注重實(shí)踐的養(yǎng)成。堅(jiān)持實(shí)踐引領(lǐng)，注重體驗(yàn)教育，“要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有”*習(xí)近平：《培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年2月26日。，把核心價(jià)值觀滲透到生產(chǎn)當(dāng)中，通過(guò)具體的實(shí)踐活動(dòng)把價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺(jué)行動(dòng)。

(三)加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)的體現(xiàn)

意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”的品質(zhì)決定了馬克思主義在堅(jiān)持“拿來(lái)”外國(guó)優(yōu)秀文化的同時(shí)，還必須樹(shù)立“送去主義”文化觀，即要積極推動(dòng)馬克思主義文化走向國(guó)際舞臺(tái)，在對(duì)外文化交往中變被動(dòng)為主動(dòng)，同時(shí)牢牢掌握黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)產(chǎn)生于不同民族文化的交鋒與交融，提升文化軟實(shí)力是增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)影響力和說(shuō)服力的前提。

第一，積極探索利用新媒體傳播弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的新思路。“中國(guó)話語(yǔ)”要被世人所了解和熟悉，必須挖掘民族文化的特色，科學(xué)解析傳統(tǒng)民族文化的當(dāng)代價(jià)值，結(jié)合新媒介快速、及時(shí)等傳播特點(diǎn)和力量，注重文化的傳播與交流，推出具有民族特色的文化產(chǎn)品，才能增強(qiáng)社會(huì)主義主流文化在國(guó)際文化市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力，并“讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引”。*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。

第二，增強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)自信，提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)理論解釋力?！懊鎸?duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢(shì)，如何加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的發(fā)聲服務(wù)，這就要求不斷繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究工作，激發(fā)研究者的學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力，提高學(xué)術(shù)質(zhì)量；健全哲學(xué)社會(huì)科學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)教育體系，規(guī)范學(xué)術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的人才隊(duì)伍建設(shè)，加大對(duì)科研工作者的資助力度，優(yōu)化學(xué)風(fēng)建設(shè)，杜絕學(xué)術(shù)腐敗。

第三，掌握媒體話語(yǔ)權(quán)，提升輿論引導(dǎo)力。西方國(guó)家依靠其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和先進(jìn)技術(shù)，憑借全球媒體世界的不均衡性與暢通無(wú)阻的文化殖民進(jìn)行強(qiáng)行滲透，“形成所謂的‘西方話語(yǔ)霸權(quán)’，擠壓著非霸權(quán)話語(yǔ)的生存空間，不斷使馬克思主義失語(yǔ)和邊緣化”*聶筱諭：《西方的控制操縱與中國(guó)的突圍破局——基于全媒體時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的審視》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇》2014年第5期。。以硬實(shí)力為基礎(chǔ)的西方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)在短期內(nèi)并不會(huì)改觀。圍繞“民主”“西藏”“新疆”“人權(quán)”“臺(tái)灣”等問(wèn)題，西方媒體積極爭(zhēng)奪中國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)，先聲奪人地用強(qiáng)大話語(yǔ)壓制排擠中國(guó)，更凸顯了我國(guó)通過(guò)媒體爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的緊迫性。要打破西方對(duì)國(guó)際輿論的壟斷，除了要繼續(xù)鞏固、充實(shí)、提高報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體之外，還要開(kāi)拓利用更多的新生媒介平臺(tái)，通過(guò)多種渠道增加在西方主流社會(huì)的發(fā)聲，要充滿自信，理直氣壯，而不要羞羞答答，遮遮掩掩；要主動(dòng)出擊，而不是被動(dòng)應(yīng)對(duì)。

(四)創(chuàng)新思想政治教育方法，體現(xiàn)馬克思主義的人文關(guān)懷，是國(guó)家“高勢(shì)位”建設(shè)的紐帶

江澤民同志指出：“黨的思想政治工作，是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線，是團(tuán)結(jié)全黨全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家各項(xiàng)任務(wù)的中心環(huán)節(jié)，是我們黨和社會(huì)主義國(guó)家的重要政治優(yōu)勢(shì)?！?《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第74頁(yè)。思想政治教育工作是意識(shí)形態(tài)深入群眾、為群眾所接受的重要環(huán)節(jié)，其教育方式是否科學(xué)直接影響著意識(shí)形態(tài)理論掌握群眾的深度和廣度。傳統(tǒng)的思想政治教育工作，方式單一，偏重“填鴨式”、單純灌輸式，受教育者處于高高在上的思想理論權(quán)威地位，忽略受教育對(duì)象的能動(dòng)性作用，缺乏意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)目茖W(xué)性。創(chuàng)新思想政治教育方法的途徑主要有：

一是思想政治工作要貼近實(shí)際生活，體現(xiàn)人文關(guān)懷。恩格斯指出：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就會(huì)使自己出丑?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第103頁(yè)。正說(shuō)明了理論一旦脫離實(shí)際，將是空洞無(wú)效的。思想政治工作要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，從解決廣大人民群眾的實(shí)際問(wèn)題入手，把人們看得見(jiàn)的物質(zhì)利益、思想問(wèn)題和關(guān)心群眾生活問(wèn)題相結(jié)合，既注重心理疏導(dǎo)，又將黨的大政方針政策和惠民政策落到實(shí)處，讓人們深切感受到黨的關(guān)懷和溫暖，激發(fā)他們勤勞致富的信心和奉獻(xiàn)精神，當(dāng)他們對(duì)生活滿懷希望、對(duì)祖國(guó)充滿感激的時(shí)候，黨的意識(shí)形態(tài)才能更深入人心。

二是要?jiǎng)?chuàng)新思想政治教育工作的表達(dá)方式。馬克思主義意識(shí)形態(tài)要獲得人們的普遍認(rèn)同，必須以通俗、簡(jiǎn)潔易懂的方式表達(dá)出來(lái)，力求用“小眾語(yǔ)言”來(lái)傳播“大眾意識(shí)”，杜絕空洞宣傳。要充分考慮受教育群體的多元化、多層次特點(diǎn)，把富有哲理的高深的政治話語(yǔ)通過(guò)理性、系統(tǒng)、平實(shí)的話語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色”*習(xí)近平：《胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年8月21日。，如電視節(jié)目《朗讀者》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等，很好地借用俗語(yǔ)、典故、生活故事等方式，結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化，講好精彩的、能聽(tīng)懂、易理解、可接受的中國(guó)故事，才能達(dá)到更好的效果。

TheHighPotentialConstructionoftheStateIdeology—TheCountermeasurestotheInfiltrationofWesternCultureintheProcessofGlobalization

YaoJinyan

(School of Marxism，Huazhong University of Science and Technology，Wuhan，China)

This paper starts with the analysis of the internal logic of the high potential construction of China’s state ideology，and further reveals the serious challenges of the infiltration of western culture to China’s state ideology，including the challenge of the guiding position of Marxism，the erosion of advanced socialist culture，the challenge of communist ideals and beliefs and the challenge of socialist public identity. This paper proposes an effective way to resist the infiltration of western culture and achieve the high potential construction of the state ideology on the basis of clarifying the relations between several groups that should be dealt with in the state ideology，such as the relation between broad penetration and relative autonomy of ideology ，the relation between the exclusive and the inclusive of ideology，the relation between systematic theory and strong practicality of ideology and the relation between advancement and popularity of ideology.

：State Ideology；High Potential Construction；Infiltration of Western Culture

10.19468/j.cnki.2096-1987.2017.04.005

姚金艷，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要研究馬克思主義文化發(fā)展理論。

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目(中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究)“新中國(guó)初期中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)研究”(15JD710083)。