孝悌之道的歷史命運(yùn)與當(dāng)代價(jià)值論略

謝永鑫

孝悌之道的歷史命運(yùn)與當(dāng)代價(jià)值論略

謝永鑫

孝悌之道是中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，是由形上層次、社會(huì)層次、生活層次構(gòu)成的與時(shí)俱進(jìn)的系統(tǒng)。近代以來(lái)，許多學(xué)者認(rèn)為體現(xiàn)自然情感的孝悌與具有普遍性的仁愛(ài)是沖突的。其實(shí)，孝悌是自然情感與道德情感的統(tǒng)一，是由孝愛(ài)擴(kuò)展而成的普遍化的道德情感或情理，具有超越中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的普遍價(jià)值，應(yīng)該成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉。

孝悌 歷史命運(yùn) 當(dāng)代價(jià)值

2014年2月24日，習(xí)近平總書(shū)記在主持政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀(guān)，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！?習(xí)近平：《把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年2月26日第1版?？倳?shū)記的講話(huà)深刻揭示了培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。幾千年來(lái)，中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀(guān)一直是孝悌之道。那么，孝悌與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)之間的關(guān)系應(yīng)該是什么呢？

一、孝悌之道的歷史命運(yùn)

孝悌之道是中華文明最獨(dú)特、最悠久的文化現(xiàn)象之一。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以家為本的，在傳統(tǒng)社會(huì)早期，為了保護(hù)和鞏固家本位，產(chǎn)生了孝悌之道，其基本含義是家族血緣關(guān)系中晚輩對(duì)長(zhǎng)輩行為規(guī)范的觀(guān)念體系的總和?？鬃影研┑膶?duì)象由貴族擴(kuò)展到了每一個(gè)人，把孝悌的內(nèi)涵由外在的行為規(guī)范深化為一個(gè)人內(nèi)心中對(duì)父母的愛(ài)敬之情、道德修養(yǎng)的開(kāi)端。隨著孟子等儒者的不懈努力，自漢朝以來(lái)，孝悌逐漸成為中國(guó)人的家族、社會(huì)、宗教乃至政治生活的根據(jù)。

在儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，孝悌之道的內(nèi)涵也處于不斷發(fā)展之中?！缎⒔?jīng)》指出：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@就把孝悌由家庭道德規(guī)范提到了宇宙本體的高度，可以說(shuō)是孝道的形上層次?！抖Y記·祭義》說(shuō)：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也。”這里把孝落實(shí)到社會(huì)生活的各個(gè)方面，可以說(shuō)是孝道的社會(huì)層次。“子夏問(wèn)孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎！”*《論語(yǔ)·為政》。事親要把他們服侍好，讓他們吃好，更要和顏悅色，有恭敬之心，還要注重個(gè)人修養(yǎng)。這可以說(shuō)是孝道的生活層次?！盾髯印ぷ拥馈分兄赋觯骸案赣袪?zhēng)子，不行無(wú)禮；士有諍友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。”這一章修正了“父為子隱，子為父隱”的原則，明確指出孝悌要以正義原則為根據(jù)，這說(shuō)明儒家論“孝”本身就是發(fā)展的，與時(shí)俱進(jìn)的。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，伴隨著西方文明對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的沖擊，人們對(duì)孝悌之道的批評(píng)愈演愈烈。1927年，周予同在《孝與生殖器崇拜》一文中指出，儒家的“孝”與“仁”背后的哲學(xué)根據(jù)是對(duì)生殖器的崇拜，對(duì)生殖能力的推崇。*朱維錚編校：《周予同經(jīng)學(xué)史論》，上海人民出版社2010年版，第37頁(yè)。這種把孝悌歸結(jié)為生殖崇拜與祖先崇拜的觀(guān)點(diǎn)，為后來(lái)的學(xué)者提供了一個(gè)否定孝悌的范式，后來(lái)的李敖、劉清平等人對(duì)孝悌的否定都繼承了這個(gè)論調(diào)。

21世紀(jì)初，圍繞 “父子相隱”與社會(huì)腐敗的關(guān)系問(wèn)題，學(xué)術(shù)界展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)十年的論戰(zhàn)。批評(píng)“父子相隱”一方的代表人物劉清平教授發(fā)表系列文章指出：儒家把“血親情理”作為一切道德行為的基礎(chǔ)，又賦予它至高無(wú)上的地位，這就導(dǎo)致儒家倫理陷入深度悖論之中?！八^‘血親情理’精神，是指把建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的血親情感看成是各種行為活動(dòng)的本原根據(jù)，并且由此出發(fā)論證人的行為活動(dòng)的正當(dāng)合理?！?劉清平：《論孔孟儒學(xué)的血親團(tuán)體性特征》，《哲學(xué)門(mén)》2000年第1期。郝長(zhǎng)墀教授進(jìn)一步指出：“人有兩種自然傾向：一個(gè)是自然欲望(自愛(ài))，一個(gè)是親情之愛(ài)。儒家的差等之愛(ài)是以自我為中心的愛(ài)，是人的自然情感，本質(zhì)上依然是一種‘自愛(ài)’。”*郝長(zhǎng)墀：《政治與人：先秦政治哲學(xué)的三個(gè)維度》，武漢大學(xué)出版社2012年版，第217頁(yè)。這就是說(shuō)，孝悌是人的自然本能(或者說(shuō)最自然的社會(huì)本能)。儒家哲學(xué)所提倡的孝悌和仁愛(ài)，歸根結(jié)底都屬于人的自然的情感，是人的自私性的表現(xiàn)，是不具有道德因素的。

二、孝悌是情理統(tǒng)一的普遍性道德

縱觀(guān)近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)孝道的批評(píng)，可以歸結(jié)為兩個(gè)問(wèn)題：一是孝悌是否僅僅是奠基在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的自然情感，并不具有道德屬性？二是這種血親情感式的孝悌與具有普遍性的仁愛(ài)是否不相容？要客觀(guān)評(píng)定孝悌之道的價(jià)值，就要對(duì)這兩個(gè)提問(wèn)做出回應(yīng)。

先看第一個(gè)問(wèn)題。孔子賦予孝悌的內(nèi)涵就是對(duì)父母的真誠(chéng)、深厚的情感。孟子進(jìn)一步指出：“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也?！?《孟子·盡心上》。這就是說(shuō)，孝悌是人先天具有的自然情感，并且是“仁”的根源。問(wèn)題是，承認(rèn)孝悌是自然情感，是否就與孝悌具有道德屬性相沖突呢？這可以從三個(gè)方面來(lái)分析。

首先，人是情感的存在。情感是人性的顯現(xiàn)方式，無(wú)“情”的人生，無(wú)論多么有理有利，總是機(jī)械的、干枯的。情感可以分為自然情感與道德情感。就自然情感而言，它既有原始性，又有目的性。所謂原始性，是說(shuō)人需要情感上的安慰與愛(ài)撫，這是與生俱來(lái)的本能，并且在其一生中起著潛在的支配性作用；所謂目的性，是說(shuō)人生的追求離不開(kāi)情感的需要，情感需要決定了人生的大方向。因此，人的價(jià)值就在于“情”，自然情感對(duì)于人，并非完全負(fù)面的存在。

其次，孝悌是道德情感的根芽。在儒家看來(lái)，承認(rèn)孝是自然情感并不排斥孝同時(shí)是一種道德情感。人們用血緣關(guān)系來(lái)解釋“孝”這種情感，固然指出了“孝”的家族性、生物性的一面，但卻忽略了其精神性的一面。唐君毅指出：“對(duì)父母之自然之孝，亦為我與一切生命相感通之開(kāi)始點(diǎn)，或?qū)σ磺腥吮M責(zé)任之開(kāi)始點(diǎn)，一切仁心之流行之源泉與根本。”*唐君毅：《中國(guó)文化之精神價(jià)值》，中正書(shū)局2001年版，第203頁(yè)。這就是說(shuō)，人是作為情感的存在，孝悌這樣的自然情感是人生中的重要內(nèi)容，是道德情感的根芽。

最后，孝悌是自然情感與道德情感的統(tǒng)一。宰我問(wèn)三年之喪能否縮短為一年，孔子先是問(wèn)：“食夫稻，衣夫帛，汝心安否？”最后感慨地說(shuō)：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”*《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。這一章的關(guān)鍵詞是“愛(ài)”和“安”。嬰兒是柔弱的，三歲之后才能脫離父母的懷抱，如果沒(méi)有父母無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)，嬰兒是不可能成活的。所以孝道的根源在于感受到父母對(duì)自己的關(guān)愛(ài)，然后盡力反過(guò)來(lái)關(guān)愛(ài)父母。這說(shuō)明，孝愛(ài)不僅僅是一種自然情感，還是人在體驗(yàn)和反省中形成的道德情感，也具有道德屬性。

現(xiàn)在來(lái)看第二個(gè)問(wèn)題：孝與仁之間是否存在著“深層悖論”？

現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為“孝”是從自我出發(fā)的自私的愛(ài)，“仁”則是具有普遍性的理性化的愛(ài)，二者存在著深層悖論，其背后的根據(jù)是把情感與理性的二分視為當(dāng)然的西方哲學(xué)思維方式。其實(shí)，就中國(guó)哲學(xué)而言，孟子說(shuō)“惻隱之心，仁之端也”，這里的惻隱之心既是人天生的情感，其中又蘊(yùn)含著理性判斷的能力。這句話(huà)就描述了情感與理性就起源而言的統(tǒng)一性。從經(jīng)驗(yàn)的角度看，作為實(shí)然的心理活動(dòng)的情感雖然是感性的、具體的，其中卻蘊(yùn)含著理性形式；從超驗(yàn)的角度看，情感又是理性的功能或?qū)崿F(xiàn)，是理性的普遍的。二者總是統(tǒng)一的。

就此而言，孝與仁之間不僅不存在“深度悖論”，而且是一氣貫通、相輔相成的?！叭适瞧毡榛?、理性化的道德情感。親情是人的最原始、最基本的存在方式。是‘為仁之本’，也是‘為人之本’。‘本’可以引申為根苗、萌芽，它需要繼續(xù)擴(kuò)充、繼續(xù)發(fā)展，以至在人的各種行為交往中表現(xiàn)出各種各樣的情感活動(dòng)、情感態(tài)度，形成各種情感意識(shí)，其最高的境界則是‘仁’?！?蒙培元：《情感與理性》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年版，第36頁(yè)。這就是說(shuō)，孝悌這種自然情感是人的最高德性即“仁”的發(fā)源地和真正基礎(chǔ)。仁出于真情，孝悌這種親情是仁的情感基礎(chǔ)，仁便是孝悌這種情感的普遍化、理性化。

三、孝悌之道的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要注意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)日?；?、具體化、形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)。”*《習(xí)近平在上?？疾鞎r(shí)強(qiáng)調(diào)：當(dāng)好全國(guó)改革開(kāi)放排頭兵，不斷提高城市核心競(jìng)爭(zhēng)力》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月25日第1版。孝悌是每個(gè)人最容易感知、領(lǐng)悟到的最具有日常化、具體化、形象化、生活化的美德。這是因?yàn)?，家，是人?lèi)存在的最基本形式和最早的單位，是個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是社會(huì)的細(xì)胞和基層組織。家庭關(guān)系是人們最日常、最生活化的社會(huì)關(guān)系。

孝悌是處理子女與父母關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系、后代與祖先關(guān)系的原則。這些關(guān)系存在于人類(lèi)社會(huì)，而不限于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。雖然古今中外的社會(huì)都存在子女與父母關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系、后代與祖先關(guān)系，都需要處理這些關(guān)系的原則，但實(shí)際上只有中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)這些以孝道為中心的人倫關(guān)系高度重視，并發(fā)展出了一套完整深刻的以孝悌為核心的倫理系統(tǒng)。所以，孝悌雖然產(chǎn)生、發(fā)展于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，但其意義并不限于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，而是在對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性重構(gòu)的基礎(chǔ)上依然適用于現(xiàn)代中國(guó)，并且具有超出地域性的普遍意義。

中華文化傳統(tǒng)中很多優(yōu)秀的價(jià)值觀(guān)念都是通過(guò)“家”這個(gè)載體與“孝悌”這個(gè)觀(guān)念培育和生長(zhǎng)起來(lái)的。把孝悌這一中國(guó)文化的核心價(jià)值作為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)才能更加接地氣，才能更好地實(shí)現(xiàn)時(shí)代性與民族性的統(tǒng)一，才能夠引領(lǐng)世界文明健康發(fā)展。

The Historical Fate and Contemporary Value of Filial Piety and Fraternal Duty

XieYongxin

(School of Marxism，Xuchang University，Xuchang，China)

Many scholars think fieliality is selfish and contradicts with universal humanity since modern times. In fact，fieliality is the unity of natural emotion and moral emotion，an universal rationality. Fieliality which has the universal values beyond the traditional society is a system of metaphysics，society and life. It should become an important source of the socialistic core values. Key words：Filial Piety and Fraternal Duty；Historical Fate；Contemporary Value

10.19468/j.cnki.2096-1987.2017.01.009

謝永鑫，許昌學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，主要研究現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)。