新形勢視角下閩西客家傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)與廉政教育的研究

邱偉彬

(閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 福建 龍巖 364021)

新形勢視角下閩西客家傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)與廉政教育的研究

邱偉彬

(閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 福建 龍巖 364021)

良好的社會文化氛圍可以影響到行政風(fēng)氣，這已經(jīng)成為社會的普遍共識，特別是家規(guī)家訓(xùn)可以從家庭層面開始，以強(qiáng)大的滲透力起到較好的預(yù)防腐敗效果，其重要性日益顯現(xiàn)。在我們國家長期以來的社會廉政文化教育體系里面，有識之士借助多種形式給予家規(guī)家訓(xùn)的弘揚(yáng)關(guān)注，帶動整個社會產(chǎn)生了濃郁的廉政氛圍，這是值得我們繼承學(xué)習(xí)的。為此，現(xiàn)以閩西客家傳統(tǒng)的家規(guī)家訓(xùn)為例，說明其對廉政教育的促進(jìn)作用。

閩西客家；家規(guī)家訓(xùn)；廉政教育；關(guān)聯(lián)研究

從黨的十八大開始以后，黨中央及各級政府高度關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)者的廉政工作，同時也對家風(fēng)建設(shè)工作進(jìn)行了關(guān)注，在多個場合，習(xí)近平總書記屢次表示：領(lǐng)導(dǎo)干部需要對家庭建設(shè)工作投入更大精力，強(qiáng)調(diào)家庭、家教、家風(fēng)的重要性。與此同時，閩西客家家規(guī)家訓(xùn)文化可以說具有非常悠久的歷史，它像一道從歷史中走來的風(fēng)景，貫穿著不同的時代，其間所彰顯的勵志向?qū)W、處世修身，還有為官理政的一些鞭策內(nèi)容，對于滋養(yǎng)積極向上的政風(fēng)和民風(fēng)，帶動政治生態(tài)環(huán)境真正走向干凈、穩(wěn)健具有非常突出的現(xiàn)實(shí)意義。為此，我們要在習(xí)近平總書記的指導(dǎo)下，悉心研究當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)的作用，使之為當(dāng)代廉政教育工作做出更大的貢獻(xiàn)。

1 家與國的情懷聯(lián)系

客家一般指從黃河流域遷徙至南方的漢族人，他們主要分布于贛南、粵東、閩西等地，其中閩西客家人是其中的重要分支，也是中華民族優(yōu)秀的民族系統(tǒng)之一部分。千百年來，客家人在此地生存繁衍，或許是由于體會到不尋常的艱辛遷徙，當(dāng)?shù)乜图胰烁鼮槎蒙嬷灰住⑿腋Ｖy得，也更為懂得故土之珍貴、國家之重要，這樣的觀念，衍生出了他們“崇文重教”的傳統(tǒng)，使其產(chǎn)生了“遺兒千載富貴，不如良言一句”的獨(dú)特價值取向，對于子孫教育非常關(guān)注，而這種關(guān)注很大程度上要靠家規(guī)和家訓(xùn)來體現(xiàn)。閩西客家傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)有多種形式，文字上的、口頭上的，均涵概了相當(dāng)豐富的內(nèi)容，由于受到時代的影響，其中有些屬于封建禮教的范圍是在所難免的，可更多的則彰顯出當(dāng)?shù)乜图胰说陌簱P(yáng)向上精神力量，非常值得我們對其加以深入研究、繼承弘揚(yáng)。比如那種熾烈的家國情懷便是其中典型的例子，家是小國、國是大家，客家人由于從顛沛漂泊中走來，祖先體會過戰(zhàn)爭之苦、離亂之痛，因此他們本性中有一種憂國憂民憂天下的意識，對國家有強(qiáng)烈的歸屬感與責(zé)任感，使其在家規(guī)家訓(xùn)中多數(shù)都提到孝家、忠國的觀念。我想，這樣的觀念，完全可以成為家規(guī)家訓(xùn)促進(jìn)廉政教育的思想基礎(chǔ)。

2 傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)促進(jìn)廉政教育的作用因素

2.1 從家人出發(fā)的廉政教育

家規(guī)家訓(xùn)起到約束與管理家人行為的作用，對于調(diào)整社會風(fēng)氣起到基礎(chǔ)性作用，是社會管理的一種基本方法。在傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)里面，一家的家風(fēng)希望盡數(shù)涵蓋其中，而家庭中的絕大多數(shù)人都成長于具體的家庭，是以這些家規(guī)家訓(xùn)將給其以長久的、持續(xù)性的人格形成影響，并支配其未來的思維與行為，保證其在積極的氛圍中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。一般認(rèn)為，擁有積極家規(guī)家訓(xùn)的家庭中成長起來的家人，更能產(chǎn)生較為完好的社會道德規(guī)范，少出現(xiàn)或者不出現(xiàn)違法、違紀(jì)、道德素質(zhì)低下等問題。也就是說，家庭是社會組成的最基本單位，同時也是社會特別是行政風(fēng)氣構(gòu)建的一個最基本單位，對于社會風(fēng)氣的影響力是巨大的，家規(guī)正，則社會風(fēng)氣正；家訓(xùn)正，則行政風(fēng)氣正。對于個人來講，如果在家庭中可以做到家規(guī)家訓(xùn)的要求，克勤克儉，自律律他，那么通常在社會上也會做利人利己之事，反之，則雖然短期內(nèi)春風(fēng)得意，卻終會有淪為社會敗類、政府巨蠹的一天。

2.2 從源頭開始的廉政教育

應(yīng)當(dāng)說，家規(guī)家訓(xùn)的傳統(tǒng)，是廉政教育與管理的一個根本源頭，廉政教育與管理有三個重要途徑，分別是源頭教育、動態(tài)教育還有應(yīng)急管理式教育，其中源頭教育的作用最為重要，它可以在源頭上做出預(yù)防，起到杜絕違背廉政行為的功能，特別是改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟(jì)取得長足發(fā)展，同時造成了社會風(fēng)氣及管理方面的變化，那種單純在工作場所即將所有涉及廉政的社會問題進(jìn)行妥善處理的想法并不現(xiàn)實(shí)，像稅收系統(tǒng)、治安系統(tǒng)、衛(wèi)生防疫系統(tǒng)等，單純的工作場所廉政教育是不容易實(shí)現(xiàn)的。特別是進(jìn)入到新世紀(jì)以來，信息化環(huán)境的形成，讓互聯(lián)網(wǎng)上的信息傳播速度呈幾何級數(shù)增長，足不出戶和脫離社會已經(jīng)完全不是一個概念，如果不能關(guān)注家庭的源頭工作，那么廉政教育終將淪為一紙空文。

2.3 關(guān)注于成本的廉政教育

優(yōu)良的家規(guī)家訓(xùn)，能夠帶動社會公眾以更大的熱情參與到廉政教育實(shí)踐工作中來，這是因?yàn)樯鐣芾肀旧肀銓儆谝粋€系統(tǒng)化非常強(qiáng)的工程，要求有關(guān)各方、各種因素結(jié)合在一起，群策群力，共同發(fā)揮作用。如果單純?nèi)邕^去一般依靠政府唱獨(dú)角戲，很顯然管理成本過高，也不易于產(chǎn)生成效。隨著社會發(fā)展的多元化格局形成，若想保證廉政教育的有效性，就一定要廣泛吸收社會各界群眾投入到相關(guān)工作中來，而傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)的應(yīng)用，本身便是群策群力的一種體現(xiàn)，對于抑制道德失范問題將會起到極突出的改善作用。

3 新形勢下閩西客家傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)對廉政教育的促進(jìn)方式

3.1 倫理道德引導(dǎo)

首先，閩西客家家規(guī)家訓(xùn)提出了與基本倫理道德有關(guān)的要求，眾所周知，道德觀念可以對個人行為取向產(chǎn)生影響，即有何種道德觀念，便會產(chǎn)生何種基于觀念下的行為。我們以福建培田吳氏家規(guī)家訓(xùn)為例來說明這個問題，元朝末期，吳氏的開基始祖吳八四郎從中原一帶遷到福建寧化，后徙居至閩西的長汀與連城間，娶魏氏為妻，定居到宣河里上籬村，從吳八四郎開始算起，培田吳氏繁衍到現(xiàn)在已經(jīng)歷三十世，接近七百年的時間。培田吳氏在乾隆四年時開始有明確的家訓(xùn)，后來漸設(shè)家法和族規(guī)等。我們看其在乾隆間制訂的《培田吳氏族譜》中，有《家訓(xùn)十六則》的內(nèi)容，里面涵蓋了“敬祖宗”、“孝父母”、“和兄弟”、“序長幼”、“睦宗族”、“勉讀書”等多個條目，家訓(xùn)主要偏重道德教化，其中的“勤儉宜崇”、“倫常宜肅”、“廉恥宜勉”、“忠厚宜尚”等，都非常具有廉政教育的典型意義。

3.2 人際關(guān)系要求

閩西客家家訓(xùn)還有教育子孫和諧各種人際關(guān)系的內(nèi)容，可以說，這部分內(nèi)容對于廉政教育的功能也是非常突出的。在講究法制的時代，同樣離不開和諧人際關(guān)系的調(diào)節(jié)作用，構(gòu)建和諧社會，其關(guān)鍵性的一環(huán)在于人，如果缺少人際關(guān)系的和諧促進(jìn)作用，那么此社會無疑是失衡的，道德走向也會偏于滑坡，反之，只有在和諧人際關(guān)系的基礎(chǔ)作用促進(jìn)下，廉政教育的實(shí)現(xiàn)過程才不會矛盾叢生、不可調(diào)節(jié)。而在和諧人際關(guān)系方面，可以說客家人有著非常深刻的悠久認(rèn)知，多個家庭的家規(guī)和家訓(xùn)，都有這方面的內(nèi)容，如長幼間的敦睦、兄弟間的和諧、家人和外人間的平等等。將這些內(nèi)容應(yīng)用到廉政教育中去，使之得到必要的引申發(fā)揮，由家至國，由兄弟之和諧推廣到社會之和諧，是一種十分有效的教育方式。

3.3 造福社會要求

在以閩西地區(qū)為代表的客家家規(guī)家訓(xùn)里面，有教育子孫利用學(xué)習(xí)取得謀生技能的內(nèi)容，要求子孫舉利除弊，積極投入到造福社會的活動中去。我們知道，個人和社會是互相依存的關(guān)系，個人既會受到社會的一些限制，也可以利用自身能力對社會造成影響。一個人在社會中的行為如何，則會同時影響到三個方面，一是自身、二是社會、三是家族，所以客家人往往都強(qiáng)調(diào)子孫要利用學(xué)習(xí)來取得謀生技能，為社會造福、為自己謀發(fā)展，比如培田吳氏《家訓(xùn)十六則》里面的第十則指出“民生在勤，勤則不匱，里布夫征，游民是出，農(nóng)工商賈，勉勵乃事”，而《公益社章程》里面也指出“邇來饑饉薦臻，半由實(shí)業(yè)不興。本社擬設(shè)一勸農(nóng)工所，督率子弟務(wù)農(nóng)興工”，這樣的要求，看起來似乎屬于個人問題，可對于廉政教育同樣意義重大，因?yàn)橹挥袀€人有了立身之處，才會以理性客觀的態(tài)度看待行政工作中的種種現(xiàn)象，對好的現(xiàn)象給予發(fā)揚(yáng)、惡的現(xiàn)象給予摒棄，使各人皆有安身立命之處、修身務(wù)實(shí)之本。

3.4 守法報國期待

在多種閩西客家家訓(xùn)里面，我們都能看到對子孫守法報國的要求，里面提到的正確處理家與國的關(guān)系之訓(xùn)練，家與國本乎一體、存乎一位的觀念，是中國歷代的優(yōu)良傳統(tǒng)，始終扎根在中國民間、扎根在中國百姓的心里，對于閩西客家人來說自然也不例外。在客家家訓(xùn)里面，多有以國家為重、以盡忠報國為已任的內(nèi)容，比如培田吳氏《家訓(xùn)十六則》里面提到了“士為民首，讀書最高，希賢希圣，作國俊髦”的字樣，讀書為了接近圣賢，而接近圣賢又是為了做國家的“俊髦”，報國的期待溢于言表，這種報國的期待，很顯然是和廉政教育的期待相一致的。

4 總結(jié)

中國人自古以來都極為關(guān)注家庭建設(shè)的問題，在社會的不同層次集合里面，家庭始終被認(rèn)為是非常關(guān)鍵的基礎(chǔ)一環(huán)，在《大學(xué)》里面，曾子首先提到的是“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，“齊家”成為繼“修身”之后的一個重要道德倫理環(huán)節(jié)。所以，我們?nèi)粝朐诹疂嵣鐣矫嬗兴?，就一定要高度重視家庭建設(shè)的環(huán)節(jié)。在這一方面，閩西客家傳統(tǒng)的家風(fēng)、家訓(xùn)給出了符合傳統(tǒng)又不背離于時代的寶貴經(jīng)驗(yàn)，值得我們對其進(jìn)行深入挖掘，從而為廉政教育找到又一個技術(shù)經(jīng)驗(yàn)上的支持。

〔1〕李小燕.從族譜的家規(guī)家訓(xùn)看客家人的價值觀念〔J〕.廣西民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2016，06：14-15.

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〔3〕李小燕；李曉靜.從客家譜牒的家規(guī)家訓(xùn)看客家人的價值觀念〔J〕.龍巖學(xué)院學(xué)報，2015，10：24-25.

〔4〕季海燕.從家譜中的家規(guī)家訓(xùn)看徽州人的價值觀念〔J〕.黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2015，05：19-20.

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1008-3723(2017)04-038-03

10.3969/j.issn.1008-3723.2017.04.038

2017-06-21

邱偉彬(1980年7月生)，男，福建龍巖人，閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：高校廉政教育與大學(xué)生思想政治教育

K892.26

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