徽州傳統(tǒng)古民居建筑彩畫(huà)裝飾藝術(shù)研究

吳詩(shī)琪，馮白帆

(安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

徽州傳統(tǒng)古民居建筑彩畫(huà)裝飾藝術(shù)研究

吳詩(shī)琪，馮白帆

(安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

徽州古民居建筑彩畫(huà)是是中國(guó)古建筑裝飾中的重要組成部分，具有久遠(yuǎn)的歷史和顯赫的藝術(shù)造詣。本文以徽州建筑彩畫(huà)為研究對(duì)象，通過(guò)研究徽州古民居建筑形成的歷史背景，全面梳理了建筑彩畫(huà)的起源和發(fā)展，分析徽州彩畫(huà)裝飾多樣性的同時(shí)，進(jìn)一步探討了徽州建筑彩畫(huà)的裝飾功能。最后總結(jié)出我們應(yīng)該對(duì)徽州傳統(tǒng)古建筑彩畫(huà)進(jìn)行保護(hù)，讓徽州的經(jīng)典文化得以傳承和創(chuàng)新。

徽州；建筑彩畫(huà)；裝飾藝術(shù)

1 徽州傳統(tǒng)古民居建筑彩畫(huà)的起源和歷史沿革

1.1 徽州古民居建筑形成的歷史成因

徽州，古稱新安，早年管轄六縣。六縣都在黃山腳下，文化思想、生活習(xí)慣、風(fēng)俗制度皆為相同，地理氣候也郡是常年溫和多雨。因地處山谷山嶺之中，地勢(shì)陡峭，自然條件受限，導(dǎo)致交通不便，也正是如此，形成了世外桃源之美景。徽州勞動(dòng)人民通過(guò)不懈努力、積累寶貴經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出徽州古建筑。秦統(tǒng)一后設(shè)置新都郡，后因北方戰(zhàn)亂，中原名門(mén)世家為避戰(zhàn)亂遷居徽州。故有了“東南鄒魯”之譽(yù)〔1〕。從原始社會(huì)末期萌芽到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，直至明清時(shí)期，明代迎來(lái)鼎盛時(shí)期。發(fā)家之后的富賈想修建豪宅，但未獲得功名且迫于封建法規(guī)限制，富賈只有另辟蹊徑筑建華麗府宅，投入家鄉(xiāng)建設(shè)。明代商人地位低下，為了滿足榮華富貴的虛榮，通常以建筑的裝飾等作為財(cái)富的象征?；罩萑藗冏⒅厝寮椅幕?，家族觀念強(qiáng)，商人活動(dòng)都以家族或宗族形式進(jìn)行，徽州的建筑設(shè)計(jì)也受到程朱理學(xué)的文化影響?；罩莶十?huà)是中國(guó)古代建筑中的重要裝飾之一，徽商的對(duì)外交流為建筑彩畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，徽州的古建筑彩畫(huà)藝術(shù)也在大的時(shí)代背景影響下開(kāi)始逐漸興起和發(fā)展。

1.2 徽州古建筑彩畫(huà)的興起與發(fā)展概況

彩畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑中的重要裝飾，是歷代匠師精心創(chuàng)造出的飽含徽州文化內(nèi)涵和地域特色的藝術(shù)品。它既能滿足保護(hù)木質(zhì)結(jié)構(gòu)材料，又能展現(xiàn)出中國(guó)古建筑的藝術(shù)特色，還寄托著徽州人民豐富的精神情感。

早期封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，建筑彩畫(huà)亦是如此。夏代的宮殿木構(gòu)多為紅色和黑色兩種彩色裝飾。到了商周時(shí)期對(duì)宮殿木結(jié)構(gòu)進(jìn)行進(jìn)一步的雕縷和紋彩裝飾?！墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》中提到“山節(jié)藻梲”說(shuō)的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的管仲家里的建筑住宅裝飾精美，那時(shí)候的古人喜愛(ài)直接用強(qiáng)烈的原色去裝飾宮室建筑。秦漢彩畫(huà)以運(yùn)氣、動(dòng)植物為題材。通常在建筑上繪制彩畫(huà)，將金屬飾件鋪在木結(jié)構(gòu)上。為了防止木構(gòu)材料腐蝕、潮濕，在斗拱、天花板等物件表面摸上油灰，再將粗布纏在上面。最外層用云紋、錦紋等紋樣作為裝飾從而達(dá)到美觀效果。唐代是中國(guó)古建筑的輝煌時(shí)期。那個(gè)時(shí)期的建筑彩畫(huà)所使用的顏色不再單單是原色，色彩逐漸增多，彩畫(huà)選取的題材范圍也日漸豐富。建筑彩畫(huà)無(wú)論從工藝、色彩還是取材內(nèi)容方面都有了進(jìn)一步的提高，通常多以幾何圖形裝飾紋樣為主。

宋代建筑彩畫(huà)具有承上啟下的作用，這個(gè)時(shí)代的彩畫(huà)形式多種多樣且開(kāi)始逐漸規(guī)范化。畫(huà)題內(nèi)容豐富，圖案自由無(wú)定制，顏色豐富冷色調(diào)為主，以植物性題材為主，多以大量運(yùn)用一整二破式的構(gòu)圖方式。根據(jù)《營(yíng)造法式》中記載，宋代建筑彩畫(huà)可分為五種形制：丹粉局飾、解綠裝、青綠疊暈棱間裝、碾玉裝〔2〕。這個(gè)時(shí)期的彩畫(huà)具有承上啟下的作用，絢麗多彩的古建彩畫(huà)為后期彩畫(huà)奠定了基礎(chǔ)。元代彩畫(huà)分為海漫、枋心式、包袱式三種類型。以青綠色調(diào)為主裝飾色調(diào)，圖案中少用金，一般輪廓不貼邊，直接墨線，建筑的等級(jí)差別表現(xiàn)在裝飾物的繁簡(jiǎn)程度上。明代是國(guó)家統(tǒng)一興盛時(shí)期，主要有江南包袱式彩畫(huà)、北方地方彩畫(huà)、云龍彩畫(huà)、官式旋子彩畫(huà)四種。裝飾結(jié)構(gòu)與顏色都類似官式彩畫(huà)，形式自由，少用金?；罩萁系貐^(qū)的明代包袱式彩畫(huà)多用于大宅、廳堂或祠堂等處，色彩清新淡雅，紋路細(xì)致，以錦紋為主，同時(shí)也夾雜著花卉和云紋。其中徽州的歙縣寶綸閣彩畫(huà)就是明代時(shí)期江南彩畫(huà)中的典型代表〔3〕。清代作為我國(guó)古代歷史上最末朝代集智慧于一身，是中國(guó)古建筑彩畫(huà)歷史發(fā)展的鼎盛時(shí)期，與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力相結(jié)合，形成了一套完整的彩畫(huà)制度體系。

2 徽州傳統(tǒng)古民居建筑彩畫(huà)的裝飾特征

2.1表現(xiàn)題材豐富

中國(guó)的建筑彩畫(huà)裝飾藝術(shù)經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展和沉淀，直至清代已經(jīng)有了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)題材?；罩葑鳛橹袊?guó)典型的傳統(tǒng)文化部落繼承了這筆寶貴的文化財(cái)富?；丈痰尼绕鹨矌?dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，讓他們?cè)絹?lái)越重視建筑裝飾的重要性，也更加看重建筑彩畫(huà)裝飾題材的選擇〔4〕。不同的建筑構(gòu)件上繪制不同的彩畫(huà)，裝飾題材多種多樣，涵蓋了動(dòng)、植物、花卉、人物故事和神話傳說(shuō)等藝術(shù)內(nèi)容，是徽州人民對(duì)未來(lái)幸福生活向往和對(duì)家族繁榮富貴的美好期盼。

動(dòng)物題材。動(dòng)物裝飾圖案經(jīng)常出現(xiàn)在中國(guó)古建筑裝飾藝術(shù)中，徽州建筑彩畫(huà)中也同樣有動(dòng)物繪制圖案。如龍紋中的龍，是英勇而尊貴的物種，是中國(guó)最具代表的圖騰文化，不僅代表著祥瑞也是古代威嚴(yán)的象征，它一般繪制在建筑彩畫(huà)的檐椽等建筑結(jié)構(gòu)中。“太師少師”為古代官名，寓意世代能夠騰黃發(fā)達(dá)。“師”與“獅”諧音，代表大小獅子。常繪制在建筑結(jié)構(gòu)中的包袱處。蝙蝠在古代也有美好祝愿之意，“蝙蝠”表示“福分”，“壽桃”表示“長(zhǎng)壽”。以一只蝙蝠叼著兩個(gè)壽桃的畫(huà)面寓意福壽吉祥，兩個(gè)桃子更代表期盼父母二人永遠(yuǎn)健康長(zhǎng)壽。

植物、花卉題材。植物花卉在徽州建筑彩畫(huà)裝飾中也很多見(jiàn)。竹，是君子的象征，常被喻為君子的高風(fēng)亮節(jié)。四季常青、堅(jiān)韌挺拔的竹子代表灑脫、清高，具有頑強(qiáng)的生命力，是徽州文人的品質(zhì)追求。竹與“祝”諧音，有美化祝愿之意?！爸褡娱_(kāi)花節(jié)節(jié)高”寓意著人們地生活越來(lái)越美好。荀子《大略》中言道：歲不寒，無(wú)以之松柏。事不難，無(wú)以知君子。其中松代表堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志力，飽經(jīng)風(fēng)霜也依然能夠屹立不倒〔4〕。寓意延年益壽、長(zhǎng)生無(wú)極、永春無(wú)疆。在徽州彩畫(huà)裝飾中常以古松柏蒼翠的內(nèi)容繪制在包袱、聚錦和廊心等處。梅花五瓣、梅開(kāi)五福是古人對(duì)梅的贊詞，其中五福分別為：“長(zhǎng)壽”、“富貴”、“康寧”、“好德”和“善終”。它象征高潔、傲骨之風(fēng)，鼓勵(lì)后人不畏艱險(xiǎn)的精神品質(zhì)。蓮花，與“廉”諧音，代表剛正不阿，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”就是對(duì)蓮花的贊賞?！耙黄非辶敝械囊黄吩诠糯亲罡吖傥坏慕y(tǒng)稱，也是舊時(shí)的百姓對(duì)清官的稱贊，它一般繪制在徽州建筑的包袱和廊心處。牡丹被喻為富貴花，是高貴和榮耀的象征，在人們心目中有著特殊的地位，牡丹花紋通常繪制在徽州建筑的柁心和天花板上。

人物故事題材?；罩菔侵袊?guó)的“禮儀之邦”，徽州人民多年深受儒家“陳朱理學(xué)”的思想熏陶。建筑彩畫(huà)裝飾的創(chuàng)作題材多以歷史故事、儒家人物、戲曲片段等作為創(chuàng)作靈感。如將“三英戰(zhàn)呂布”、“莊周夢(mèng)蝶”、“臥冰求鯉”這些具有代表性的歷史故事通過(guò)彩畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形式演繹出來(lái)，不僅反映儒商文化深入人心，還能充分體現(xiàn)出徽州人民的思想觀念和審美意識(shí)形態(tài)。

神話傳說(shuō)題材?；罩萑说淖诮逃^念意識(shí)很強(qiáng)，認(rèn)為傳宗接代是頭等大事，對(duì)富貴、長(zhǎng)壽、多子多福也有著美好向往和執(zhí)著。所以他們偏愛(ài)用神話傳說(shuō)這樣的故事題材作為建筑彩畫(huà)裝飾的創(chuàng)作素材和內(nèi)容，由此來(lái)傳遞自己內(nèi)心的愿望，如“麒麟送子”、“送子觀音”“八仙過(guò)海”、等裝飾題材?；罩莸慕硯焸儗⑺麄儍?nèi)心的愿望通過(guò)雙手創(chuàng)造于建筑彩畫(huà)之中，表明他們對(duì)生活的態(tài)度和理想，更折射出數(shù)百年來(lái)的徽州的人文關(guān)懷、生活習(xí)俗和藝術(shù)氣息。

2.2 色彩清新淡雅

色彩在建筑彩畫(huà)裝飾中必不可少。早在東周春秋時(shí)期，不同階層人士住宅建筑上的柱子顏色都不相同，這是一種建筑上的等級(jí)制度。根據(jù)《營(yíng)造法式》記載，宋代建筑彩畫(huà)等級(jí)從低到高分為別為丹粉裝、解綠裝、青綠疊暈棱間裝、碾玉裝、五彩遍裝。五彩變裝色彩絢麗，木構(gòu)結(jié)構(gòu)裝飾性強(qiáng)。碾玉裝、青綠疊暈棱間裝和解綠裝三類均以青綠兩種冷色調(diào)為主，唯獨(dú)丹粉裝以暖色裝飾，由此形成強(qiáng)烈的冷暖對(duì)比。元代的彩畫(huà)裝飾同樣以青綠色調(diào)占主導(dǎo)地位，圖案中用金較少，一般輪廓不貼邊，都是墨線。明代的彩畫(huà)色彩根據(jù)等級(jí)制度而分，上等彩畫(huà)輪廓貼金，青綠間色，朱紅色作為點(diǎn)綴，黑色緣邊。清代的建筑彩畫(huà)色彩在《營(yíng)造法式》加以改進(jìn)和完善〔5〕。

徽州傳統(tǒng)民居是中國(guó)傳統(tǒng)民居中的典型代表，是中國(guó)封建社會(huì)后期漢文化圈傳統(tǒng)民居派系中的重要流派。它是“程朱理學(xué)”的發(fā)祥地，它們外形大都黑瓦白墻、院落之間錯(cuò)落有致，是人們心目中的“世外桃源”?；罩萑嗽谏钍苋寮摇⒌兰液妥诮趟枷氲难障?，在理學(xué)上開(kāi)始逐漸追求自然、平和，同時(shí)也將這種思想帶入到徽州建筑彩畫(huà)色彩的裝飾中。所以徽州的彩畫(huà)秉持著清新淡雅的裝飾格調(diào)，通過(guò)少用金銀等高純度色彩區(qū)別于古代皇室宮殿建筑彩畫(huà)，更多用的是素雅的顏色甚至白色。

徽州歙縣寶綸閣彩畫(huà)是明代江南彩畫(huà)的代表，屬于包袱式彩畫(huà)。寶綸閣包袱錦彩畫(huà)用色以黑紅色為主，白粉線作為分隔，間有粉紅、粉綠、粉藍(lán)駝色等色點(diǎn)綴，每種色彩都是以平涂的方式繪制而成。邊框用紅地白花黑邊線，色調(diào)強(qiáng)烈，起到了界分包袱錦圖案的作用。寶綸閣的柱子都是黑色，梁枋的非彩色部分都是橘黃色，整體色調(diào)為莊重的暖色調(diào)?；罩莸慕ㄖ庥^墻面上的彩畫(huà)色彩通常以墨為主，用礦物顏料著色，如赭石、石青等，這種顏料即便刮風(fēng)下雨也不會(huì)褪色。馬頭墻的部分主要以黑白雙色為主，外部墻面刷白色，輪廓用黑色勾勒。形成強(qiáng)烈的線面對(duì)比、黑白對(duì)比，使整個(gè)建筑看上去干凈爽朗。

3 徽州傳統(tǒng)古民居建筑彩畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值

3.1 裝飾功能

徽州的建筑彩畫(huà)在明清時(shí)期發(fā)展最為昌盛，這都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和徽州商人富足的時(shí)代背景。從那之后，徽商逐漸意識(shí)到建筑對(duì)于古人社會(huì)地位的象征，也開(kāi)始逐漸重視徽州建筑裝飾藝術(shù)——彩畫(huà)?；罩萁ㄖ十?huà)無(wú)論從表現(xiàn)題材還是色彩上都影響著人們地美學(xué)價(jià)值觀。具有吉祥寓意的裝飾題材是寄予人們對(duì)美好生活的無(wú)限憧憬和向往，具有觀賞性價(jià)值的彩畫(huà)題材更使人們身心得到愉悅和放松。藝術(shù)創(chuàng)造出的虛擬現(xiàn)實(shí)影響著人們觀念的形成和改變。

3.2 實(shí)用功能

通過(guò)對(duì)徽州古民居建筑彩畫(huà)的裝飾藝術(shù)研究，更加深刻的認(rèn)識(shí)了中國(guó)的古建筑歷史、社會(huì)、自然，更多的是深刻認(rèn)識(shí)到了徽州古建筑彩畫(huà)的起源和發(fā)展。中國(guó)的裝飾藝術(shù)離不開(kāi)大的傳統(tǒng)文化背景，徽州的建筑彩畫(huà)裝飾也是在這種“禮儀之邦”“儒家文化”等中發(fā)展起來(lái)，所以具有更深刻的教育意義和認(rèn)知意義，也有對(duì)未來(lái)寄予的一些美好期望。其中主要分為以下幾種：一些教導(dǎo)為人處世、奮發(fā)圖強(qiáng)的如“老君煉丹”、“周莊夢(mèng)蝶”等；也有一些期盼仕途順暢、為官者能清正廉潔的如“一品清廉”、“一路連科”等彩畫(huà)主題；“觀音送子”、“二龍戲珠”是希望對(duì)新生命的渴望、對(duì)太平盛世的向往〔7〕。徽州人除了期盼多子多福、升官發(fā)財(cái)之外，更多的還是對(duì)未來(lái)美好生活的向往，如“百花圖”代表吉祥、“萬(wàn)古長(zhǎng)青”代表永春無(wú)疆、“鹿”也有福氣之意。一代匠師們將寓意深厚的彩畫(huà)像年畫(huà)似的通過(guò)高超的技藝展示在人們面前，除了寄托自己的精神情感之外，更多的是想讓后人看到受到感染和啟發(fā)，將徽州彩畫(huà)的藝術(shù)精神傳承下去。

4 結(jié)語(yǔ)

提到徽州建筑裝飾，人們總是會(huì)最先想到徽州三雕，而彩畫(huà)卻不被眾人熟知?；罩莸慕ㄖ十?huà)是裝飾在木建筑結(jié)構(gòu)的構(gòu)件上，經(jīng)過(guò)歷史的演變、風(fēng)雨的摧殘、人為的破壞和房屋的拆遷，彩畫(huà)表面色彩褪色、木結(jié)構(gòu)開(kāi)始腐蝕、蛀蟲(chóng)，現(xiàn)如今遺留下來(lái)的完整建筑彩畫(huà)文物少之又少。加上老一輩的藝術(shù)匠師早起逐漸老去，無(wú)論從建筑保護(hù)的角度還是彩畫(huà)繪制技藝的傳承，徽州的建筑彩畫(huà)藝術(shù)應(yīng)該得到保護(hù)和修復(fù)。同時(shí)，挖掘出徽州彩畫(huà)的文化價(jià)值，將彩畫(huà)發(fā)展成文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行傳播和推廣，讓更多人去了解徽州文化、徽州建筑和徽州彩畫(huà)，從而帶動(dòng)徽州的經(jīng)濟(jì)、文化、產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

〔1〕杜爽.中國(guó)船員建筑裝飾〔M〕.北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2013.

〔2〕樓慶西.美輪美奐——中國(guó)建筑裝飾藝術(shù)〔M〕.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2013.

〔3〕潘谷西，何建中.《營(yíng)造法式》解讀〔M〕.南京：東南大學(xué)出版社，2005：5～20.

〔4〕樓慶西.鄉(xiāng)土建筑裝飾藝術(shù)〔M〕.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.

〔5〕高大偉，劉瑗，閆曉雨.頤和園建筑彩畫(huà)藝術(shù)〔M〕.天津：天津大學(xué)出版社，2005.

〔6〕黃成.明清徽州古建筑彩畫(huà)藝術(shù)研究〔D〕.蘇州：蘇州大學(xué)(碩士學(xué)位論文)，2009.

〔7〕徐庚陽(yáng), 汪炳璋. 試論徽州古民居彩畫(huà)的藝術(shù)功能〔J〕. 安徽建筑大學(xué)學(xué)報(bào), 2006, 14(1):45-47.

〔8〕高大偉，劉瑗，閆曉雨.頤和園建筑彩畫(huà)藝術(shù)〔M〕.天津：天津大學(xué)出版社，2005：1～13.

1008-3723(2017)04-029-03

10.3969/j.issn.1008-3723.2017.04.029

2016-06-21

吳詩(shī)琪(1992-)，女，安徽池州人，安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，主要研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與理論研究.

TU241.5;TU-851

：A

基金課題：2015安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(SK2015A110)