以壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育社會主義核心價值觀的路徑選擇

沈 林,陶劍飛

(1.2.桂林理工大學(xué),廣西 桂林 541000)

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以壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育社會主義核心價值觀的路徑選擇

沈 林1,陶劍飛2

(1.2.桂林理工大學(xué),廣西 桂林 541000)

在壯族地區(qū)培育核心價值觀要依托壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因為現(xiàn)實的個人是培育核心價值觀的邏輯起點和價值歸宿，核心價值觀的培育必須植根于社會生活實踐。在培育過程中，要遵循導(dǎo)向性和多樣性、民族性和開放性、價值性和工具性等基本原則。在具體路徑方面，則要強化壯族傳統(tǒng)文化與國民教育的有機融合，夯實價值觀的培育基礎(chǔ)；優(yōu)化壯族倫理文化對精神文明的時代引領(lǐng)，搭建價值觀的實踐平臺；轉(zhuǎn)化壯族傳統(tǒng)文化在當(dāng)今傳媒的展現(xiàn)方式，促進價值觀的多元傳播；固化壯族傳統(tǒng)節(jié)日與特定習(xí)俗的涵養(yǎng)作用，營造價值觀的大眾氛圍；深化壯族傳統(tǒng)典故與當(dāng)?shù)貧v史的價值內(nèi)涵，發(fā)揮價值觀的踐行功能。

壯族傳統(tǒng)文化；核心價值觀；路徑

壯族傳統(tǒng)文化是廣大壯族人民的精神家園、壯族地區(qū)發(fā)展的航向航標(biāo)、壯族建設(shè)發(fā)展的寶貴財富。壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富的習(xí)俗性、系統(tǒng)的整體性、生動的具象性以及開放的兼容性等突出特征，蘊含著社會主義核心價值觀的精髓。在充分認識壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在核心價值觀培育的重要作用基礎(chǔ)上，還要對其路徑進行選擇與創(chuàng)新。

一、以壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育社會主義核心價值觀的必要性

作為文化的靈魂與內(nèi)核，任何價值觀都不能夠脫離其特定的生存土壤得以傳承和發(fā)展[1]。因此，要在壯族地區(qū)有效地培育社會主義核心價值觀，就必然要將價值目標(biāo)嵌入到壯文化體系中，把抽象的價值表述轉(zhuǎn)化為活潑的文化形式和感人的身邊事跡，如此才能更容易被理解、認同和踐行。

(一)現(xiàn)實的個人是培育核心價值觀的邏輯起點和價值歸宿

作為主客體之間關(guān)系的一種表征，價值具有明顯的主體性特征。無論何種價值觀，其形成都是價值的實踐主體對特定價值目標(biāo)“內(nèi)化與心、外化于行”的實踐過程。馬克思主義認為，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”,“有生命的個人”不是想象中的個人而是活生生的“現(xiàn)實的個人”。壯族人民即“現(xiàn)實的個人”構(gòu)成了壯族地區(qū)核心價值觀的培育主體，而他們深受壯族傳統(tǒng)文化影響——壯族傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為一種生活方式，影響著他們的思維方式和生活習(xí)慣。因此，在壯族地區(qū)開展社會主義核心價值觀培育與踐行，則必然要結(jié)合“現(xiàn)實的個人”即廣大壯族人民的思想觀念、生活方式、文化習(xí)慣等，在開展教育實踐活動的方式方法上要有目的、有選擇、有側(cè)重。從這個角度上看，核心價值觀培育的邏輯起點和價值歸宿都必然是“現(xiàn)實的個人”即壯族人民。

(二)壯族地區(qū)核心價值觀的培育必須植根于社會生活實踐

從本質(zhì)上看，核心價值觀的培育是一種由理論走向?qū)嵺`的過程。首先，核心價值觀來源于實踐。馬克思主義認為，任何理論都來源于人民的日常生活實踐，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！逼浯危诵膬r值觀反映了實踐的需求。所謂理論來源于實踐并高于實踐，理論反映的是實踐的應(yīng)然方向。我國市場經(jīng)濟環(huán)境下產(chǎn)生的一系列負面效應(yīng)，迫切需要以核心價值觀培育為主導(dǎo)的精神文明建設(shè)[2]。第三，培育核心價值觀必然要在實踐中展開?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！彼裕诵膬r值觀只有走向人民的生活實踐，彰顯其現(xiàn)實價值讓普通民眾耳濡目染、切身體會，才可能被認同。對壯族地區(qū)而言，核心價值觀的培育就必須與壯族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，依托壯族的語言、文字、歌舞、戲劇等各種文化載體進行宣講和傳播，讓廣大壯族人民更樂于接受、更易于接受。

二、以壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育社會主義核心價值觀的基本原則

(一)導(dǎo)向性和多樣性原則

所謂導(dǎo)向即指引正確的方向，導(dǎo)向的正確與否直接決定實踐的成敗與否。隨著我國現(xiàn)代社會的建設(shè)，多元文化逐漸顯現(xiàn)，壯族傳統(tǒng)文化也并非全都是先進的、健康的。因此，在運用壯族傳統(tǒng)文化培育核心價值觀時，要堅持正確的政治導(dǎo)向和文化導(dǎo)向，自覺接受中國化的馬克思主義的思想指導(dǎo)，以符合最廣大壯族人民的根本利益和壯族地區(qū)發(fā)展需要為基本要求，大力挖掘壯族傳統(tǒng)文化中的先進文明成果，摒棄其中的封建糟粕。同時，在運用壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育核心價值觀時，要堅持多樣性原則。要在壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、闡釋、傳播、發(fā)展與創(chuàng)新過程中使文化的表現(xiàn)形式、承載內(nèi)容、文化品類、思想意蘊、傳播載體更加多元，有目的、有計劃地組織和規(guī)范各種豐富多樣的活動，以更加貼近群眾的日常生活實踐而更能引發(fā)他們的思想共鳴和習(xí)慣共成。

(二)民族性和開放性原則

作為特定群體的共性心理、行為特征以及價值體系和思維定勢等，民族性是經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展和文化積淀而產(chǎn)生的。作為與其他群體的區(qū)分，壯族也有著自己的語言、文字、文化、倫理、道德、習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等等，因此，在以壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育核心價值觀時就要秉承民族性原則，要注重保留并凸顯壯族的民族特性，只有這樣才能更加貼近這一特定群體的心理訴求和生活方式。同時，隨著經(jīng)濟全球化的進程不斷加速，壯族傳統(tǒng)文化也以開放的姿態(tài)進行現(xiàn)代化的發(fā)展，在與外來文化進行交融的過程中產(chǎn)生出新的文化形式、承載新的內(nèi)容和表達新的意蘊。此時，核心價值觀的培育要以審時度勢、因勢利導(dǎo)的方式，秉承開放性原則，吸收并運用新時代的優(yōu)秀壯族文化，從而使培育過程更加具有時代特征、彰顯其應(yīng)有的活力。

(三)價值性和工具性原則

任何商品都是價值和使用價值的統(tǒng)一體，對于核心價值觀的培育而言，壯族傳統(tǒng)文化若不能體現(xiàn)出其實用性和實效性，則不能體現(xiàn)出其價值。從經(jīng)濟活動的角度而言，運用壯族傳統(tǒng)文化培育核心價值觀，其實質(zhì)也是增加文化的使用價值。秉承價值性原則，在核心價值觀的培育過程中，就要注重發(fā)揮壯族傳統(tǒng)文化的在壯族人民日常生活中的規(guī)范、約束、引導(dǎo)等方面的作用。另外，所謂生活是德育的事實基礎(chǔ)，因此，工具性是一切德育活動的根本原則。核心價值觀在壯族地區(qū)的培育，就要把壯族傳統(tǒng)文化作為一種可以利用的工具，運用生活化的手段對其進行充分的開發(fā)，力求實現(xiàn)文化內(nèi)容的生活化、文化形式的多樣化以及發(fā)展空間的社會化，進而實現(xiàn)核心價值觀完美嵌入到壯族傳統(tǒng)文化之中。

三、以壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的路徑選擇

(一)強化壯族傳統(tǒng)文化與國民教育的有機融合，夯實價值觀的培育基礎(chǔ)

國家教育部明確指出，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育列入教育改革的頂層設(shè)計之中，這為運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育核心價值觀提供了更為可靠的制度依據(jù)。理論教育上，要分層次、分階段地推進學(xué)校的壯族傳統(tǒng)文化教育，不斷健全傳承體系。通過發(fā)揮國民教育的基礎(chǔ)和主導(dǎo)作用，使壯族傳統(tǒng)文化進教材、進課堂、進人心。要重點開設(shè)一批壯族文化通識課，圍繞壯族的歷史、現(xiàn)狀及未來等幾個層面，引導(dǎo)教師從壯族傳統(tǒng)文化中找尋精華，促進青年學(xué)生增強文化自信和價值自信。實踐教育上，要注重第二課堂的建設(shè)，打造一批實踐育人基地。通過組織廣大學(xué)生參觀壯族民俗基地、進行壯族文化調(diào)研、開展壯族文化研討、表演壯族文化節(jié)目等豐富多樣的實踐活動，使學(xué)生在活動中深刻領(lǐng)悟壯族文化的博大精深和無窮魅力，增強他們對壯族文化的認知和認同。通過理論與實踐的雙管齊下，不斷夯實核心價值觀培育的基礎(chǔ)。

(二)優(yōu)化壯族倫理文化對精神文明的時代引領(lǐng)，搭建價值觀的實踐平臺

第一，要注重促進壯族倫理文化與壯族人民日常生活實踐的結(jié)合。積極開展道德教育實踐活動，開設(shè)“壯族文化大講堂”，定期舉辦壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講座、道德論壇等，增加壯族人民求學(xué)問道、娛樂休閑的新去處。第二，積極開展文明創(chuàng)建活動。要加強群眾性精神文明的創(chuàng)建及管理，通過創(chuàng)建壯族特色城鎮(zhèn)、特色村落、特色家庭等方式，發(fā)揮特色與先進的示范作用，從而不斷加強和引領(lǐng)壯族人民的理想信念教育，優(yōu)化他們的價值取向。第三，創(chuàng)新開展壯族倫理文化的宣傳闡釋活動。通過創(chuàng)新性地講述、闡釋、宣傳壯族倫理故事，大力弘揚壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(三)轉(zhuǎn)化壯族傳統(tǒng)文化在當(dāng)今傳媒的展現(xiàn)方式，促進價值觀的多元傳播

通常而言，人們對于價值觀要歷經(jīng)“認知——認同——踐行”的常規(guī)過程[3]。因此，推進核心價值觀在壯族地區(qū)的培育也要從這方面著力。首先，發(fā)揮報紙、電視、廣播等傳統(tǒng)主流媒體的引導(dǎo)作用，通過文藝節(jié)目、影視作品、公益廣告等豐富多樣的方式宣傳宣傳核心價值觀，用“壯言壯語”講述壯族故事、傳播壯族聲音，使壯族傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)媒體上鋪展開來。其次，要迅速占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)新型媒體。當(dāng)今的時代，網(wǎng)絡(luò)新媒體已經(jīng)嵌入到人們?nèi)粘Ｉ顚嵺`之中。要注重在網(wǎng)絡(luò)、微博、微信、客戶端上宣傳和普及壯族傳統(tǒng)文化，把壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳媒有機對接，用網(wǎng)絡(luò)化的語言對壯族傳統(tǒng)文化進行通俗解讀，并適度賦予其具有時代特色的新內(nèi)涵，使廣大壯族人民了解、相信傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，成為傳播、傳承壯族傳統(tǒng)文化的先行者。通過全媒體的宣傳，使基于壯族傳統(tǒng)文化的核心價值觀得以多元傳播、線性傳播。

(四)固化壯族傳統(tǒng)節(jié)日與特定習(xí)俗的涵養(yǎng)作用，營造價值觀的大眾氛圍

與中華民族眾多節(jié)日一樣，壯族傳統(tǒng)節(jié)日通常跟祭祀等結(jié)合在一起。要利用壯族傳統(tǒng)節(jié)日開展傳統(tǒng)文化的教育普及活動，廣泛培育特色鮮明、氣氛濃郁的壯族節(jié)日文化，注重凝練、固化、宣傳傳統(tǒng)節(jié)日和特定習(xí)俗的文化內(nèi)涵，這也有利于強化壯族人民的感情聯(lián)系，筑牢精神家園。如今的“三月三”已經(jīng)成為廣西壯族自治區(qū)的法定假日，要使廣大壯族人民不僅能享受“三月三”等壯族傳統(tǒng)節(jié)假日的輕松氛圍，更能利用傳統(tǒng)節(jié)日領(lǐng)悟壯族先輩的思想境界，從而為價值觀的培育營造出崇尚美德、鄙棄腐朽的良好社會風(fēng)尚。

(五)深化壯族傳統(tǒng)典故與當(dāng)?shù)貧v史的價值內(nèi)涵，發(fā)揮價值觀的踐行功能

作為壯族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)典故與歷史故事同樣孕育著優(yōu)秀的價值認知和價值追求。在科學(xué)與理性充斥壯族人民生活主體的新時代，壯族傳統(tǒng)典故和歷史故事折射出的壯族人民樸實的情懷以及高尚的道德情操理應(yīng)成為促進核心價值觀培育的積極因素。因此，在要注重挖掘、闡釋和深化典故本身承載的歷史及文化的雙重內(nèi)涵，使言簡義豐的典故更具現(xiàn)代化特征而為壯族人民所理解。同時，深化傳統(tǒng)典故與歷史故事的價值內(nèi)涵，更能延伸核心價值觀的歷史淵源，在增強人們對傳統(tǒng)文化的認知認同中，多角度、多層次地凸顯核心價值觀的踐行功能。

社會主義核心價值觀的培育是一項長期的、系統(tǒng)的工程，在壯族地區(qū)的培育則必須要根植于壯族人民的社會生活實踐、依托壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在培育過程中，要秉承導(dǎo)向性、多樣性、民族性、開放性、價值性和工具性等方面的原則，注重強化壯族傳統(tǒng)文化與國民教育的有機融合、優(yōu)化壯族倫理文化對精神文明的時代引領(lǐng)、轉(zhuǎn)化壯族傳統(tǒng)文化在當(dāng)今傳媒的展現(xiàn)方式、固化壯族傳統(tǒng)節(jié)日與特定習(xí)俗的涵養(yǎng)作用、深化壯族傳統(tǒng)典故與當(dāng)?shù)貧v史的價值內(nèi)涵。唯有如此，社會主義核心價值觀才更能被廣大壯族人民所認知、認同和踐行。

[1]杜梅.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的培育[J].貴州民族研究,2015(10).

[2]李春山,何京澤.依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀有效路徑探析[J].思想教育研究,2015(3).

[3]楊澤宇,李維昌.以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀[J].社會主義論壇,2014(4).

(責(zé)任編輯：高 堅)

Path Selection to Develop Socialist Core Values on the Basis of Excellent Traditional Culture of the Zhuang Nationality

Shen Lin1, Tao Jianfei2

(1.2.Guilin University of Technology, Guilin 541000, China)

To develop core values in the region the Zhuang nationality needs to take the advantages of the excellent traditional culture of the Zhuang nationality, because every individual bearing the core values is the logical starting point and achieving point of values and development of core values should rooted in social life and practice. During the course of developing core values, it is necessary to follow the basic principles of natures of orientation, diversity, nationality, openness, values and instrument. As for specific paths, it is necessary to strengthen the organic integration of traditional culture and civil education so as to set a solid foundation for the development of core values, to change the present transmitting mode of traditional culture of the Zhuang nationality so as to push the diversification of transmitting modes of core values, to solidify the cultivating effect of the traditional festivals and particular customs of the Zhuang nationality so as to build public atmosphere for the core values, to explore the value of the traditional classic stories and the local history so as to give play to the function of the core values.

Traditional culture of the Zhuang nationality; Core values; Path

2016-08-10

2015年廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目(15BKS007)階段性研究成果；桂林理工大學(xué)2014年輔導(dǎo)員專項研究課題(GUT14FA02)研究成果

K281.8

A

1673-8535(2017)01-0065-04

沈林(1988-)，男，湖南道縣人，江西環(huán)境工程學(xué)院黨委宣傳部副部長,桂林理工大學(xué)2014級碩士研究生，研究方向：高校思想政治教育、新聞傳播。

陶劍飛(1978-)，女，廣西桂林人，桂林理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：高校思想政治教育。