生命兩境中的復(fù)仇女神
——論美狄亞與蘩漪形象之比較

郭亞坤

(大同大學(xué)大同師范分校 中文系，山西 大同 037039)

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生命兩境中的復(fù)仇女神
——論美狄亞與蘩漪形象之比較

郭亞坤

(大同大學(xué)大同師范分校 中文系，山西 大同 037039)

文章試圖用尼采的日神、酒神精神二元論來分析比較兩位女性形象的同與異，闡述了美狄亞是酒神精神的寵兒，而蘩漪是日神與酒神悉心孕育下的寶貝兒，論證了《美狄亞》和《雷雨》在東西方悲劇中的經(jīng)典性。

美狄亞；蘩漪；日神精神；酒神精神

古希臘悲劇家歐里庇得斯的劇作《美狄亞》從誕生之初，就為世界繽紛的悲劇星空中增添了一顆耀眼的明星。劇中主人公美狄亞被看作是“女性復(fù)仇”的第一人、女權(quán)主義運(yùn)動的第一聲吶喊，她使得劇作家也成為了希臘文學(xué)領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)女人的第一人。無獨(dú)有偶，在中國現(xiàn)代戲劇史上，堪稱為中國現(xiàn)代戲劇里程碑式的曹禺的劇作《雷雨》，同樣為我們塑造了一個富有“雷雨”般性格的復(fù)仇女性形象——蘩漪。當(dāng)美狄亞遇上蘩漪，我們仿佛跨越了時空的界限，看到了戲劇文苑中的一對孿生姐妹：她們都曾大膽的愛過、被愛傷得體無完膚時，都采取了近似瘋狂的報復(fù)行為；然而當(dāng)你為她們的共同經(jīng)歷和遭遇哀嘆惋惜時，不禁發(fā)現(xiàn)，在她們看似相同的人生境遇中又有著何等的不同。

尼采是德國著名的哲學(xué)家、詩人。他在第一部著作《悲劇的誕生》中，就試圖用美學(xué)來解決人生的根本問題。論著中，尼采深刻闡述了古希臘藝術(shù)的繁榮根源，他用日神阿波羅、酒神狄奧尼索斯形象的出現(xiàn)來揭示古希臘藝術(shù)的繁盛是源于古希臘人內(nèi)心的痛苦和沖突，因為人們對于人生的悲劇認(rèn)識透徹，所以產(chǎn)生了創(chuàng)造日神和酒神的藝術(shù)沖動，想要用藝術(shù)來拯救悲劇的人生[1]。作家認(rèn)為悲劇起源于純粹的酒神藝術(shù)音樂，優(yōu)秀的悲劇作品都是日神、酒神精神相互作用的完美體現(xiàn)。歐里庇德斯的《美狄亞》和曹禺的《雷雨》雖不能稱其為完美的悲劇作品，但日神、酒神精神在劇中主人公身上的獨(dú)特體現(xiàn)使它們成為經(jīng)典。

一、追求愛情的相似性

在古希臘神話中，日神是光明、智慧和美麗的象征。作為光明之神，它的光輝使萬物呈現(xiàn)美的外觀，美化世界，能夠使生活在其中獲得幸福感?！拔覀冇萌丈竦拿纸y(tǒng)稱美的外觀的無數(shù)幻覺，它們在每一瞬間使人生一般來說值得一過，推動人去經(jīng)歷這每一瞬間?！盵1]

美狄亞和蘩漪的身上同樣具有日神美好的光環(huán)。美狄亞出身高貴，她是科爾喀斯國王的女兒，又是月神赫卡特神廟的祭司。在她身上具有人神同性的特點(diǎn)。她美麗、熱情、大膽，渴望獲得圓滿的婚姻；同時，美狄亞又是一個女英雄，骨子里繼承了古希臘民族崇尚武力的剽悍氣質(zhì)。她具有超自熱的神力，能呼風(fēng)喚雨，讓日月升沉江河改道。特殊的地位，富有神力的身份，讓她幫助愛人伊阿宋排除一切憂患，成功竊取了金羊毛，獲得了愛情，雖然這份愛情從一開始便帶有濃厚的功利色彩，但就像黑格爾說的那樣，愛情的主體總是在另一個人身上去尋找自己存在的意義和價值[2]。美狄亞為了愛情，拋棄了家園，背井離鄉(xiāng)，來到希臘。為所愛的人生下兩個愛情的結(jié)晶，享受了最普通女性在平凡家庭生活中所擁有的妻母情懷，此時的美狄亞是幸福的。因此，日神賜予美狄亞凡人般追求愛情、享受愛情的甜蜜，同時，凡人痛苦的酒神生活本質(zhì)也絕不會放過她。

我國著名美學(xué)家宗白華先生曾談到尼采的“生命兩境說”時，說到它可以在中國的藝術(shù)中找到新的延伸，也獲得了更豐富的內(nèi)容和詮釋的可能。而蘩漪這一文學(xué)形象正是“生命兩境說”在中國現(xiàn)代文學(xué)中一個淋漓精致的典型展現(xiàn)。

蘩漪原本是一個有錢人家的小姐，接受過“五四”新思想教育的女性。但迫于強(qiáng)大的社會、家庭壓力，嫁給了比自己大近20歲的周樸園。周樸園放棄魯侍萍，選擇蘩漪的原因也恰恰是日神賦予蘩漪光鮮亮麗的虛幻的外在條件，他們的結(jié)合只是門當(dāng)戶對，而非男女之愛。就在蘩漪快要被周家的這口枯井悶死、壓死時，虛幻的日神之光將值得一活的救命稻草——周萍，送給了蘩漪。與繼子的亂倫之愛，雖是病態(tài)的、畸形的，但對于一個垂死的活死人而言，這份虛幻的、陰暗的愛就像支強(qiáng)心針一樣，讓蘩漪感受到了別樣的甜蜜，給了她活下去的勇氣，在近乎瘋狂的3年亂倫之戀中，她拋棄了妻子、母親的身份，盡情享受著畸形愛戀帶來的人生快感。與美狄亞相比，蘩漪的悲劇性更值得我們憐惜，因為她短暫的一生中幾乎沒有品嘗過真愛的味道，猶如一頭困獸在無望的人生苦海中掙扎。

尼采認(rèn)為，世界本身無所謂美，美的外觀既是外觀，就不屬于世界本身，而屬于“內(nèi)在的幻覺世界”。就像美狄亞和蘩漪一樣，日神以欺騙的方式賜予她們愛情，讓她們的內(nèi)心世界得到充分被愛的滿足后，在對愛的幸福和甜蜜產(chǎn)生眷戀感時，讓愛像夢境般一樣轉(zhuǎn)瞬即逝。

美狄亞運(yùn)用自己的智慧和神力幫助伊阿宋竊取金羊毛，伊阿宋起誓要娶她并終生對她永不變心后，她堅決、果斷的同愛人不顧一切離開祖國。為了阻止父親對他們的追逐，美狄亞殘忍的將自己親兄弟阿普緒爾托斯砍成碎塊，拋在海里。對家人的殺戮、對祖國的背叛，一方面證明了美狄亞愛的大膽、無私；另一方面也斬斷了她與親情的牽連，瘋狂的愛情成為她此生唯一的寄托與依靠。

“熱情原是一片澆不息的火，而上帝偏偏罰她們枯干的生長在砂上?！盵3]婚后的蘩漪被周公館這口黑暗無邊的枯井壓得快要死去時，是年輕的周萍將她從“枯干的砂上”喚醒，給予雨露的滋潤，使她重燃起生活的熱情和生命的激情，“我也是要一個男人真愛我，要真真活著的女人?！盵3]不論是軟弱自私的周萍還是其他人，只要給予，對蘩漪而言就是生的希望，是點(diǎn)燃她內(nèi)心情欲復(fù)蘇的導(dǎo)火線，是生命中潛在的本性的釋放。蘩漪拋棄掉對于一個女性最重要的名譽(yù)、家庭和母親的身份，以陪葬的方式捍衛(wèi)這份病態(tài)的愛，不能不說她愛得大膽、愛得瘋狂。

美狄亞和蘩漪是不完美但卻真實(shí)的人物，面對愛情的傷害，她們的性格都趨于極端化。美狄亞的工于心計、蘩漪的乖戾，讓我們在對她們被拋棄的悲慘命運(yùn)給予同情時又為她們自私的愛而感到痛心。

美狄亞得知負(fù)心的伊阿宋將迎娶科任托斯公主為妻，科任托斯國王克瑞翁為了自己女兒的幸福，竟不顧美狄亞的哀求下令驅(qū)逐美狄亞和兒子出境時，她設(shè)下陷阱，用毒藥毒死了公主與國王。當(dāng)周萍喜歡上四鳳，拋棄了蘩漪時，蘩漪借自己的身份和地位，懷著巨大的妒意驅(qū)趕走四鳳；她嫉妒一對年輕戀人的擁抱，在一個雷雨交加的夜晚，她像一個幽靈一般，出現(xiàn)在四鳳的窗外；她不顧兒子周沖的感受向眾人宣布周沖喜歡四鳳，從而挑撥周萍和周沖兄弟間關(guān)系等等一系列非理性、瘋狂的行為，將她一步步推向個人毀滅的深淵。

二、瘋狂復(fù)仇的差異性

酒神，狄俄尼索斯被尼采賦予藝術(shù)神的身份，從中引出酒神沖動，并認(rèn)為這種精神是悲劇的本質(zhì)所在。酒神狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài)，它擺脫個體化的束縛，打破日神光鮮亮麗的外觀幻覺，回歸自我、回歸自然。

作為非理性、迷狂的酒神精神在兩位復(fù)仇女神身上體現(xiàn)得既有相似性又有差異性。相似性體現(xiàn)在她們對愛情的大膽、狂熱和無所顧忌的追求上，而差異性則表現(xiàn)為酒神精神賦予了她們勇敢又自私的愛的本性，讓她們在面對愛的背叛時所采取的復(fù)仇行為上大不相同。

美狄亞在得知伊阿宋背叛誓言，變心將要拋棄她時，復(fù)仇就成為了她的全部，從內(nèi)心到外表儼然成了酒神的化身。蘩漪面對背叛者，她的復(fù)仇經(jīng)歷了從對周萍的責(zé)備、哀求、讓步到絕望，讓幾乎瘋狂的復(fù)仇行為套上了日神適度的光環(huán)，內(nèi)心酒神精神與外在日神精神不斷的斗爭著、妥協(xié)著、掙扎著，復(fù)仇成為了想要挽救和繼續(xù)維持這種畸形關(guān)系的一種方式和手段。具體的差異性體現(xiàn)為如下三個方面。

首先，復(fù)仇的方式一個具有酒神的非理性，一個具有日神的虛幻性。美狄亞是用“血”換得了愛情，最后用“血”來報復(fù)愛情；而蘩漪是被愛欺騙，用欺騙來報復(fù)愛。

美狄亞在獲得伊阿宋愛情之初，用親情的血來祭奠自己愛的勇敢與偉大；當(dāng)遭到愛情背叛時，她仍以扼殺愛子的自虐行為來達(dá)到報復(fù)的目的。她清楚地明白，利益與子嗣在伊阿宋看來比愛情要重得多，毫不留情地斬斷伊阿宋內(nèi)心的欲望，讓他永遠(yuǎn)活在孤獨(dú)與絕望中，比殺死他更徹底更殘忍。當(dāng)然，母愛和棄恨一直在美狄亞心中糾結(jié)著，即使在她動手殺子之前，這種糾結(jié)仍困擾于心。但酒神的本源就是將個體完全的犧牲，在徹底的痛苦中走向真正的解脫，最終美狄亞堅定的親手主持了這場血的祭禮。

作為妻子的蘩漪，曾懷著對未來愛情的美好憧憬被周樸園“騙”進(jìn)家門。婚后的她沒有得到過丈夫的愛和關(guān)懷，周樸園用專橫把蘩漪磨成了石頭般的死人，未來的日子，只有在那里安安靜靜地等待生命的終結(jié)。于是，蘩漪成了周樸園最圓滿、最理想的封建家長制家庭秩序的犧牲品，在精神上、肉體上被周樸園欺騙。于是，她用亂倫來回?fù)糁軜銏@對她的壓迫，用欺騙來報復(fù)給她帶來不幸的人。這種報復(fù)在表面上多少帶有些溫和的色彩。如果不是周萍的堅決背叛，蘩漪也許永遠(yuǎn)都不會撕毀日神罩在她身上的那件華麗的羅袍。

其次，美狄亞的復(fù)仇是主動的、積極的，理智的；蘩漪的報復(fù)行為從開始就帶有盲目和被動性，在其復(fù)仇過程中體現(xiàn)了日神與酒神精神的矛盾斗爭性。

美狄亞從開始精心預(yù)謀復(fù)仇時，就認(rèn)為自己的行為是正義的，所有傷害過自己的人必須要為此付出代價。同時，她的復(fù)仇行為是在高度理智化的精神狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)的，她甚至考慮到復(fù)仇成功后自己何去何從。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)，自己就算是復(fù)仇成功后，都沒有一個外邦人可以給她一個安全、寧靜的地方來保護(hù)自己時，美狄亞寧可選擇忍耐；而最后得到埃勾斯的重誓后，她才開始興奮地實(shí)施復(fù)仇計劃。美狄亞的情感世界不是愛就是恨，用極端血腥的方式復(fù)仇并享受著復(fù)仇帶來的快感，是她敢愛敢恨性格的彰顯，也是酒神精神淋漓精致的體現(xiàn)。

蘩漪的報復(fù)從開始就帶有被動性。當(dāng)她覺察到周萍對自己的厭惡時，先用“鬧鬼”來提醒周萍，他們曾經(jīng)擁有的過去，企圖喚回周萍的感情，但他不為所動。第二幕中，蘩漪向周萍述說自己的處境以喚起周萍的同情，“你知道我沒有你在我面前，這樣，我已經(jīng)很苦了”，“你不能看見了新的世界，就一個人跑”，但周萍仍不為所動。她甚至哀求周萍帶她走，日后可以把四鳳接來一塊兒住。多么荒唐的言辭，多么可笑的舉動，但這荒唐背后難道不是無助和脆弱的表現(xiàn)嗎？愛情使她低聲下氣、卑躬屈膝，使她丟掉自尊，失去人格。一步步退讓、妥協(xié)、哀求將蘩漪推向了最終的黑暗。在她得知周萍堅持帶四鳳私奔時，絕望的女性將大門緊鎖，喊來家長，選擇了一種同歸于盡的自我毀滅的報復(fù)。這是“一個失望的女人”被“逼得太狠了，什么事都做的出來的”掙扎，這是“一個女人，不能受兩代的欺侮”而迫使她發(fā)出的絕望的吶喊，也是“只有在走投無路時才有摧毀式的盲目地反抗，將一切有罪的和無辜的人都在她的憤怒之火中燒為灰燼”[4]的表現(xiàn)。

最后，“一走一瘋”的悲劇結(jié)局顯示了二元精神在人物身上的最后升華。

美狄亞復(fù)仇成功后，面對痛苦不堪的伊阿宋時，她趾高氣昂地丟下一句“我做這事本是應(yīng)該”的話后，駕著龍車滿足地、自由地、高傲地走了。此時，作為個體本源的酒神精神完全成為了人物精神的主導(dǎo)，她享受著與世界真正融合的快感體驗。而蘩漪的瘋狂報復(fù)行為實(shí)施之后，接踵而至的是她人格的分裂，長期的痛苦與悔恨在巨大外因瞬間的刺激下，人性崩潰最終走向了瘋癲。發(fā)病后的蘩漪“說什么也不肯搬出去”，也許只有在那間曾帶給她生的氣息的屋子里，她才真正活過，也許她對自己的復(fù)仇產(chǎn)生了厭惡，再不愿接受這樣殘酷的現(xiàn)實(shí)，而回憶過去是她忘卻復(fù)仇的一劑良藥。蘩漪的結(jié)局，證明了在代表適度與過度的日神和酒神精神的較量中，源于內(nèi)在的酒神敗給了光彩虛幻的日神，所以蘩漪是痛苦的、曹禺是痛苦的、那個時代是痛苦的。

在酒神精神的啟示下，筆者認(rèn)為美狄亞的復(fù)仇是徹底的、完全的，她的身上從內(nèi)到外都散發(fā)著酒神的光芒，是酒神的寵兒。尼采認(rèn)為，日神和酒神都植根于人的至深本能，從日神與酒神的二元關(guān)系中，我們看到了生命的兩種境界在蘩漪身上的豐滿的體現(xiàn)。蘩漪最開始對周氏父子的屈忍，是日神精神對于生命節(jié)制的象征，它是個體的人借外觀的幻覺自我肯定的沖動，無論內(nèi)在的酒神精神如何的反抗，但外在的蘩漪仍是那樣寧靜而高貴的活著，日神是“個體化壯麗的神圣形象”，它是“美化個體的守護(hù)神”。但日神沖動歸根到底是由酒神沖動派生的，外表的光鮮與寧靜掩蓋不住內(nèi)心的渴望與焦慮，面對殘酷現(xiàn)實(shí)對普遍人性的壓抑和扼殺，酒神精神摧毀一切式的再次爆發(fā)，試圖打破日神對其的抑制。但在蘩漪自我毀滅式的報復(fù)中，摧毀的不是自我，個體沒有完成從自我否定中走向真正地復(fù)歸世界本體的快感沖動，因此，她只能孤獨(dú)而痛苦的活著。

[1](德)尼采.悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選[M].周國平，譯.北京：作家出版社,2012.

[2](德)黑格爾.美學(xué)(第二卷)[M].朱光潛,譯.北京：商務(wù)印書館,1995.

[3]曹禺.曹禺選集[M].北京：人民文學(xué)出版社,2002.

[4]楊春風(fēng).歷史環(huán)境與原欲力量的雷雨[J].戲劇文學(xué),2005(4).

(責(zé)任編輯：高 堅)

2017-02-20

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1673-8535(2017)02-0071-04

郭亞坤(1979-),女,山西省大同市人,大同大學(xué)大同師范分校講師,文學(xué)碩士，主要研究方向：世界文學(xué)與比較文學(xué)。