多元文化背景下的廣西客家民間音樂(lè)傳播

李 雁

(玉林師范學(xué)院,廣西 玉林 537000)

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多元文化背景下的廣西客家民間音樂(lè)傳播

李 雁

(玉林師范學(xué)院,廣西 玉林 537000)

廣西客家聚居地蘊(yùn)藏豐富的客家傳統(tǒng)文化資源，客家民間音樂(lè)既繼承了黃河流域漢族民間音樂(lè)的傳統(tǒng)音調(diào),又融化吸收了本土民間音樂(lè)的精華,經(jīng)長(zhǎng)期的演化,形成了獨(dú)具特色的客家音樂(lè)文化。廣西客家民間音樂(lè)歷經(jīng)口傳心授和民俗活動(dòng)的傳播，發(fā)展到報(bào)紙、電視傳播。建議在傳統(tǒng)媒體傳播基礎(chǔ)上重視新興媒體的傳播作用，以及從地方學(xué)校開(kāi)設(shè)客家民間音樂(lè)課程，充分利用“世客會(huì)”及其他客家文化交流活動(dòng)的展示平臺(tái)，重視地方特色旅游傳播，開(kāi)展客家音樂(lè)文化體驗(yàn)活動(dòng)等多方面來(lái)加強(qiáng)廣西客家民間音樂(lè)的傳播。

廣西；客家民間音樂(lè)；傳播策略

一、歷史變遷中的廣西客家民間音樂(lè)

客家是漢民族的一個(gè)支系，客家人祖先原居住在中原一帶，從西晉以后，由于戰(zhàn)亂饑荒等原因，歷經(jīng)5次由南到北遷徙，至今大部分居住在贛閩粵桂省份。廣西是多民族聚居省份，也是客家人的主要聚居地之一，廣西客家人歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)到此落地生根。廣西客家人分布遍及全區(qū)，但主要集中在賀州、博白、陸川、北海等地，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前廣西客家人口達(dá)600多萬(wàn)， 其中博白縣120多萬(wàn)，是我國(guó)第一客家大縣。客家先民遷徙到廣西，在這世代繁衍生息，創(chuàng)造并留下了珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廣西客家聚居地蘊(yùn)藏豐富多彩的客家傳統(tǒng)文化資源，民歌類(lèi)有客家山歌、客家小調(diào)、客家童謠、兒歌等。器樂(lè)類(lèi)包括客家八音、客家喃嘟嗬等。戲劇類(lèi)包括客家木偶戲、客家采茶戲、山歌劇等；客家歌舞音樂(lè)包括牛角舞、鄉(xiāng)儺舞、唱麒麟等；說(shuō)唱類(lèi)包括竹板歌、雞歌、唱木魚(yú)等，廣西客家民間音樂(lè)既繼承了黃河流域漢族民間音樂(lè)的傳統(tǒng)音調(diào),又融化吸收了本土民間音樂(lè)的精華,經(jīng)長(zhǎng)期的傳播及演化,形成了獨(dú)具特色的客家音樂(lè)文化。

二、客家民間音樂(lè)傳統(tǒng)傳播方式

廣西客家民間音樂(lè)是客家人在長(zhǎng)期勞動(dòng)生活和社會(huì)實(shí)踐中逐步形成發(fā)展表達(dá)勞動(dòng)人民思想感情的藝術(shù)形式，其內(nèi)涵豐富，貼近生活，在客家人聚居地區(qū),客家民間音樂(lè)是客家人的精神食糧，千百年來(lái)，客家人如愛(ài)惜自己生命般熱愛(ài)自己的文化，并積極地傳承傳播。

(一)口傳心授的傳播方式

著名客家學(xué)研究專(zhuān)家羅香林認(rèn)為，客家人具有獨(dú)特穩(wěn)定的語(yǔ)言、文化、習(xí)俗和精神,客家文化是一種移民文化，具有很強(qiáng)的尋根思想和對(duì)原有文化的回歸?？图椅幕强图胰嗽谛纬膳c發(fā)展的過(guò)程中，為適應(yīng)和改造生存條件而創(chuàng)造出來(lái)的全部物質(zhì)文化與精神文化的總和[1]。客家音樂(lè)是客家文化重要組成部分，客家音樂(lè)文化充分體現(xiàn)出客家人精神氣質(zhì)，承載著客家人的情感，構(gòu)建著客家人豐富多彩的生活，廣西客家先民從中原南遷，經(jīng)歷了千余年的積淀、發(fā)展,與當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言、文化、習(xí)俗、民間音樂(lè)相融合,形成了客家獨(dú)特風(fēng)格的民間音樂(lè)，廣西客家人在生產(chǎn)生活過(guò)程中通過(guò)客家山歌、民謠等客家音樂(lè)表達(dá)情感。早期客家民間音樂(lè)主要以“面對(duì)面、近距離”的口語(yǔ)媒介傳播,民間客家藝人師徒傳承、口傳心授是最直接便利的傳播方式，所謂“口傳心授”,就是通過(guò)口頭傳授，內(nèi)心領(lǐng)悟,不立文字的傳播，口頭傳播是客家音樂(lè)文化傳播的重要手段,譬如客家山歌的傳播多采取這樣的傳播方式，筆者去年到博白采訪(fǎng)客家山歌老藝人王志文，他從小上山放牛時(shí)跟著爺爺學(xué)會(huì)唱客家山歌，幾十年來(lái)在王老的耳濡目染下，他的兒子孫子也學(xué)會(huì)唱客家山歌，在其家鄉(xiāng)每年的傳統(tǒng)節(jié)慶他都帶領(lǐng)后輩登臺(tái)表演，他兒子現(xiàn)在也是有名的客家山歌手，父子倆經(jīng)常應(yīng)邀參加省內(nèi)外客家山歌比賽，由于王老家族對(duì)傳統(tǒng)客家山歌的積極傳播，當(dāng)?shù)乜图疑礁铦u漸廣為人們熟悉和喜愛(ài)。

(二)民俗活動(dòng)傳播

“民俗”,即“民間風(fēng)俗”，音樂(lè)與民俗之間有著天然聯(lián)系和相通之處 ，古人很早就認(rèn)識(shí)到音樂(lè)不僅與政治相通,而且也與民俗息息相通。因而才有“觀其音而知其俗”的可能,才會(huì)有《禮記》所言:王者命樂(lè)官“陳詩(shī)(民歌)以觀民風(fēng)”,即古代“采風(fēng)問(wèn)俗”的做法[2]。正因?yàn)橐魳?lè)可以通乎民俗，孔子才會(huì)發(fā)出“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的感慨?？图以S多民俗活動(dòng)和音樂(lè)聯(lián)系密切，廣西客家傳統(tǒng)民俗活動(dòng)大部分有音樂(lè)作為依托。春節(jié)、元宵、清明、中元節(jié)、中秋、重陽(yáng)等主要傳統(tǒng)節(jié)日，均舉辦各式各樣與音樂(lè)相關(guān)的民俗活動(dòng)，客家民間音樂(lè)通過(guò)民間傳統(tǒng)節(jié)日傳承傳播，如桂南客家人春節(jié)期間唱客家山歌、賀年“麒麟歌”，祈求五谷豐登、六畜興旺。中元節(jié)演奏“喃嘟樂(lè)”，表達(dá)對(duì)祖先的緬懷與哀思，除此之外，還有一些客家地方性特色的神社祭會(huì)、伯公誕等，如祭拜土地公做社時(shí)演木偶戲、唱木偶歌，意在感謝“社王”的恩賜，新娘出嫁時(shí)唱“哭嫁歌”，表達(dá)對(duì)娘家親人的依戀與不舍等，喪葬民俗唱“哭喪歌”、演奏“法事調(diào)”，表達(dá)對(duì)失去親人的悲痛之情?？傊魳?lè)與客家民俗相輔相成，是客家民俗活動(dòng)不可缺少的組成部分。

(三)報(bào)紙、電視傳播

廣西客家音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，得益于傳統(tǒng)口傳心授與民俗傳播所帶來(lái)的推動(dòng)力,報(bào)紙雜志是長(zhǎng)期以來(lái)傳播客家文化的重要渠道，人們通過(guò)報(bào)紙閱讀瀏覽，了解客家文化和客家音樂(lè)，也是外界了解廣西客家文化的重要途徑，它的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)顯而易見(jiàn)：第一，信息較為詳細(xì) ；第二，信息具有可選擇性；第三，信息具有可保留性,目前廣西出版的關(guān)于較為知名的客家叢書(shū)有：《廣西客家》《博白客家》《賀州客家》等，叢書(shū)均有介紹廣西客家民間音樂(lè)，2010年出版的博白客家歌謠集，系統(tǒng)收集整理了博白傳統(tǒng)的客家山歌，由此可見(jiàn)，平面媒體的傳播作用不容忽視。

電視傳媒是繼報(bào)紙后影響最大的立體媒體，一段時(shí)間以來(lái)，對(duì)客家音樂(lè)文化的傳播有著舉足輕重的作用，是客家音樂(lè)文化最重要的傳播平臺(tái)，優(yōu)點(diǎn)是可視性、傳播快，傳播效果更為顯著，譬如2008年11月，央視國(guó)際頻道《直播廣西》賀州專(zhuān)題在向海內(nèi)外觀眾推介賀州客家文化與風(fēng)情時(shí)，播放了賀州客家山歌劇，讓觀眾領(lǐng)略到了賀州客家山歌的獨(dú)特魅力。2013年央視到廣西拍攝專(zhuān)題片“客家足跡行，介紹了博白的客家山歌。同年賀州客家“雞哥”也走進(jìn)央視“民歌中國(guó)”欄目。2011年12月,中國(guó)首部數(shù)字音樂(lè)電影《月光光》在賀州隆重開(kāi)機(jī)。充分展示了賀州的人文景觀和客家人的風(fēng)俗民情，同時(shí)也讓人們欣賞到一曲曲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的賀州客家山歌。這部影片是我國(guó)第一步用高清數(shù)字技術(shù)拍攝的音樂(lè)電影，它以賀州客家山歌為連接線(xiàn)，以客家文化作為紐帶，把古老的客家音樂(lè)重新編排演繹，打造成為當(dāng)年《劉三姐》那樣的經(jīng)典音樂(lè)電影。賀州市力圖通過(guò)這部電影，在充分展示賀州市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的風(fēng)貌，以及展示賀州市的社會(huì)進(jìn)步、民族文化和風(fēng)土人情的同時(shí)，對(duì)于宣傳賀州，提升賀州的知名度和影響力以及傳播賀州客家音樂(lè)文化，起到積極推動(dòng)作用。

三、廣西客家傳統(tǒng)音樂(lè)文化現(xiàn)代傳播策略

隨著新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)普及和發(fā)展，傳統(tǒng)傳播方式已不能適應(yīng)信息時(shí)代的步伐，客家文化的傳播不能僅僅局限于傳統(tǒng)的傳播方式，應(yīng)充分利用現(xiàn)代先進(jìn)的傳播技術(shù)，讓更多人了解喜歡廣西客家音樂(lè)文化。

(一)在傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上，與新媒體的對(duì)接與互動(dòng)

新媒體是報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來(lái)的數(shù)字報(bào)刊、數(shù)字電視、數(shù)字電影、手機(jī)短信、微信、微博、觸摸媒體等新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)[3]。新媒體打破了傳統(tǒng)的一對(duì)多的傳播方式。以其互動(dòng)性強(qiáng)、渠道廣泛、覆蓋率高、形式豐富、推廣方便等特點(diǎn)在現(xiàn)代傳媒產(chǎn)業(yè)中占據(jù)越來(lái)越重要的位置。雖然客家傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播近年來(lái)在傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上，也在新媒體上有所出現(xiàn)，但出現(xiàn)的不多，運(yùn)用的不夠充分，譬如廣西也有客家文化網(wǎng)站，但由于管理不善，少有人訪(fǎng)問(wèn)，點(diǎn)擊率并不高，而且客家傳統(tǒng)音樂(lè)文化的內(nèi)容介紹極少，因此，筆者建議，要充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體，把民間經(jīng)常演出的有代表性的客家音樂(lè)音頻視頻掛在網(wǎng)絡(luò)上，讓網(wǎng)民點(diǎn)擊觀看聆聽(tīng)，或利用客家山歌做背景音樂(lè)，可以使客家山歌以一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式深入到人們的生活中去，讓人們欣賞和了解到客家山歌的魅力。也可以邀請(qǐng)客家籍貫的歌手做代言，借助名人效應(yīng)吸引更多人關(guān)注，譬如臺(tái)灣知名歌手光良利用其自身客家人的身份近些年義務(wù)為傳播客家音樂(lè)做了大量工作，他本人牽頭組織舉辦了客家語(yǔ)歌曲大賽、客家山歌大賽等，在此，更值得一提的是應(yīng)充分發(fā)揮運(yùn)用和借助近些年興起的新媒體媒介的力量，加強(qiáng)對(duì)廣西客家音樂(lè)的對(duì)外宣傳和推廣，如現(xiàn)在流行的手機(jī)微博微信就是很好的傳播平臺(tái)，可以在朋友圈上傳我們耳熟能詳?shù)膹V西客家傳統(tǒng)音樂(lè)，譬如客家山歌，介紹廣西客家山歌的產(chǎn)生背景以及音調(diào)特點(diǎn)還有傳承人等，以趣味性和靈活多變的形式傳播，譬如猜謎語(yǔ)、問(wèn)答等，另外，充分利用傳統(tǒng)媒體，把優(yōu)秀的客家音樂(lè)風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲錄制發(fā)行 CD、 VCD、DVD，或拍攝MV，在縣內(nèi)、市內(nèi)、省內(nèi)乃爭(zhēng)取至中央一級(jí)的電臺(tái)、電視臺(tái)播放[4]，使不同層次的人群能夠了解廣西客家音樂(lè)文化，讓廣西本土客家山歌走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，達(dá)到推廣傳播廣西客家音樂(lè)的效果。

(二)地方學(xué)校開(kāi)設(shè)客家民間音樂(lè)課程

地方院校是音樂(lè)教育的主要陣地，也是傳播當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)的主要途徑，客家聚居區(qū)地方大中小學(xué)校應(yīng)成為客家音樂(lè)文化傳播的重要渠道，建議地方院校構(gòu)建客家文化研究平臺(tái)，定期舉辦客家音樂(lè)研討會(huì)，科研工作者加大客家文化的研究，在校課程中增設(shè)客家民間音樂(lè)的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在校期間就接觸客家民間音樂(lè)傳統(tǒng)文化。桂東南是廣西客家主要聚居區(qū)，周邊的縣市居住著不少客家人，其中博白是全國(guó)客家大縣，有著豐富的客家音樂(lè)文化資源，玉林師范學(xué)院是桂東南唯一的本科院校，目前開(kāi)設(shè)《桂東南民間音樂(lè)文化》課程，課程內(nèi)容也涉及有客家音樂(lè)文化，但不夠深入，建議依托本土豐富的客家音樂(lè)文化資源開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)客家民間音樂(lè)課程，特別是可以開(kāi)設(shè)客家山歌選修課程，讓更多的學(xué)生了解客家傳統(tǒng)音樂(lè)文化，還可以有計(jì)劃地邀請(qǐng)本地客家山歌老藝人開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)講座，和師生們同臺(tái)表演，近距離接觸感受客家山歌的美，有效地達(dá)到傳播客家音樂(lè)文化的目的。

(三)充分利用“世客會(huì)”及其他客家文化交流活動(dòng)的展示平臺(tái)

19世紀(jì)初，移民海外客屬華人在馬來(lái)西亞成立同鄉(xiāng)會(huì)性質(zhì)的最早客屬會(huì)館“嘉應(yīng)會(huì)館”后，世界各國(guó)客家族群自發(fā)建立了許多客家聯(lián)誼組織,其中世界客屬懇親大會(huì)是影響最大的客家聯(lián)誼組織，有客家民間組織的“奧林匹克”的美稱(chēng)，“世客會(huì)”自1971年在香港成功舉辦之后,至今已經(jīng)先后在亞、美、非、中國(guó)等舉辦了28屆,其規(guī)模由最早的250人參會(huì),發(fā)展到如今四五千人參會(huì)的規(guī)模。是全球客家人規(guī)格最高的盛會(huì)，“世客會(huì)”活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，有客家民俗展示、民間文藝表演以及客家文化研討會(huì)等。近年來(lái)，廣西官方組團(tuán)積極參加該盛會(huì)，世客會(huì)是很好的傳播廣西客家民間音樂(lè)文化的機(jī)會(huì)，建議負(fù)責(zé)人有計(jì)劃地選派客家山歌傳承人參加，爭(zhēng)取機(jī)會(huì)展示廣西客家山歌。另外，近年來(lái)廣西客家聚居區(qū)也相繼舉辦各種客家文化活動(dòng)，如賀州在2010年舉辦首屆客家文化旅游節(jié)，期間展示了賀州本土的客家山歌劇，獲得了廣泛好評(píng)，廣西博白縣每3年舉辦一次客家文化節(jié)，也是傳播客家傳統(tǒng)音樂(lè)的好平臺(tái)，文化節(jié)表演的客家木偶戲、客家山歌專(zhuān)場(chǎng)吸引了不少觀眾，2012年桂臺(tái)經(jīng)貿(mào)文化合作論壇期間，賀州客家姑娘在論壇間隙唱起廣西客家山歌為活動(dòng)助興，引起了與會(huì)者強(qiáng)烈的興趣，紛紛跟著哼唱。據(jù)媒體介紹，本次桂臺(tái)經(jīng)貿(mào)論壇，不僅論壇圓滿(mǎn)成功，且有效地傳播了廣西客家音樂(lè)文化。

(四)重視地方特色旅游傳播作用，開(kāi)展客家音樂(lè)文化體驗(yàn)活動(dòng)

客家音樂(lè)的傳播，要重視構(gòu)建文化環(huán)境，廣西客家聚居區(qū)有著豐富的旅游資源，可以利用客家文化特色品牌傳播客家音樂(lè)文化，譬如在客家大縣博白語(yǔ)言學(xué)家王力的故居增加客家山歌或客家木偶戲表演，讓前來(lái)參觀王力故居的游客既了解到王力的生平和取得的成就，也欣賞到了地方客家音樂(lè)，另外，在旅游景點(diǎn)客家山歌表演舞臺(tái)，讓游客欣賞客家山歌的同時(shí)，和游客進(jìn)行互動(dòng)體驗(yàn)客家山歌，借鑒劉三姐對(duì)歌形式，讓游客短時(shí)間內(nèi)即興唱客家山歌，這種參與性的體驗(yàn)活動(dòng)大大激發(fā)游客的興趣，也傳播了客家音樂(lè)文化。從實(shí)效上看，客家文化體驗(yàn)活動(dòng)，吸引了更多熱愛(ài)客家文化的民眾，這些客家人不僅積極參與，體驗(yàn)客家文化的魅力，而且主動(dòng)傳播和推廣客家音樂(lè)文化[5]。另外，有關(guān)部門(mén)要重視培養(yǎng)客家民間音樂(lè)的傳播人才，適當(dāng)?shù)馁Y金扶持也很有必要，譬如今年春晚驚艷亮相獲得觀眾一致好評(píng)的陜西國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)目“華陰老腔一聲喊”，播出后，當(dāng)?shù)卣⒓磽芸?0萬(wàn)扶持這一瀕危傳統(tǒng)文化，但愿此舉能引起廣西當(dāng)?shù)卣块T(mén)重視，客家民間音樂(lè)的傳播離不開(kāi)地方政府的支持，地方政府應(yīng)該主動(dòng)關(guān)心支持和幫助本土客家民間音樂(lè)的傳承與傳播工作，在人力、物力和財(cái)力方面給予足夠的重視和和支持。

廣西客家音樂(lè)是廣西客家人千百年創(chuàng)造的精神財(cái)富，在勤勞樸實(shí)的廣西客家人的勞動(dòng)生活中產(chǎn)生。廣西客家民間音樂(lè)是中國(guó)民間音樂(lè)海洋中的一朵小小的浪花，它寄托著客家人的情感，是客家人的精神食糧，雖然廣西客家音樂(lè)從當(dāng)初的鎖在深閨人不識(shí)，到現(xiàn)在逐漸被外界有所了解，但和其他強(qiáng)勢(shì)文化比較，還處于弱勢(shì)，傳播之路任重道遠(yuǎn)，在傳播力度、傳播方式等方面還值得反思，筆者呼吁客家音樂(lè)研究學(xué)者積極尋找創(chuàng)新傳播路徑，在傳統(tǒng)媒體基礎(chǔ)上，有效地利用各種新型媒介，采取多樣的策略，建立覆蓋面廣的文化傳播網(wǎng)絡(luò)，讓廣西客家音樂(lè)傳遍四方。

[1]黃小琴,劉開(kāi)源.傳播娛樂(lè)化環(huán)境下的客家文化傳播[J].新聞與傳播研究,2011(6).

[2]梅馨.贛南客家民俗活動(dòng)與音樂(lè)研究關(guān)系初探[J].大眾商務(wù),2009(9).

[3]周建新,王有.新媒體語(yǔ)境中的客家文化傳播[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2014(5).

[4]尹學(xué)毅.湖南炎陵客家民間音樂(lè)的傳承與傳播策略研究[J].音樂(lè)傳播,2014(1).

[5]李延靜.新時(shí)期臺(tái)灣客家文化的傳播路徑創(chuàng)新探析[J].惠州學(xué)院學(xué)報(bào),2015(10).

(責(zé)任編輯：高 堅(jiān))

Publicity of Folk Music of the Hakkas’ in Guangxi in Multicultural Context

Li Yan

(Yulin Normal University, Yulin 537000, China)

The populated place of the Hakkas in Guangxi is rich in traditional Hakkas’s cultural resources. The Hakkas’ folk music not only inherits the tones of the traditional folk music of the Han nationality in the Yellow River basin but also absorbs the essence of the local music. After a long evolution, it gradually develops into the unique Hakkas’ culture. The folk music of the Hakkas in Guangxi, after being spread by oral teaching, mental instructing and folk activities, is now spread by means of newspaper and TV programmes. It is proposed that, on the basis of the traditional spreading approaches, the spreading effects of newly-emerging media, music courses in the local schools and the platforms of “World Meeting of Hakkas” and other Hakkas cultural communications should be focused on and importance should also be attached to the spreading effect of local characteristic tourism. Besides, more methods else, such as culture experiencing activities, should be taken strengthen the publicity of the folk music of the Hakkas in Guangxi.

Guangxi; The folk music of the Hakkas in Guangxi; Spreading strategy

2017-03-30

2013廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)立項(xiàng)課題(13FMZ013)階段性研究成果

J643.5

A

1673-8535(2017)02-0066-05

李雁，女，玉林師范學(xué)院副教授，研究方向：民族音樂(lè)理論。