《悟空傳》：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界的“故事新編”

文/楊橋利

寫于2000年的《悟空傳》，只有短短二十章，二十多萬字，比起網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中動輒上百萬字的玄幻類小說，如共八卷一百多萬字的《誅仙》、八部約兩百萬字的《鬼吹燈》以及四百八十多章的《盜墓筆記》，今何在的這本小說至多只能算個(gè)中短篇。但就是這樣一部小說在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中一輪又一輪的殘酷淘洗之下，目前的豆瓣評分仍保持在8.4分（共有55860人次參與評價(jià)）。在成書十幾年之后仍擁有著居高不下的地位和龐大的讀者群，其影響力不可小覷。與此同時(shí)《悟空傳》成為一個(gè)大IP，版權(quán)被收購之后，根據(jù)其情節(jié)改編的同款游戲在商業(yè)市場中大肆撈金，而同名電影也將于2017年7月份上映。那么《悟空傳》的魅力究竟在哪？用我們今天的話來說《西游記》就是一個(gè)古代的大“IP”，改編難度之大眾所周知，且不必說各種未能流傳下來的所謂“后傳”，只看近幾十年被觀眾所質(zhì)疑和詬病的大量影視翻拍版本，就可窺見一二。直到《悟空傳》問世之前，被讀者和觀眾所認(rèn)可的改編也就只有周星馳的“大話西游”系列。那么，在如此巨大的壓力之下，今何在是如何令這部小說變得不僅不令讀者反感，反而博得一眾好口碑？本文試圖從小說的互文性、創(chuàng)作技巧以及貫穿于小說當(dāng)中的主體精神這三個(gè)方面對這部小說進(jìn)行詳細(xì)的剖析，看《悟空傳》在元故事的基礎(chǔ)上作出了哪些改編，如何使一部被經(jīng)典化了的作品重新煥發(fā)出魅力，對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界中大量存在的故事新編文本有何借鑒之處。

在日漸繁盛的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，類似于《悟空傳》這種基于原有的經(jīng)典作品之上進(jìn)行改編的小說，不可勝舉。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，這種形式的小說與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的一個(gè)大類——“同人小說”有些相似，但是細(xì)究起來又有著本質(zhì)上的不同。簡單地說，“所謂網(wǎng)絡(luò)同人小說，是指借用既有的小說、影視劇、漫畫等文本作為戲擬對象而進(jìn)行改寫與創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)小說?！盵1]同人小說的特點(diǎn)是根據(jù)原創(chuàng)文本中作者未來得及展開敘述的某處情節(jié)或者某個(gè)人物，敷陳成篇。網(wǎng)絡(luò)同人小說興起的原因絕大部分是源于讀者對原創(chuàng)文本的熱愛，另外取材的便捷和網(wǎng)絡(luò)媒介特有的優(yōu)勢也都是不可或缺的因素。同人小說的興盛在國內(nèi)外都是普遍存在的一種現(xiàn)象，例如《哈利·波特》（J.K.羅琳）的同人小說《哈利·波特與理性之道》，其知名度堪與原著比肩。而在國內(nèi)，從《水滸傳》的衍生小說《金瓶梅》到《紅樓夢》的一系列后傳《后紅樓夢》《紅樓復(fù)夢》《紅樓夢補(bǔ)》等等，再到近些年《仙劍奇?zhèn)b傳》《古劍奇譚》等由游戲改編成的同名小說與影視作品都屬于同人小說的大類。與之相區(qū)別的是“故事新編”小說。這種說法最早源自魯迅的小說集《故事新編》，這個(gè)集子中收錄了八篇魯迅對神話和傳說進(jìn)行改編的小說，其特點(diǎn)是“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇”[2]，但新的文本整體上遵循著原有故事情節(jié)，故事的框架沒有發(fā)生根本性的改變，關(guān)鍵人物的命運(yùn)依循原有故事的走向。后來有學(xué)者把這種文體稱之為“故事新編體”[3]小說。由這一文體發(fā)展而來的同類型小說也有諸多變體，傳統(tǒng)主流文學(xué)、通俗文學(xué)以及當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中都出現(xiàn)不少，而且并不嚴(yán)格遵循這一創(chuàng)作原則。知名度比較高的如王小波的《萬壽寺》《紅拂夜奔》、李馮的《孔子》、二月河的帝王系列、李碧華的《青蛇》以及李歆的《秀麗江山》和今何在的《悟空傳》等等。

從同人小說與“故事新編”的區(qū)別，我們可以看出來前者脫離了原有文本的束縛，只是借走原文本中人物的一個(gè)身份，所以更加自由些。而后者在很大程度上是無法改變元故事中人物的最終命運(yùn)的，那么如何在既定的故事結(jié)局中再創(chuàng)新，尤其是在元故事和人物形象已經(jīng)在人們的潛意識中固化的情況下進(jìn)行再創(chuàng)作？我們看《悟空傳》是如何做到的。

一、多重藝術(shù)形式的互文性帶來的沉浸式體驗(yàn)

“互文性”（intertextextuality）的概念是由朱莉亞·克里斯蒂娃正式提出來的，“該術(shù)語指的是任何一部文學(xué)文本都是由其他文本一或多種方式組合而成的，如這一文本中公開的或隱秘的引用與典故，或?qū)ο惹拔谋拘问教卣骷氨举|(zhì)特征的重復(fù)與構(gòu)造，或僅僅是文本對共同積累的語言、文學(xué)慣例與手法不可避免的參與等方式?！盵4]那么文化傳統(tǒng)積累的越是深厚，所形成的互文性就越強(qiáng)，文本的意蘊(yùn)就越復(fù)雜。《悟空傳》與前面提到的其他同類小說有著明顯不同的一點(diǎn)——基于兩個(gè)文本的改編，因而形成多個(gè)文本的互文?！段蚩諅鳌繁砻嫔峡磁c《大話西游》的血緣關(guān)系更為親密，而事實(shí)上《西游記》才是它最基本的結(jié)構(gòu)?！段饔斡洝肥侵v述唐僧師徒四人西天取經(jīng)故事的一個(gè)集大成的巔峰文本，它使得這個(gè)故事變得家喻戶曉。周星馳的《大話西游》以此為藍(lán)本做了顛覆性的改編，講述了至尊寶成為孫悟空之前的一段經(jīng)歷，其中增加了關(guān)于愛情和自我身份認(rèn)同的內(nèi)容。而《悟空傳》則是建立在兩者之上的改編，例如天蓬與嫦娥的故事，沙僧打碎王母的琉璃盞，孫悟空大鬧蟠桃會都是《西游記》中大家耳熟能詳?shù)那楣?jié)，而與孫悟空有著情感糾葛的關(guān)鍵人物——紫霞，則來源于《大話西游》?！段蚩諅鳌穼η皟蓚€(gè)文本的改編主要是在人物角色預(yù)設(shè)和人物關(guān)系的處理上?！段饔斡洝分泻贸詰凶觥⒁庵颈∪?、經(jīng)不起誘惑的豬八戒，在這里變成了堅(jiān)毅、深情的天蓬，無論何時(shí)何地都保護(hù)著月女神（即嫦娥），兩人之間由原來的善惡對立變成了親密的情侶關(guān)系；唐僧嘮叨的特質(zhì)和對真理窮極一生的執(zhí)著追求都被極度放大，甚至還讓小白龍愛上了唐僧；一向木訥老實(shí)的沙僧成了天庭派來監(jiān)視三人的間諜，而天界仙女紫霞、阿瑤與悟空產(chǎn)生了復(fù)雜的情感糾葛。其他的一眾人等，如王母、觀音、巨靈神等一概變得面目可憎起來，以這些神仙為代表的神界充滿了欺騙、利用、自私、冷漠和趨炎附勢，完全顛覆了人們以往認(rèn)知中的神的形象。當(dāng)讀者在閱讀文本的時(shí)候，記憶與現(xiàn)實(shí)文本不斷交錯(cuò)，既有的文本幫助讀者迅速理清文本中復(fù)雜的人物關(guān)系，而新的人物關(guān)系又帶來新奇的閱讀體驗(yàn)，兩者相互推動，共同促進(jìn)讀者完成閱讀的過程。

二、敘述角度的自如轉(zhuǎn)換與詩意的語言

《悟空傳》的敘事方式很特別，過去與現(xiàn)在兩條線索交織并進(jìn)，文本中又采用了全知視角、內(nèi)視角和外視角不斷轉(zhuǎn)換的方式，初看可能會使人有一種一頭霧水的感覺，但這也恰是其迷人之處。整體上看，《悟空傳》的故事非常簡單：金蟬子對如來的佛法有所質(zhì)疑，因而與如來打了一個(gè)賭，如來用緊箍咒將悟空分化成善惡兩個(gè)化身，然而悟空最終意識到了自己存在的意義，寧可死去也不愿認(rèn)輸，作者借紫霞之口道出小說的精華，“你要記住你是一個(gè)猴子，因此你不用學(xué)做神仙，你的本性比所有神明都高貴。”[5]這樣一個(gè)極其簡單的故事，為何呈現(xiàn)出來的文本卻如此復(fù)雜？這里就不得不提到小說的敘述視角。小說在敘述現(xiàn)在時(shí)態(tài)的時(shí)候往往采用全知視角，敘述者無所不知，牢牢掌控著全局中所有人的一舉一動，例如開頭部分師徒幾人講取經(jīng)途中遇到接連而來的變故，以及唐僧死后小白龍潛回龍宮尋找定顏珠的情節(jié)。而在穿插的“前因”部分，往往采用內(nèi)視角，即以文本中某個(gè)人物的視角進(jìn)行敘述，例如阿瑤回憶五百年前與孫悟空的相遇和小白龍回憶與唐僧的過往分別采用了阿瑤和小白龍的主觀視角來敘述故事。在小說中稍難理解的一段情節(jié)是文中前后相繼出現(xiàn)了兩個(gè)孫悟空。這里造成閱讀障礙的一個(gè)重要原因便是內(nèi)視角的運(yùn)用。這兩個(gè)悟空一個(gè)是擁有著過去記憶的充滿了野性的惡魔式英雄，一個(gè)是失去了記憶，乖巧到被眾人欺騙都不知的悟空。當(dāng)文本的敘述到了失去記憶的悟空這里時(shí)，敘述視角切換成了內(nèi)視角，讀者所獲取到的信息量急劇減少。兩個(gè)截然不同的悟空一前一后地出現(xiàn)，而文本中有沒有給出任何的解釋，周圍的一切都變得異常的陌生，文本中充滿了緊張和懸念。內(nèi)視角所帶來的新奇體驗(yàn)異常考驗(yàn)讀者的心理，幸而這種情況并未持續(xù)太久，兩個(gè)悟空便迎頭撞上，結(jié)束了懸置許久的疑問。今何在把這三種敘述視角的轉(zhuǎn)換運(yùn)用得游刃有余，無疑為文本增添了許多光彩。

除去敘事特別之外小說中的語言也是一大特色，《悟空傳》繼承了《大話西游》中亦莊亦諧的語言風(fēng)格?！洞笤捨饔巍返闹械膸讉€(gè)主角，無論是紫霞仙子、白晶晶還是鐵扇公主的飾演者都是當(dāng)時(shí)著名的影視演員，外形青春靚麗，而在電影中導(dǎo)演卻讓他們時(shí)而美麗、時(shí)而丑陋，甚至還有伴有粗俗的語言。但是每到抒情之處，無論是取景還是服裝和造型，都非常認(rèn)真嚴(yán)肅，每一幀畫面都能讓人感受到它的優(yōu)美，整體上呈現(xiàn)出視聽語言獨(dú)有的魅力。《悟空傳》無疑是受到這一點(diǎn)的啟發(fā)的。我們看小說開頭，師徒四人的對話，

“悟空，我餓了，找些吃的來?！碧粕^上大模大樣一坐，說道。

“我正忙著，你不會自己去找？……又不是沒有腿?！睂O悟空拄著棒子說。

……

“孫悟空你不能這樣，不能這樣欺負(fù)禿頭，你把他餓死了，我們就找不到西天，找不到西天，我們身上的詛咒永遠(yuǎn)也解除不了?！必i八戒說。

“呸！什么時(shí)候輪到你這個(gè)豬頭說話了！”

“你說什么？你說誰是豬？！”

“不是豬，是豬頭！哼哼哼……”孫悟空咬著牙冷笑。

“你敢再說一遍！”豬八戒舉著釘耙就要往上沖。

“吵什么吵什么！老子要困覺了！要打滾遠(yuǎn)些打！”沙和尚大吼。

三個(gè)惡棍怒目而視。 ”5

從這里引用的一段對話中以及看不到《西游記》中的師徒四人性格的任何痕跡了，四個(gè)人都不是我們傳統(tǒng)認(rèn)知中的好人。然而另一面，當(dāng)豬八戒面對阿月的時(shí)候又是深情溫柔的；金蟬子勸須菩提的時(shí)候又是那樣的自信、豁達(dá)、毫無退縮；悟空大鬧天宮時(shí)還不忘救下阿瑤、保護(hù)花果山眾妖。其他的人物，如阿瑤被詛咒變成妖以后的丑陋的皮囊與心中堅(jiān)定的信念形成的反差，都與《大話西游》有著異曲同工之妙。然而文本中不僅僅有這些，還有著大量嚴(yán)肅、莊重、富含哲學(xué)意味的對話，例如唐僧論佛法的時(shí)候說：“我要這天，再遮不住我眼，要這地，再埋不了我心，要這眾生，都明白我意，要那諸佛，都煙消云散！”5文中類似的語言還有很多，這也是小說吸引讀者的一個(gè)重要原因。

除此之外文中極富有畫面的描寫，如對須菩提的住處的描述畫面感極強(qiáng)。小說最后設(shè)置的開放式結(jié)局以及主題的模糊性所產(chǎn)生的多種解讀方式都給文本增添了諸多魅力。

三、主體精神的強(qiáng)勢介入形成文本的靈魂

從魯迅的《故事新編》、郭沫若的《三個(gè)叛逆的女性》到田漢的話劇《關(guān)漢卿》，一個(gè)時(shí)代的改編文本反映了一個(gè)時(shí)代的人文精神和文學(xué)風(fēng)貌。今何在是成長起來的第二代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家，同樣他的作品也反映了新的時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的精神風(fēng)貌——以自我為中心、反抗秩序和權(quán)威、追求自由的后現(xiàn)代主義精神。在浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)世界，往往也是那些體現(xiàn)著一定的價(jià)值和意義的小說才能夠脫穎而出。例如《誅仙》（蕭鼎）敘述一個(gè)資質(zhì)平凡的少年經(jīng)受重重磨煉逐步成長的過程，傳達(dá)出一種堅(jiān)韌、寬容和豁達(dá)的人生態(tài)度；《11處特工皇妃》（瀟湘冬兒）討論了守護(hù)、背叛和信仰；《瑯琊榜》（海晏）探討的是如何堅(jiān)持心中的理想和希望，權(quán)謀和情誼講述的波瀾壯闊。在泛娛樂化傾向的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，《悟空傳》也難得的保留了一份嚴(yán)肅的態(tài)度，小說中不僅僅存在著后現(xiàn)代主義的解構(gòu)，同樣的存在著一種建構(gòu)，而這種建構(gòu)的基石即作者強(qiáng)烈的主體精神。文本不單純是作者娛樂自我的游戲，而且存在著作者對原文本的深刻理解與人生哲學(xué)的投射。今何在小說的序言《在路上》里寫道：“有人說《悟空傳》顛覆西游，其實(shí)我一點(diǎn)沒覺得顛覆，我覺得我寫的就是那個(gè)最真實(shí)的西游，西游就是一個(gè)很悲壯的故事，是一個(gè)關(guān)于一群人在路上想尋找當(dāng)年失去的理想的故事，而不是我們一些改編作品里面表現(xiàn)的那樣就是打打妖怪說說笑話那樣一個(gè)平庸的故事?！?這是作者對《西游記》的理解，可以說也很成功地在小說中表達(dá)了出來。《悟空傳》總體來說表達(dá)的是現(xiàn)代人的困惑，可以說是反英雄的神話，也可以視為現(xiàn)代英雄的悲劇。這是一個(gè)在沒有神話，消解了崇高和偉大的時(shí)代才會有的矛盾和不安心理。這里的主角個(gè)個(gè)都是世俗不堪的凡人：唐僧啰里啰嗦、貪生怕死又好色；三個(gè)徒弟皆顯示出一副流氓惡棍的面孔；女妖雙兒面容丑陋、以人為食；而天上地下，四海神仙比之這幾人更加不堪。然而在這些人身上又集中著對愛情的堅(jiān)貞不移、對真理的孜孜追尋、對自由的極度渴慕。以我們今天的視角看來，這才是真正的人——一群優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)并存、世俗與神性同在的復(fù)雜的人。正因?yàn)檫@些東西的存在，人物才有了靈魂。

那么作者是如何實(shí)現(xiàn)的呢？有學(xué)者把它歸結(jié)于語言。確實(shí)，文中出現(xiàn)了大量富含哲學(xué)意味的語言，借人物之口說出來，例如孫悟空讓唐僧解開他的緊箍咒，唐僧回答說“你撬不開它的，你也掰不斷它，因?yàn)樗皇菛|西，它是你自己的束縛”，“我不能幫你解下來，我找不到它的所在，有人把束縛種在你心里，我保證我什么都沒念……你以后還想要打死我們嗎？”5暗示真正束縛自己的是自我，緊箍咒不過是外化之物。再如悟空告訴紫霞自己做神仙的原因，“我以為……有些事是可以靠力量來改變的，后來才發(fā)覺，反抗不過是徒增痛苦，才受封做了神仙” ，“神仙原來是容不得世上有能自主自命的靈物的……”5表達(dá)出對反抗的一種妥協(xié)。文本中類似的語言表達(dá)隨處可見，但僅靠語言并不足以支撐起整部小說的架構(gòu)，更重要的部分在于沖突的設(shè)置與人物的行動。首先，作者在文本中預(yù)設(shè)了一個(gè)二元對立的世界。代表著權(quán)威與森嚴(yán)秩序一方的如來、觀音、王母、玉帝以及其他天庭眾神，這些人物的性格極端的戲劇化和臉譜化，沒有任何的個(gè)性，有些類似于戲劇中小丑的角色，在身份與行動的巨大反差中顯示出尷尬與可笑。另外一方代表著自由與反抗的是唐僧（金蟬子）、孫悟空、紫霞、阿瑤、天蓬、阿月和小白龍。他們或?yàn)檎胬?、或?yàn)樽杂?、又或?yàn)閻矍?，忍受著巨大的苦難，不屈不撓的抗?fàn)?。這種先在性二元對立的預(yù)設(shè)使得讀者一開始就將雙方區(qū)別開來，在這樣一種代入感很強(qiáng)的閱讀模式中，讀者對于主人公的同情和情感共鳴也就更加的強(qiáng)烈，因而對于作者想要表達(dá)的東西也就理解得更加深刻。其次是文本中最具有反抗性的兩個(gè)人物的設(shè)置：唐僧與悟空。唐僧代表的是一種理念，從精神層面上對這個(gè)世界的最高統(tǒng)治者進(jìn)行質(zhì)疑，質(zhì)疑如來的佛法、與如來打賭都是這一理念的體現(xiàn)；而悟空是物質(zhì)的化身，從行動上進(jìn)行了誓死反抗，尤其是與失憶的悟空進(jìn)行驚心動魄的搏斗，以死亡打破既定命運(yùn)的行為。這是作者的主體精神最為集中的投射，兩者實(shí)為一體，合二為一才具有真正完整的意義。

四、結(jié)語

《悟空傳》以一種全新的方式解讀了《西游記》，讓我們再一次看到古典小說在今天的魅力?！段蚩諅鳌纺苁艿阶x者的喜愛，歸根究底是作者寫出了我們這個(gè)時(shí)代的精神與困惑，至于語言、結(jié)構(gòu)、敘事技巧都不過是錦上添花。正如上個(gè)世紀(jì)三十年代魯迅的《故事新編》一樣，寫出了一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，而不僅僅是形式上的探索。在今天這個(gè)近乎零門檻的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)世界里想要脫穎而出，異常艱難。模仿、抄襲等毫無靈魂的作品終究會被淘汰，我們期待像《悟空傳》這樣用心創(chuàng)作的作品越來越多，這樣網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁榮才會真正的到來。