民國無錫區(qū)域文化內涵及特征

胡曉文

(江蘇聯合職業(yè)技術學院 無錫旅游商貿分院，江蘇 無錫 214045)

民國無錫區(qū)域文化內涵及特征

胡曉文

(江蘇聯合職業(yè)技術學院 無錫旅游商貿分院，江蘇 無錫 214045)

民國時期無錫受大環(huán)境影響，其文化內涵和特征發(fā)生了悄然的變化。其原因不僅在于白話文的推進，文化界內部出現了某種新質，更多是由于經濟、政治、社會、軍事等方面的外部因素的推動而產生。本文對民國無錫的教育發(fā)展、報刊出版 、文化思潮等多個方面的文化表現進行了梳理，認為其文化特征主要是在海派文化影響下的開放兼容、進取務實和現世享樂等。

無錫； 區(qū)域文化； 民國； 表現； 特征

1 民國無錫區(qū)域文化內涵概述

區(qū)域文化既是自然地理空間向度，也暗含了在特定的歷史中發(fā)展的時間向度。區(qū)域文化的發(fā)展與演變，是一個積累和漸變的過程，不會因為一次外來理念的沖擊或一次政治性的運動就驟然建立、改變或者取消。民國時期的無錫作為“吳文化”區(qū)域的一部分，顯示出其變化多元的一面，也顯示出其穩(wěn)定的一面，既有吳文化的共性特征，又有其區(qū)域性特征。從先秦的剛勇善武，宋元的文化轉型，明清的多元發(fā)展，到近現代的創(chuàng)新繁榮、商儒結合，一脈而承，無不顯示出無錫區(qū)域文化中“審時度勢”“傳承延展”的發(fā)展思路。而到了清末民初之后，其行政區(qū)劃分進一步明晰，1912年金匱縣和無錫縣合并，民族工商業(yè)迅速發(fā)展，則更加凸顯其區(qū)域性特征。人們逐漸地對無錫區(qū)域文化含義有了多重理解，比如作為道德標尺衡量的“尚德向善”，作為自然標尺衡量的“智慧靈動”，作為利益標尺衡量的“務實進取”，作為發(fā)展標尺衡量的“兼容并蓄”等，其最為核心的一點就在于其“智性”特征。這種智性的特征已經通過一代又一代的傳承，成為一種本能的智慧，流淌在人們的血脈當中。

民國無錫，工商崛起，貿易繁盛，交通便利，物流暢通，商客云集，游人如織，教育先進，名家輩出，著《茹經堂文集》的唐文治、著《經學通志》《現代中國文學史》的錢基博、寫《揚鞭集》《瓦釜集》《漢語字聲實驗錄》的劉半農、主編《小說月報》的王蘊章、撰《現代評論》周刊“閑話”專欄的陳源、著《國史大綱》錢穆、著名學者作家錢鍾書、戲劇家楊絳、創(chuàng)辦“彌灑社”的胡山源、著《岳傳新編》的小說家沙陸墟、鄉(xiāng)土小說家戲劇家陳瘦竹、文理雙修的詩人戲劇家顧毓秀……

民國無錫的區(qū)域元素在文人筆下往往是具體細微的：惠山泥人成雙成對的圓潤造型，寄暢秦園疏朗雅致的建筑風貌，古運河畔疊橋曲巷的水鄉(xiāng)情致，漪瀾泉水小龍團月的色白味甘，五里湖邊陶朱西子的吳語嫣然，絲布魚米南來北往的碼頭遺韻，等等。這些都為了解無錫文化特色、風土人情等方面提供了諸多元素，也為研究無錫區(qū)域文化特征提供了某些闡釋的基點。

2 民國無錫的區(qū)域文化表現

2.1尊師重教

傳統(tǒng)尊師重教的東林世風在無錫望族世家中得以留傳。自1905年科舉制度廢止以后，各地興辦新學，無錫開一代風氣之先，教育發(fā)展尤為迅速。無錫曾和南通一起被評為“義務教育模范區(qū)”[1]。清末民初，“竢實學堂、三等蒙學堂、東林學堂”[2]267等相繼開辦，許多之后有所成就的文史大家都曾經聚集在無錫某個學堂，或啟蒙或受教，或教課或講座，打下了扎實的傳統(tǒng)文化基礎。這些學堂是他們互相切磋、互相增進學問的場所，也是他們體驗人生、嘗試實踐、回報社會的起點。錢氏家族湖頭支的錢穆幼時讀過一段私塾之后，在蕩口果育學堂讀小學，四年中受到多位良師的教誨，如錢伯圭、華倩朔、顧子重、華紫翔。他蒙童受教時期，就讀過宋朱熹的《〈大學章句〉·序》，明王陽明的《拔本塞源之論》，清章學誠的《文史通義》，甚至還進行著中西文化的比較[2]269，為他以后的文史學、理學成就夯實了基礎。文化教育世家出生的陳源初小時光是在三等公學堂度過的，其父親陳仲英與當時無錫的清末名流多有熟識，俞復、吳稚暉、丁寶書、杜嗣程等人共同編撰的《蒙學讀本全書》是陳源及同時代小學生的課本，課本中心愛國保國思想以及無錫的民俗文化對他啟蒙影響很深，當時堪稱“書、畫、文三絕”，為中國教科書之先。有識之士極力主張擴充改良圖書館，構建“正于有道”[2]299的社會教育體系，并主張婦孺同學。當時無錫的圖書館“有縣立一所，市立四所，私立一所，附設學校者兩所”[3]，民國元年(1912年)在原來三清殿舊址改建成縣立圖書館，其有藏書64 616種，210 177卷，并備各種日報雜志等分特別普通兒童、婦女等閱書室。民國九年(1920年11月)學前街學宮內國學專修館創(chuàng)辦，當時教員才4個，學生72人[4]，卻是無錫高等教育之始。在全國推行白話文的浪潮之下，無錫國專以特立獨行的姿態(tài)，堅持著自己的辦學理念，在國學研究、文史教育等方面培育了大批高質量的人才。古有東林書院，近有無錫國專，這兩張文化“名片”，可以見證無錫的文教底蘊。當然，教育的興盛，其經濟后盾還是實業(yè)的興盛，正如有人說“吾邑各私立學校勃興之時，皆在實業(yè)興盛之際”[2]389，不無道理。

2.2民智初啟

清末之際，西學漸進，言論和出版自由的意識也得到了逐步的啟蒙和認知，1914年《臨時約法》的頒布，其第二章第四條規(guī)定“人民有言論、著作、刊行及集會結社之自由?！币源俗鳛槊駠鴷r期“憲法性”的大綱，使“廣開言路”得到法律性的保護。之后，白話文的大力提倡，民聲民言更是得以暢通，新聞通訊廣開言路，紛紛組織黨團辦報刊，無錫當時的新聞報刊業(yè)界相當活躍。1898年4月裘廷梁、裘毓芳創(chuàng)辦《無錫白話報》，是無錫最早的報紙，也是中國早期白話報之一，其旨在“民智大啟”，以推動變法，一方面為戊戌變法做出了政治文化方面的積極回應，一方面又為報刊走向現代化起到一定的示范作用。1910年《錫金日報》創(chuàng)刊(民國元年后改為《錫報》)。1913年楊翰西主辦的《新無錫報》創(chuàng)刊。1917年，陳獨秀在《新青年》發(fā)表《文學革命論》，將文學和社會革命緊緊聯系在一起，是一篇文化界的戰(zhàn)斗檄文，“曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設平易的抒情的國民文學。曰推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學。曰推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設明了的通俗的社會文學”[5]。陳獨秀站在反對阿諛陳腐的舊文學的角度，提出文學的平民化，在當時時代背景之下，有著革命性的積極意義。由于文學革命運動的大力推進，之后無錫的業(yè)界革新熱情更為高漲，1922年由孫中山題詞“為民喉舌”的《無錫新報》“其每月1日增出《無錫新報文學月刊》，每月15日增出《無錫新報思潮月刊》，均為四開四版，由錢基博主編，提倡‘國粹文學’”[2]79。1923年1月李毓珍(薛明劍妻)主編《無錫雜志》，1924年11月張云耕創(chuàng)辦《益智報》，1924年11月錢之清創(chuàng)辦《華墅報》，以1925年6月五洲反帝愛國運動為背景創(chuàng)辦《血淚潮》，1924年成立“錫社”，《無錫評論》創(chuàng)刊，此刊由旅滬大學生創(chuàng)辦，“以提高國民的常識，促進無錫社會生活為宗旨，”[6]1925年9月創(chuàng)辦《無錫通俗教育報》，還有1932年《人報》創(chuàng)刊(孫翔風主編)，等等。白話文作為媒介取代文言文是歷史的選擇，語言和文化不再是知識階層的專享之物，其必然與語言的平民化、文學的平民化互為因果，共同推進了無錫當時區(qū)域文化發(fā)展的進程。報刊出版業(yè)的興盛，也培養(yǎng)了最早的一批平民文學閱讀者，培育了通俗文學的消費市場。

2.3職業(yè)分化

科舉的廢止，傳統(tǒng)的“士農工商”地位發(fā)生了急劇的轉變。一方面，自鴉片戰(zhàn)爭之后，江南一帶成為中國傳統(tǒng)經濟結構最早受到沖擊的地區(qū)，到了20世紀上半葉，中國社會危機、民族危機加劇，不同階層的人們都在思考著同一個問題：怎樣挽救中國。文化救國、教育救國、實業(yè)救國、革命救國、科學救國……多元化的社會思潮不斷地沖擊著人們的觀念，給人們指出了多條可能行得通的救國道路無錫人中，他們或走革命興國之路，如潘梓年、王昆侖、陸定一、潘漢年、秦邦憲等；或走科技救國之道，如胡敦復、顧毓琇、錢鐘韓、錢偉長等；有也一些人改走實業(yè)報國之途，如匡仲謀、楊宗濂、楊宗翰、薛明劍等；還一些留學生群體，他們走出國門進行著更為廣泛的中西文化的比較、借鑒和融通，如錢鐘書、陳源、楊絳，等等。另一方面，明清以后重農抑商的農耕思想逐步得到進一步的瓦解，人們的從業(yè)理念發(fā)生了根本性的轉變，“文人”與傳統(tǒng)意義上的士大夫階層已有所不同，以至于出現了專業(yè)途徑的多向分化，造就了一批以文為生的“職業(yè)作家”，從林紓用文言翻譯外國名著，到向“鴛鴦蝴蝶派”主辦的雜志投遞通俗小說，“職業(yè)作家”的誕生為文人在社會上找到了新的定位，成為尋找生存途徑的有效出路之一。民國無錫，報刊出版業(yè)興盛，培育了一大批普通民眾的閱讀者，同時也養(yǎng)活了一批文人，很多人早年是以向出版社、雜志社投遞文稿為生，如劉半農、王蘊章、徐枕亞(旅居)等。

無錫的近現代職業(yè)教育起步較早， 1903年創(chuàng)廷弼商業(yè)學校，1911年創(chuàng)縣立初等工業(yè)學堂，特別是1919年榮氏家族的公益工商中學成立，其分工、商兩科，設工廠、商店和銀行，在當時是設備較為齊備先進的職業(yè)學校，由此無錫近現代職業(yè)教育體系逐漸形成，為本地區(qū)培養(yǎng)和儲備了大量的專技人才，涌現了大批工程師、實業(yè)家等，在推進地區(qū)職業(yè)分化，推進民族工商業(yè)發(fā)展，滿足本地區(qū)職業(yè)需求等方面起到了至關重要的作用。

3 民國無錫區(qū)域文化特征分析

自1845年上海開商埠以后，西方文藝思潮涌入，其文化經過了一個由被動植入到主動適應的過程，從而決定了近現代上?！把髨鑫幕毙再|。上海以其獨特的文化地位和經濟影響力，對周邊城市發(fā)生著輻射影響。無錫離上海不遠，滬寧線的開通使兩地文人客商來往甚為頻繁，據《無錫雜志》記載，1923年無錫到上海的鐵路時長為三個半小時左右(7：20—11：00)[7]，每天有九班車，無錫到上海的三等座單趟最低價為一元零五分。這個車價折合如今大概四五十元人民幣，一般民眾也能承受得起。1928年33歲的郁達夫到無錫旅游時都不得不感嘆“無錫究竟是出大政客的實業(yè)中心地，火車一停，下來的人竟占了全車的十分之三四”[8]，可見其盛況。到了抗戰(zhàn)結束，雖然物價飛漲，但是郵電車船票價漲幅不大，滬寧線列車能準時準點，“票價也便宜。”[9]，而1930年“藍鋼快車”，1947年的“飛快車”，曾屢次提速，交通愈加方便。無錫的電話開通也比較早，1912年辛亥革命后即辭官回錫的楊翰西籌資兩萬創(chuàng)辦無錫電話股份有限公司，至此滬錫有電話通信往來。正是如此方便的交通，民國無錫人在滬錫兩地之間經商、謀學、從教的人員非常多，他們深受上海開放性風尚影響，覺得自己和上海的文化是融為一體的。他們在異地不認為自己是個外鄉(xiāng)人，在無錫本地也以開放的心態(tài)接收著文化的雜陳。

3.1開放兼容

民國無錫人面對新舊文化交陳，安之若素。年輕的一輩追逐時尚，“無錫民風素稱淳樸，近十年來漸染蘇申之習，日趨奢靡。每逢婚喪喜慶之事，輒不量家之有無，極盡鋪張以炫耀于一時，此仿彼效相習成風，甚或不惜借貸變產以貽日后之憂戚。”[10]穿洋裝的青年和著長袍褂子的互相行禮并不少見，相鄰的兩條街新舊風格也可以迥然不同。以北塘門米市的古舊神秘和大橋堍緞莊的洋氣華麗為證，“在晚上，大橋堍是多么的光明耀眼，在北塘門，卻靜悄悄，緊閉門戶，路上一片黑暗，往來行人，幾乎要執(zhí)起燈籠來引路；在白天，大橋堍是摩登男女來去不絕，在北塘門，幾乎都是些大帛之冠，大衣之衣的老古董。但考其實際，北塘門的營業(yè)，著實要比大橋堍的緞莊京廣貨來得偉大?！云婆f不堪的米行，誰也不信一年要做幾十萬的營業(yè)額。是使人無從捉摸，難以相信，而又十分神秘的商業(yè)，”[2]210走在這兩條街，人們早已習以為常。民國無錫人善于理解吸收新潮文化，多元并存或融為一體，可見一斑。20世紀20年代初，新文化運動就進入了一個新的階段，西方思潮隨著留學生歸國而帶入了中國，和當時中國的固有文化產生了沖突和交融。這些留學歸來的學子，和未曾出國的本鄉(xiāng)邑人相比，對于中西文化的差異則有著不同層面的體認，雖然中國的傳統(tǒng)文化早已深入地融進了他們生活圈、職業(yè)圈(對其影響更為深入而久遠)，但是在他們眼里卻有著這樣或那樣的比照。陳西瀅曾經在他的《模范縣與毛廁》中說，“往往吃食店與毛廁, 比鄰而居，”[2]331與英國的酒館、法國的咖啡館一樣，認為經營茅廁是一項“有利可圖的實業(yè)”，而錢鍾書也曾經在小說中表達“土氣”的印象。足可說明，民國初年無錫素有小上海之稱，也有“小倫敦”的理想，但在實現的路途上存在著一定的距離，加之后來異常深重的民族危機打破了這個曾經夢想。

3.2進取務實

民國無錫人積極進取，卻不愿顯山露水。地處沿海的無錫，自古離政治中心較遠，人們的聰明才智更多地用于發(fā)展經濟提高生活質量。到了20世紀，傳統(tǒng)的民族手工藝生產受到西洋舶來品的沖擊。以無錫泥塑為例，明清的這種極具江南鄉(xiāng)土特色的彩塑藝術發(fā)展迅速，其制作成本不高，得到了普通百姓的喜愛，是娃娃們童年的“耍貨”。但到了民國初期出現了危機，“惠山泥貨固吾邑出品之一，然墨守舊法，物品簡陋，僅可為小兒玩耍品，即為玩耍品，猶為日本品所奪。崇安寺正月內之地攤，與眼一望，皆舶來品，而泥人竟不能分其片席，此所以日人之輸入吾國者，耍貨亦為大宗，而吾邑乃以固有之工藝品且不能與抗衡，言念及此，可勝浩嘆，”人們在感嘆之余，探尋著挽救之道。邑人徐志斌1916年開設了惠泥美術館，著力改良工藝，還開辦了藝徒學校進行專門人才的培養(yǎng)。傳統(tǒng)的手工作坊逐步變?yōu)槭止すS，在“藝徒學?！钡冉F代職業(yè)教育推動下短短4年，到了民國九年(1920年)就發(fā)生了明顯的變化，“惠麓泥人遐邇聞名，業(yè)此者昔日只有二十余家，近來逐漸添設多至七十余家，制作者共有三四百人，其銷路之暢旺，營業(yè)之發(fā)達，于此可見。去年抵制劣貨，提倡國貨之呼聲甚高。該業(yè)知振興土貨，時機已至，于是力圖改良，大加刷新，頗為顧客所嘉賞。銷路更行推廣。今歲新正，外埠批去者亦屬不少。固該業(yè)前途大有供不應求之概云?！盵11]但是無錫人的心理特點是：減少關注，務實進取。哪怕生意或名聲已經很大了，都能守拙自立，自家的外墻門并不顯山露水，當周圍談起自己的時候，也往往恬然自持，似乎講的不是自己。走在無錫南門外薛南溟舊居旁的里弄里，其青磚黛瓦，門頭并不寬敞，低調得有似尋常百姓家。榮氏兄弟身價億萬，穿長衫吃便飯，為人寬厚勤勉，晚年還是個素食主義者……但這些都并不妨礙他們銳意進取的一面，說其精明理性也好，說其謙讓智慧也好，“務實”方其根本。

3.3現世享樂

民國無錫的風景名勝很多，惠山、錫山、小箕山，蠡園、梅園、寄暢園，漁莊、錦園、黿頭渚，城中公花園，二泉名勝，太湖風景，運河沿岸……文人墨客流連忘返，留下了許多墨跡和游記。民國無錫人好“白相”，追求現世享樂。其工商大佬尤為如此，《錫報》記者曾經記載當年周瘦鵑暢游無錫東大池、梅園、黿頭渚之后，發(fā)出了感慨“無錫的富翁，真真會白相，比了任何那一塊的富翁都來得會白相”[12]。當然，無錫人有自己的理解，邑人薛明劍認為“世界繁華之地，皆有天然之風景名勝，且未有不盡人工之巧者，西人謂風景為發(fā)達地方之元素，非虛語也”[13]。邑人李毓珍也認為，公園建設對于社會教育的形成有“實益”，是社會教育的重要組成部分，“東西各國，凡居民較繁之處，皆設公園，通都大邑，雖寸地千金，亦莫不設有公園也。大者附設博物圖書游藝技術銅像及體育等類，小者僅僅栽花種竹，引水穿池。要皆足以培養(yǎng)美育啟發(fā)智育，借以養(yǎng)成高尚之思想，鍛煉健全之身體，”[14]而無錫民族資本家、鄉(xiāng)紳家族他們忙于修建公園、鋪路搭橋，如開源路、通惠路、通惠橋、寶界橋等，他們各自有著自己的打算。《錫報》記載榮德生曾與人說過“若建筑風景區(qū)，盛理名勝，即能吸收外埠來錫游覽人士之金錢。且工商業(yè)尚有失敗之虞，名勝卻無失敗之日”[15]。榮氏梅園連連擴充，“梅園占湖山之勝，自開辟以來，日事布置，益臻美備以是蒞園游覽者，絡繹不絕”[16]。民國無錫因其獨特的自然和人文環(huán)境吸引著許多文人到此駐足。曹禺在創(chuàng)作話劇《雷雨》中通過周樸園的口道出了“無錫是個好地方”。沙陸墟在《惠山香會圖跋》中回憶并描繪民國無錫“自娛自樂,觀者如堵,極一時之盛”的熱鬧圖景……無怪乎園林專家陳從周先生說“江南園林，明看蘇州，清看揚州，民國看無錫”[17]。

4 結語

民國無錫在掙脫“縣城”邁向“小上?！钡穆吠局邪仙妗Ｆ溲杆籴绕鸬拿褡骞ど虡I(yè)，提高了人們的生活質量，催進了貿易的頻繁往來，使得這個地區(qū)的社會結構、階層結構發(fā)生了巨大的變化。而民族工商業(yè)的發(fā)展也帶動了經濟的繁榮，成為其文化發(fā)展的一個強有力的經濟后盾。新式學堂和學校的開辦，為無錫地區(qū)之后產生的諸多文史大家和職業(yè)專業(yè)的分化奠定了基礎；無錫新聞報刊業(yè)的涌現則為新文學的普及和現代性的傳播提供了重要的傳播媒介和主要載體；無錫出版業(yè)的興起，為學堂提供了讀本和教材，為新聞報刊的出版提供了技術上的保障，同時也孕育了一大批熱衷于通俗文學的讀者。民國無錫區(qū)域文化的特殊性，對于這些生于斯長于斯的人們，其影響是甚為深遠的，使得相當一批文化人，在處理社會問題、歷史問題上，存在著與其他地區(qū)顯然不同的選擇。民國無錫產生了如王蘊章、錢基博、劉半農、顧毓琇、錢穆、陳西瀅、胡山源、錢鍾書、楊絳、沙陸墟等一批詩人、作家和學者，他們先后走出了這座城市，他們以各自不同的精彩，成為現當代文學史上一次又一次被關注的焦點。

[1] 錢穆.八十憶雙親、師友雜憶[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2012：49-56.

[2] 無錫文庫：第2輯[M].南京：鳳凰出版社，2012：267-269,299,389,79,210,331.

[3] 沙似鵬,王運熙.中國文論選：現代卷:上[C].南京：江蘇文藝出版社，1996(11)：11.

[4] 吳文化書院的博客. 清末至建國前后無錫報刊：上[EB/OL].(2013-11-26)[2017-01-26].http://blog.sina.com.cn/s/blog_4fe56d590101c4wz.html.

[5] 郁達夫.郁達夫談旅行[M].南昌：百花洲文藝出版社，2016：8.

[6] 袁鳴.北塘米市寫真[N].錫報，1932-11-07.

[7] 陳源.西瀅閑話[M].北京：中國文聯出版公司，1998：169.

[8] 參觀惠泥美育館記[N].無錫日報·本邑要聞，1916-02-09.

[9] 惠泉山之新年雜語[N].新無錫，1920-03-08.

[10] 穆.無錫富翁會白相[N].錫報，1928-05-06.

[11] 梅園有擴充消息[N].錫報·市鄉(xiāng)所聞，1920-10-18.

[12] 陳從周.說園[M].上海：同濟大學出版社，2002.

[13] 明劍.無錫改進之芻議[J].無錫雜志(一)，1923年版//無錫文庫：第二輯[M].南京：鳳凰出版社，2012：210.

[14] 李毓珍.梅園與社會教育[J]. 無錫雜志(一)·梅園號，1923年版//無錫文庫：第二輯[M].南京：鳳凰出版社，2012：331.

[15] 錫山通訊社.黿頭渚游記[N].新無錫，1933-10-05.

[16] 梅園有擴充消息[N].錫報·市鄉(xiāng)所聞，1920-10-18.

[17] 陳從周.說園[M].上海：同濟大學出版社，2002：10.

責任編輯俞林

The Connotation and Features of Wuxi Local Culture in the Republic of China

HUXiaowen

(Wuxi Tourism and Commerce Branch, Jiangsu Union Technical Institute, Wuxi 214045, China)

In the Republic of China, the connotation and characteristics of Wuxi local culture changed gradually. The change is caused not only by the development of the vernacular, but also by the economic, political, social, military and other external factors. In this paper, the cultural thoughts on the education development, newspaper and periodicals, cultural trend and other aspects are summarized and discussed. Based on the analysis, the culture features are summarized as open and compatible, enthusiastic and pragmatic, enjoying pleasure in good time.

Wuxi; local culture; the Republic of China; feature

K 203

： A

：1671-7880(2017)04-0058-05

2017-05-12

江蘇省社會科學基金項目“現代作家與無錫區(qū)域文化研究”(15ZWB004)；江蘇省高?！扒嗨{工程”專項基金資助(蘇教師〔2014〕23號)

胡曉文(1977— )，女，江蘇無錫人，副教授，碩士研究生，研究方向：現當代文學。

10.13750/j.cnki.issn.1671-7880.2017.04.016