大眾文化與中華民族共有精神家園的構建

蔡正麗

(1.安徽新華學院 思想政治理論教研部，安徽 合肥 230088；2.安徽大學 馬克思主義研究院，安徽 合肥 230601)

大眾文化與中華民族共有精神家園的構建

蔡正麗1，2

(1.安徽新華學院 思想政治理論教研部，安徽 合肥 230088；2.安徽大學 馬克思主義研究院，安徽 合肥 230601)

精神家園深刻體現(xiàn)著處在一定文化體系中的主體的情思寄托與價值訴求。建設中華民族共有精神家園是我國當代文化建設的重要使命，也是人們孜孜不倦的精神追求。大眾文化是建設中華民族共有精神家園的重要路徑和文化資源，通過提升大眾文化的文化品格，一方面挖掘其激發(fā)個體文化自覺的潛能，另一方面發(fā)揮其培養(yǎng)群體價值共識的作用，進而有效促使大眾文化成為建設中華民族共有精神家園的重要文化載體。

大眾文化；文化建設；精神家園

十七大報告首次提出“建設中華民族共有精神家園”，十八大報告在如何推進社會主義文化強國建設中進一步提出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！彪m然關于構筑精神家園的問題早有提出，近年來黨和國家也做了很多有益的探討和有效的實踐，然而建設中華民族的共有精神家園依然是當下文化建設的使命，至今我們依然走在追尋精神家園的路上。

一、精神家園：社會主義文化建設的價值目標

文化滋潤著我們民族的生命，是建設我們精神家園的基因。社會主義文化建設一般層面上旨在為社會主義經(jīng)濟、政治等各項事業(yè)的科學發(fā)展凝聚精神力量。而社會主義文化建設在人類文明發(fā)展的歷史長河中，它的繁榮和發(fā)展旨在推進人類文明進步、促進文化自覺、達成文化共識、構筑人們的精神家園。在一定意義上說，精神家園是社會主義文化建設的價值目標。

何為精神家園？近些年來，學術界對“精神家園”內涵及特質進行了多方討論，其基本共識是：精神家園旨在表示社會群體在一定的物質生產(chǎn)和精神生產(chǎn)基礎上，經(jīng)過理性思考而形成的對生活意義、生存價值和生命歸宿的一種精神和文化的認同。就個體而言，精神家園體現(xiàn)為個人的心靈歸屬；就整個民族而言，精神家園是人們在長期的生活實踐以及文化活動中積累的以民族精神為表征的精神歸宿。黑格爾在《哲學史講演錄》中對精神家園的心靈歸屬感有一段經(jīng)典的表述：“一提到希臘這個名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其是我們德國人心中，自然會引起一種家園之感。”[1](P15)精神家園還可以從主客體兩個維度進行分析，就主體維度而言，它是一種主體對家園認同的主觀感受和主體性的價值追求，體現(xiàn)主體“精神在家”的意識，它是人類最高層次的內在精神需要，人類只有找到自己的精神家園，才獲得生命的意義，才有個體生存的勇氣和意義；就客體維度而言，“精神家園”又是一個客觀的價值系統(tǒng)，在這個意義上的精神家園是由一套整體的價值觀念組成的，包括認知結構、情感體驗、價值觀念、理想信念等，主要體現(xiàn)為促進人類進步的共同價值觀念，其價值共識滲透在人的行為、制度、習俗等之中，是對個體價值追求的集中凝練和有效提升。人類千百年來文明發(fā)展的歷史，不斷提高著主體在追尋精神家園中的自覺意識，豐富著精神家園的客觀價值體系內容。

精神家園是寄托在一定文化體系中的價值追求。精神家園內含的歸屬之感、認同意識等是建立在對一定文化系統(tǒng)認同的基礎之上。這一文化系統(tǒng)包含著由經(jīng)驗、常識、習慣等組成的自在的文化要素，及由知識、價值、信仰、藝術、科學等組合的自覺的文化要素。這些文化要素共同表征著特定的文化體系中的文化精神及價值目標。當代中國，在經(jīng)濟與文化全球化的時代背景下，社會主義文化體系呈現(xiàn)出文化多元化景觀，多方面折射中華民族精神家園的思想內容。在這一文化體系中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神家園的血脈之源，當代社會主義先進文化是精神家園的主流，外來有益的文化是中華民族精神家園的補充力量。社會主義文化建設需要促進多元文化的健康發(fā)展，從而凝聚不同群體的精神共向，促進人們的文化自覺和文化自信，為中華民族共有精神家園提供資源支撐和路徑保障。

二、大眾文化：構建中華民族共有精神家園的重要文化進路

文化本身是一個有層次的結構系統(tǒng)，中華民族的共有精神家園離不開文化的多樣性，不同質的文化滿足不同主體精神需求。《聯(lián)合國教科文組織文化多樣性宣言》中指出文化在不同的時代和不同的地方采取了多樣性的表現(xiàn)形式，作為一種交流、創(chuàng)新、創(chuàng)造的源泉，文化的多樣性對于人類就像生物多樣性對于自然界一樣是不可缺少的。中華民族共有精神家園建設需要多元文化的良性互融。其中，大眾文化在與其他不同形態(tài)的文化交融中發(fā)揮出消弭文化鴻溝，實現(xiàn)多元文化共同指向于中華民族共有精神家園構建的路徑保障作用。

文化人類學認為，文化是以普遍性為基礎的多元結構體系，這一結構體系中不同形態(tài)的文化存在著相互作用的過程。在社會主義文化的結構體系中，主流文化發(fā)揮出價值主導、思想整合的作用，且承擔著搭建合理的文化層次結構、形成穩(wěn)定的文化價值模式、構建中華民族共有精神家園思想認同的文化共同體的作用。但主流文化的這種功能意義的實現(xiàn)，需要其轉變成作用于大眾文化的方式去感染他者。傳統(tǒng)文化是中華民族共有精神家園的文化根基，它凝聚著一個民族的自我認同感。新時期，社會的整體轉型影響到傳統(tǒng)文化的延續(xù)，傳統(tǒng)文化需要與其他文化展開交流、對話，其道德世界觀需要與現(xiàn)代的科學精神、民主精神相結合，傳統(tǒng)文化的綿延傳承還需要借鑒于大眾文化的傳播路徑來突破在一定地區(qū)、民族等發(fā)揮影響力的局限性。當然文化包含的內容不僅是文雅、品味、教育與藝術鑒賞等，不只是屬于一部分習得知識的人，而是所有的人都“有文化”，“文化是發(fā)生于所有人之間的一個事實，而不是某一個部分人(所謂精英)之中”[2](P217)。這為大眾文化的合理存在開辟了空間，大眾文化作為一種文化現(xiàn)象，通過日益滲透在人們的生活實踐中，提高了個體的文化水平，實現(xiàn)了大眾自身的文化權益?！白钣腥ひ沧钪匾奈幕α渴怯绊懭藗內粘Ｉ畈糠帧盵3](P31)，可見，大眾文化通過廣泛滲透到不同群體的日常生活之中，成為影響中華民族共有精神家園構建的不可忽視的文化形態(tài)。但文化并不意味著文明，大眾文化從出現(xiàn)至今，更多的是對其負面作用的批判，只有把大眾文化扎根于社會主義先進文化的建設之中，使其從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，從主流文化中獲得生存的航標，才能發(fā)揮大眾文化在構建中華民族共有精神家園的路徑保障作用。

一定文化體系中的不同文化在相互交流中形成文化互融，但文化互融并非不同文化之間無規(guī)則的疊加。中華民族共有精神家園構建需要有一個穩(wěn)定的社會價值模式，所以在融合中要堅持馬克思主義意識形態(tài)的指導，吸收和傳承中華民族傳統(tǒng)文化的積極文化要素的養(yǎng)料，借鑒大眾文化的傳播路徑，尊重文化的多元存在，最終實現(xiàn)文化之間的良性互融。使當代中國特色社會主義文化既保持我們主體文化的穩(wěn)定性，又呈現(xiàn)兼容并包，海納百川氣概?？傊蟊娢幕嵌嘣幕呦蚓窦覉@之境的必要路徑與重要通道。

三、大眾文化：構建中華民族共有精神家園的重要文化資源

世紀之交，中國文化面臨著深刻轉型，其最重要的標志是大眾文化的興起，整個中國文化地圖因之而變化，隨之而來的是學術界掀起了大眾文化研究的熱潮。我國的學術界對大眾文化的研究經(jīng)歷一個從批判到維護，從主觀臆斷到客觀分析，從立足于西方語境到立足于本土語境的轉變。近年來，整個社會不僅對大眾文化持肯定態(tài)度的傾向越來越明顯，而且愈加能辯證地認識到大眾文化通過滲透到人們的日常生活中可以發(fā)揮出的積極的社會意義，并對構建中華民族共有精神家園起到重要的資源支撐作用。

首先，大眾文化包含著改革開放和市場經(jīng)濟的精神質素。一定的文化從根本上說是社會存在的反映，大眾文化是市場經(jīng)濟運作模式下工業(yè)文明的精神產(chǎn)品，是市場經(jīng)濟的文化反映。 市場經(jīng)濟是大眾文化生成的土壤，并滋養(yǎng)著大眾文化，為大眾文化生成發(fā)展培養(yǎng)文化的生產(chǎn)和消費主體、培育社會環(huán)境、提供運作模式。在實行改革開放和建立市場經(jīng)濟體制的社會大環(huán)境中，生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，人們的生活水平加速提升，社會有機體里的各要素活力迸發(fā)，市民社會隨之興起。大眾參與活動的范圍從經(jīng)濟領域延伸到文化、精神、道德、意識形態(tài)等領域，大眾參與文化活動的主體訴求和現(xiàn)代市場經(jīng)濟培育的社會環(huán)境和生產(chǎn)運作方式最終催生了大眾文化形態(tài)。同時，文化和經(jīng)濟社會發(fā)展是相互影響、相互滲透的。在社會有機系統(tǒng)里，大眾文化滲透于市場經(jīng)濟整個活動過程和活動領域，通過借助于現(xiàn)代傳媒不斷張揚消費價值觀念，刺激市場主體的消費意識，促成消費社會的形成。此背景下“大眾文化作為一種‘最小的公眾文化’也必然獲得消費社會公眾的青睞……對消費社會成員來說，消費一定數(shù)量的大眾文化是一項必須參加的文化競賽，是一場必須經(jīng)歷的文化體驗，是被消費社會所接納的基本要求”[4](P98)。可見，大眾文化與市場經(jīng)濟須臾不離的關系，大眾文化既是大眾消費活動的刺激質素，又是市場經(jīng)濟下的一道消費景觀。

“生活世界從本質上和根本上表現(xiàn)為一個文化的世界……文化精神是以日常生活世界為基本寓所和根基的?！盵5](P161)大眾文化以娛樂文化、通俗文化、網(wǎng)絡文化等方式進入到大眾的生活世界，打破了文化與大眾長期隔絕的藩籬，改變了精英文化一統(tǒng)天下的格局，并且通過對大眾日常生活領域的滲透密切了文化與生產(chǎn)生活的聯(lián)系。在西方研究大眾文化的理論中，伯明翰學派詮釋了“文化不是精英們的特權，他應當是普及的，大眾的，涉及我們社會生活的方方面面”[6](P13)。市場經(jīng)濟要求文化必須是和大眾緊密聯(lián)系的，如果繼續(xù)站在精英文化理論的視角，意味著文化只能是少數(shù)精英者的文化，那么必然的結果是大多數(shù)人沒有文化，就不能滿足市場經(jīng)濟活動對市場主體的文化素質和現(xiàn)代意識的需求?？梢姡母镩_放和市場經(jīng)濟的環(huán)境生成了中國的大眾文化商品，改變了大眾的物質和文化生活方式，打破了大眾在日常生活中與文化長期隔絕的狀態(tài)，進而豐富了大眾的文化知識，同時將價值、追求、希望、策劃等體現(xiàn)為人的生產(chǎn)方式的文化要素內化為主體活動的出發(fā)點和主動力，為大眾參與改革開放、市場經(jīng)濟的活動提供了智力支持和活力要素。因而，大眾文化是我們選擇市場經(jīng)濟下的不可回避的文化形態(tài)，是貼近日常生活“接地氣”的文化形態(tài)。

其次，大眾文化蘊含著現(xiàn)代意識。大眾文化是市場經(jīng)濟的寵兒，其文化活動和文化產(chǎn)品蘊含著現(xiàn)代社會的民主意識、公平意識、參與意識、競爭意識、效率意識，同時以自由、求變、寬容的文化精神影響著大眾的價值觀。堅守精英文化立場的學者竭力排斥大眾文化，原因是大眾文化威脅到精英文化的文化權力，并帶來了文化的普及化、平等化、民主化。大眾在廣泛參與文化活動中表達出對社會各領域活動民主參與、公平競爭的訴求。大眾文化商品在參與市場活動中必須遵循資本發(fā)展的一般邏輯和經(jīng)濟優(yōu)勝劣汰的普遍規(guī)律，其在市場化的文化運作過程中必然凸顯出競爭意識、效率意識等各種現(xiàn)代意識。因而，現(xiàn)代意識滲透在大眾文化商品之中，大眾文化又進一步培育了大眾的現(xiàn)代精神。中華民族共有精神家園不僅僅是建立在民族精神基礎上的精神認同，又是在經(jīng)濟全球化、現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制及現(xiàn)代民主科學意識凸顯的全球時代精神中獲得的發(fā)展。因而它離不開大眾文化這一體現(xiàn)時代思想、蘊含現(xiàn)代精神的文化樣式，中華民族共有精神隨著文化特別是大眾文化與時俱進的發(fā)展不斷凝聚新的力量。

再次，大眾文化的娛樂性一定程度上滿足了當下社會大眾的心理需求。當前中國社會處于轉型時期，事物進展的速度和動力迅速而強勁，造成了大眾的心理不適。大眾的焦躁不安來自于他們的精神脈搏與時代脈搏之間的落差和失衡，這種落差和失衡使得大眾產(chǎn)生不安全感和焦慮感。此時，大眾文化的出現(xiàn)成為大眾的普遍文化需求，大眾文化多以日常生活為內容題材，以感性化的方式表達意義，其雖沒有精英文化的形而上的理論邏輯推理，沒有主流意識形態(tài)的嚴肅面孔，但是真實再現(xiàn)普通大眾的生活內容和生活理想，以及反映大眾在現(xiàn)實生活沖撞中想保持心理平衡的心理需要。同時，大眾文化借助大眾傳媒向日常生活各領域擴散，現(xiàn)代傳播技術既使大眾文化得以廣泛傳播，又渲染出大眾文化的生動活潑，大眾文化在內容和形式上便成為了大眾覺得可親可近的文化形態(tài)。中華民族共有精神家園是建立在個體心理滿足的基礎之上，只有滿足個體心理合理化的需求，才能升華個體追求共有精神家園的精神需求。

大眾廣泛參與文化活動，不僅滿足了舒緩心理壓力的基本心理訴求，更是有利于人類走向文化自覺、精神自由。大眾文化創(chuàng)造的“向人的日常生活世界的回歸，使現(xiàn)代人一反那種過分沉重的政治中心和倫理本位的生存狀態(tài)，并由自在自發(fā)的或異化受動的生存方式向自由自覺的創(chuàng)造性方式提升”[7](P75)。在政治文化一元文化的灌輸統(tǒng)治下，人的自由是受到壓抑的，實現(xiàn)自由是共有精神家園的內在價值追求，中華民族共有精神家園最終的目標是實現(xiàn)每個人的自由全面的發(fā)展。恩格斯在《反杜林論》中提出“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步”[8](P120)?？梢姡幕陌l(fā)展旨在促進人的自由本質的實現(xiàn)。大眾文化正是體現(xiàn)著大眾自由自覺的文化創(chuàng)造、文化選擇、文化消費，并通過不斷提升主體文化能力詮釋出大眾文化的積極意義進而實現(xiàn)思想認同。

最后，大眾文化是當代中國特色社會主義意識形態(tài)傳播的重要途徑。意識形態(tài)是一定的社會物質生活基礎上的觀念的反映，馬克思指出：“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質關系在觀念上的表現(xiàn)。”[9](P98)可見，意識形態(tài)根源于生產(chǎn)方式。新中國成立以來，我國一直是以馬克思主義意識形態(tài)作為國家建設和發(fā)展的指導思想。當前以馬克思主義為理論基礎的中國特色社會主義意識形態(tài)在構建中華民族共有精神家園中承擔思想引領的重大作用，其是否能很好發(fā)揮社會凝聚力的巨大粘合劑作用，直接關系到構建中華民族共有精神家園過程中的社會穩(wěn)定性和向心力的強弱。早期西方馬克思主義者葛蘭西就提出“文化霸權”思想，指出統(tǒng)治階級實現(xiàn)政治權利必須要實現(xiàn)和鞏固其文化上的統(tǒng)治地位，只有占領思想陣地才能獲得其統(tǒng)治權力的認同。當代中國特色社會主義意識形態(tài)如何形成大眾對其認同的心理？西方后馬克思主義者米歇爾·?？略谘芯恳庾R形態(tài)統(tǒng)治時指出“話語”的意義，指出統(tǒng)治階級并不一定能夠將一整套整齊劃一的世界觀強加給整個社會，而是借助于消弭反抗力量的“話語”來描述世界進而實現(xiàn)其意識形態(tài)的統(tǒng)治。大眾文化是實現(xiàn)意識形態(tài)“話語”的主要場域。雖然大眾文化因為其生成機制和追求經(jīng)濟效益有時會忽略社會效益，然而，大眾文化并非與其意識形態(tài)處于對立、隔閡、疏離狀態(tài)。中國特色社會主義意識形態(tài)可以借助于大眾文化實現(xiàn)對大眾的“收編”，即學術界研究的馬克思主義意識形態(tài)話語的轉型，這個轉型并非價值和意義的轉型，而是傳播途徑、表達方式的轉型。馬克思主義意識形態(tài)要繼續(xù)發(fā)揮作用就“再也不能像過去那樣通過政治化、教條化的刻板說教的方式讓受眾接受，而是在一定程度上必須適應市場機制的運作規(guī)律，考慮市場的需求，貼和大眾的口味?！盵10](P74)這就是說，在大眾社會的語境下，馬克思主義意識形態(tài)要想有效地發(fā)揮作用必須有效利用“文化商品”這一載體，讓大眾在消費文化商品的活動中認同“主流意識”，大眾文化正是通過為意識形態(tài)提供“話語”平臺，發(fā)揮意識形態(tài)在文化體系中整合思想，凝聚共識的作用。這樣在社會主義文化建設中就形成了借助大眾文化平臺承載和傳播社會主義的意識形態(tài)，同時結合傳統(tǒng)文化豐富大眾文化內容，經(jīng)由中國特色社會主義意識形態(tài)來凝聚中華民族共有精神家園的價值共識。

四、大眾文化：走向中華民族共有精神家園

在構建中華民族共有精神家園中，大眾文化具有培養(yǎng)群體價值共識和激發(fā)個體文化自覺的作用。一是通過大眾文化塑造群體價值共識，大眾文化是一種“共享文化”，打破了由于等級、身份、知識、職業(yè)等社會差別形成的文化區(qū)隔。這一共享的文化空間里的文化活動有利于塑造不同群體的共同認知、共同價值，這種共同意識可以通過大眾文化自身人文精神的提升和道德基調的提高指向于中華民族共有精神家園的價值方向。我國在文化建設中不斷致力于提高大眾文化的文化品格，使得大眾文化產(chǎn)品滲透著真、善、美的價值標準。大眾文化日益從純粹的娛樂性追求走向娛樂性、藝術性、思想性兼容，在一定程度上實現(xiàn)了傳播人文精神和科學精神，激發(fā)了人民群眾共建精神家園的自覺意識、主體意識、責任意識。因此大眾文化經(jīng)過規(guī)范、引導已經(jīng)不再一定是與低俗、平庸相護而生，如英國著名文化學者霍爾就曾指出，當代部分大眾文化已經(jīng)發(fā)展成為“大眾藝術”，它建立起表演者與受眾之間的真正聯(lián)系，并激發(fā)了受眾的文化認同感。這種認同感正是大眾文化在給予消費者精彩的感情體驗中升華出的理性認同，因而一定的價值理念可以通過大眾文化作用于文化消費者的價值觀結構，就如有著“好萊塢編劇導師”之稱的羅布特麥基指出，好萊塢電影一方面體現(xiàn)了美國的價值觀，但同時也體現(xiàn)了人類的文明共識，正是這個方面使之能夠向全球擴張。黃力之在評論好萊塢電影的思想價值時也指出：“好萊塢電影以最大眾化的形式堅守了大眾文化在民族國家形成時所具有的原始意義?！盵11](P242)可見，大眾文化在不斷得以文化品格的提升中，以其感性、直觀、生動等獨特的作用效果激發(fā)群體價值共識。因而，當前中國的大眾文化不僅是實現(xiàn)中華民族共有精神家園的一支重要的文化力量，也是一種重要的文化路徑。

二是通過大眾文化來提升個體的文化自覺，從而激發(fā)構建中華民族共有精神家園的個體自覺意識。中華民族的凝聚力需要大眾有著深度的文化自覺，即大眾對文化的作用不僅有著自覺的心理體悟，也有深刻的理性認知，有著對文化發(fā)展的歷史責任的主動擔當。它具體表現(xiàn)在大眾自覺地習得文化知識，積極地參與文化建設，并對當前的社會主義文化充滿信心。個體文化自覺意識又是現(xiàn)代文明的必然結果，在以“時間”向度為特征的現(xiàn)代性，以“空間”向度為特質的全球性的今天，大眾從精英者統(tǒng)治下的壓迫狀態(tài)擺脫出來，成為社會活動的主體力量，其生活內容不斷豐富，文化訴求也日益提高，在被現(xiàn)代科技追趕著前行的過程中，對生命意義的探尋，對生活價值的思考不斷刺激個體從文化和生活實踐中尋找真諦。這一文化實踐過程日益激發(fā)大眾的文化自覺，個體文化自覺促成了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價值理想的生成，這種價值理想的實現(xiàn)寄托在中華民族共有精神家園中。因而，大眾文化促成的個體文化自覺提高了大眾共建中華民族共有精神家園的自覺性。

總之，中華民族共有精神家園的構建是一個多維的體系，是扎根于文化之中的精神建設工程。其中，大眾文化是否能勝任精神家園構建的使命，關系到中華民族精神家園構建的目標實現(xiàn)。只有提升大眾文化的人文精神，豐富大眾文化的思想內涵，增進大眾文化的道德關懷，提高大眾文化的道德品格，才能形成有利于共建精神家園的文化環(huán)境。

[1](德)黑格爾.哲學史演講錄(第1卷)[M].北京：商務印書館，1959.

[2]黃力之.顛覆與拯救：現(xiàn)代性審美文化的批判[M].上海：上海人民出版社，2014.

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[10]陳立旭.市場邏輯和文化發(fā)展[M].杭州：浙江人民出版社，1999.

[11]黃力之.顛覆與拯救：現(xiàn)代性審美文化批判[M].上海：上海人民出版社，2014.

Popular Culture and the Construction of Chinese Spiritual Home

CAI Zhengli1,2

(1.IdeologicalandPoliticalTheoryTeachingandResearchDepartment，AnhuiXinhuaCollege,Hefei230088,China;2.MarxismResearchInstitute,AnhuiUniversity,Hefei230601,China)

Spiritual home profoundly embodies the emotions and value pursuit in a certain cultural system. Building the common spiritual home for the Chinese nation is not only an important mission of the construction of Chinese contemporary culture, but also people’s tireless pursuit of spirit. Popular culture is an important path and cultural resources for building the common spiritual home by enhancing the cultural character, excavating its potential to stimulate individual culture consciousness on one hand, exerting its function of culturing group consensus on the other hand, thus effectively promote the popular culture has become an important cultural carrier for building the common spiritual home.

popular culture; culture construction; spiritual home

2016-12-01

安徽省高校人文社會科學研究重點項目“文化治理視域的我國當代大眾文化建設研究”(SK2015A667)。

蔡正麗(1982-)，女，安徽六安人，博士研究生，講師，研究方向：馬克思主義文化理論。

G12

A

1009-9735(2017)01-0034-05