“私”的失位與社會發(fā)展內(nèi)在動力的缺失

胡 天 祥

(西北政法大學 馬克思主義學院，西安 710063)

【哲學與歷史文化研究】

“私”的失位與社會發(fā)展內(nèi)在動力的缺失

胡 天 祥

(西北政法大學 馬克思主義學院，西安 710063)

由于傳統(tǒng)公私之辯的“崇公抑私”的價值取向，對“私”的全盤否定，由此造成傳統(tǒng)公私觀的內(nèi)在缺陷和邏輯悖論?！八健钡氖粚е律鐣l(fā)展內(nèi)在動力的缺失。重構(gòu)社會主義的新的公私觀念對于解決復雜社會問題，構(gòu)建社會主義和諧社會具有積極意義。

公；私；崇公抑私；社會動力；缺失

公私問題作為政治哲學的概念，是任何民族的根本的、全局性問題。如何構(gòu)建和解決這一問題，事關(guān)這個民族的歷史走向、文化心理等。然而，傳統(tǒng)文化的公私之辨始終存在著不可克服的矛盾和邏輯悖論。由此矛盾導致社會歷史發(fā)展的內(nèi)在動力的缺失。如何正確地構(gòu)造公和私的關(guān)系、正確認識“私”的價值，關(guān)乎社會公共生活秩序、政治的合法性以及道德倫理關(guān)系和社會利益分配，特別是社會發(fā)展的動力等諸領(lǐng)域。今天，建設具有中國特色的社會主義，實現(xiàn)民族崛起的“中國夢”，就必須解放和發(fā)展生產(chǎn)力。解放和發(fā)展生產(chǎn)力的目的就是實現(xiàn)對人的解放，人的解放包括個體解放和人類解放。而實現(xiàn)這些的前提是要正確認識和重新構(gòu)建傳統(tǒng)的公私觀念。

一、傳統(tǒng)文化視域下的“私”與“公”

梳理中國文化邏輯，“私”字始終是極端負面的概念。從其出現(xiàn)順序看，“私”字比“公”字出現(xiàn)的較遲。西周時期“公”字成為一個較為廣泛地概念。[1]2“私”字則出現(xiàn)在西周末年土地制度發(fā)生變化的時候?！八健弊忠怀霈F(xiàn)就與“公”形成了對立態(tài)勢并被賦予了濃厚的道德色彩。韓非說：“自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也?！?《韓非子·五蠹》)“就是說，作為一般文字概念，是先有‘公’字后有‘私’字，而作為道德規(guī)范則先有‘私’字后有‘公’字?！盵2]《說文》將公私具體規(guī)定為，“公”指“平分”，“私”指“禾”，“從禾。名禾主人曰私主人”。這里作者把公私對立起來，“公”為“平分禾”，“私”為“獨占禾”。公私在意義上是相反的。雖然，先秦諸子對于公私的概念界定可能存在出入，實現(xiàn)“公”價值的進路各異，對于公私關(guān)系，先秦諸子的態(tài)度驚人的一致，“崇公抑私”。以“公”為本體、本位，“天下為公”是社會理想；“大公無私”是人格理想?！八健眲t成為傳統(tǒng)倫理的罪惡之源。如果透過中華文化史、思想史看公私關(guān)系，“公”具有絕對性、至上性，伴隨歷史發(fā)展不斷被強化?！八健本哂邢鄬π?、否定性，伴隨歷史不斷遭到扼殺。

何以先秦諸子幾乎無一例外的否定“私”呢？如“以公滅私”(《尚書·周官》)，“立公所以棄私也”(《慎子·威德》)，“廢私立公”(《管子·正》)等。導致這種“價值偏好”有兩個原因：

其一，從社會歷史發(fā)展的條件看，“揚公抑私”是先秦時期土地所有權(quán)關(guān)系的國有制、國有權(quán)決定的;而其后，“私”觀念的興起，也與其間土地所有權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)型，即由土地國有制、國有權(quán)，向私有制、私有權(quán)過渡的具體歷史進程相關(guān)。

西周的經(jīng)濟、政治制度是采邑制度。采邑“指的是某一地域具有一定范圍的土地，其上之田地、城邑、河流、民人、居所均屬于采邑主所有，采邑主要通過獲取屬民提供的生產(chǎn)成果或者享受屬民通過服役提供的各種服務來維持其家族的生存與繁衍，并實現(xiàn)對其采邑進行有效控制之目的。封授采邑不受地域限制，既有畿內(nèi)貴族采邑，亦存在設在邊地帶有軍事之目的采邑。在封授采邑的同時，附著于土地上的民人也一同被賜予。采邑主既擁有為自己提供服務的臣妾，也有在田地上耕作的農(nóng)民。西周時期采邑的管理模式是通過家臣來進行統(tǒng)治，采邑主并未直接參與。西周時期采邑分為兩種類型，一是周王賞賜之采邑，一是諸侯或者采邑主賞賜之采邑?！盵3]

西周的采邑制度是由周王對臣下進行“授民授疆土”。周天子將“大量的鄙野之邑封授給王室貴胄、世族功臣、公卿大夫，由他們對基層進行控制管理。由此，大面積的荒地被開發(fā)，隨之建立起來的大大小小的邑落星星點點分布于鄙野之地。毫無疑問，采邑成為西周時期中央控制地方的有效手段之一”[3]。從形式上看，采邑制度所擁有的土地是掌握在王室貴胄等私人手中，本質(zhì)上采邑的土地是屬于西周國家所有，周天子是土地的擁有者?！对娊?jīng)·小雅·谷風之什·北山》：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”

春秋時期，由于周王室的實力不斷下降，地位與其他諸侯國無異。而其他諸侯國的實力相對不斷增長，逐漸脫離了強大的周王室的束縛。各諸侯國之間原本的采邑不斷擴大，同時通過戰(zhàn)爭兼并其他諸侯國的采邑。這樣，土地也逐漸脫離的周王室的控制，轉(zhuǎn)為歸諸侯國的王室貴胄等私人所有。此時的采邑，較于西周時期發(fā)生變化。西周土地公有制漸變?yōu)橥恋厮接兄?，此種演變，對春秋時期思想觀念、政治制度、經(jīng)濟制度、軍事制度、社會生活等方面帶來巨大影響。

其二，從文化發(fā)展史看，周朝與殷朝相比，重視倫理道德?！爸艹醯慕y(tǒng)治者，又告誡周朝的貴族們，使他們認識到，要保持自己的地位，必須‘有德’專靠天命是不行的?！毂Ｓ硬槐Ｓ?，要看統(tǒng)治者有德無德?！侍鞜o親，惟德是輔’。”[4]78-79由此，傳統(tǒng)公私觀念是一個反映政治、倫理道德關(guān)系，而非反映經(jīng)濟、利益關(guān)系的概念。從社會政治、倫理道德關(guān)系的角度理解，導致傳統(tǒng)公私觀嚴重的政治化、倫理化?！疤煜聻楣钡纳鐣闻c道德理想是數(shù)千年中華民族不懈追求的。在政治倫理上，“公”自始至終占據(jù)著道德的高點。從先秦直到當代，“崇公抑私”“以公廢私”成為主流政治、社會、價值觀念。比如，先秦時期，作為華夏文化的“軸心時代”，縱若先秦諸子“百家爭鳴”“爭奇斗艷”，然則其在公私問題上，卻罕見的“眾口一詞”。有認為:“天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也。行其德而萬物得遂長焉?！?《呂氏春秋·去私》)有認為：“天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故大小莫不載。無棄之言，公平而無私，故賢不肖莫不用。故無棄之言者，參伍于天地之無私也?！?《管子·形勢解》)這些論述反映了先秦思想家們對氏族公有制及其理想人格的懷念和崇敬，也包含著對未來社會的美好憧憬。

“天下為公”既是一種社會理想，也是一種人格理想。凡是能夠公正無私地對物待人，這種理想人格就是圣人?！笆ト巳籼烊?，無私覆也；若地然，無私載也?！?《管子·心術(shù)下》)作為一種社會理想，它感召著從孔夫子到孫中山，無數(shù)的先賢英烈為了實現(xiàn)“公天下”的社會理想不斷奮斗和犧牲，書寫了中華民族歷史的華彩樂章。它“是我們民族倫理道德的精華所在，具有較多的真理性因素，至今也應當肯定和弘揚”[5]129。

但是，應該看到，傳統(tǒng)的公私觀存在著內(nèi)在缺陷：第一，界限的模糊化傾向。從利益關(guān)系上看，公代表公共利益，如集體、國家、人類，屬于人的整體價值；私代表個人利益，可以是個體，也可以是集體，如屬于個人的家庭、團體、政黨等，屬于人的局部利益。理論上公與私的界限清晰。但是，在專制社會，由于皇權(quán)凌駕于社會與個人之上，導致公與私的界限模糊不清?！皣一蛏鐣用娴摹哂诔济窕蛟灰话闵鐣蓡T的‘私’；君主及君主統(tǒng)治集團的‘私’，又凌駕于國家或社會層面的‘公’之上。然而，在認識上，君主之‘私’又常常與國家之‘公’混淆，君主及其特殊利益集團的‘私’總是隱匿在國家或社會之‘公’的背后，君主的大私常常被誤認為是大公?！盵6]甚至可以說無論公與私都表征著封建帝王以及其所代表的利益集團?！对娊?jīng)·小雅·北山》說：“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣?！薄捌仗熘隆钡摹肮睂嵸|(zhì)上就是君王之私有。君王之私有實質(zhì)上就是“普天之下”的公。這樣原本作為利益關(guān)系的、界限清晰的公與私，因為“家國一體”的專制主義政治結(jié)構(gòu)而界限模糊不清。由于界限模糊，使人們誤以為君主所代表的個人以及利益集團之私利為天下之公利；又把天下之公利理所當然地視為君主的私利。當君主的私欲惡性膨脹的時候，便可輕而易舉地侵害個人利益、社會利益。君王及其代表的集團利益高于國家利益和個人利益，具有道德的優(yōu)越性和優(yōu)先性。

第二，關(guān)系的緊張化傾向。從概念的邏輯上分析，由于過分強調(diào)公私關(guān)系的對立，而非同一，造成公私關(guān)系過于緊張。在中國傳統(tǒng)公私觀中，公與私是對立的，人們在道德選擇中只能做出非此即彼的選擇。比如，韓非子說：“古者倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃倉頡故以知之矣?！?《韓非子·五蠹》)孔子認為“君子喻于義，小人喻于利”；董仲舒認為“正其誼不謀其利，明其道不計其功”；理學家認為“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事，惟義利而已”(《河南程氏遺書》卷十一)。把公義與私利絕對對立起來，認為義、公義、精神需求是善的；利、欲望、物質(zhì)需求是惡的，導致公私關(guān)系極度緊張。他們把公與私、公義與私欲的緊張關(guān)系當成區(qū)分圣人與凡人、君子與小人的際限。“君子之心公而恕，小人之心私而刻，天理人欲之間，每相反而已矣?！盵7]148“圣人之所以為圣，只是其心存乎天理，而無人欲之雜?！盵8]88凡“仁人”“君子”欲達到高尚的人格，就需要在公與私、義與利、天理與人欲之間決斷。存公就要去私，喻于“公義”就要滅盡“私欲”。公與私、公義與私欲、天理與人欲之間界限分明，絕無可以融通的余地。這些論述指出了公與私、公利與私欲、欲望和理性之間存在矛盾和沖突，要求人們以道德理性克服私欲，具有合理性。但是，他們卻在二者之間“人為地劃定某種際限”，夸大二者的矛盾，將二者隔離起來。美化公、公義、天理、丑化私、私利、人欲，是歷史上禁欲主義的濫觴。

第三，認知上的簡單化傾向。對于公與私以及關(guān)系的認知過于簡單化。傳統(tǒng)公私觀具有濃厚的政治、倫理色彩，將原本復雜的論題——公私問題涉及經(jīng)濟所有權(quán)、政治關(guān)系、文化和價值觀念，具有豐富的內(nèi)涵，是任何國家根本的、全局性問題——簡單化。首先，公私關(guān)系是一種物質(zhì)權(quán)利，具有物質(zhì)所有權(quán)的屬性。公就是社會的公共財產(chǎn)，屬于社會全體成員共有，不隸屬于任何個人；私就是個人具有絕對支配權(quán)的私有物。其次，公私關(guān)系是一種利益，事關(guān)滿足人的欲望的利益屬性。公就是公共利益，它是為了滿足社會整體需要的東西。私就是個人利益。第三，公私關(guān)系是一種時空，涉及人的生活領(lǐng)域，是人的社會活動所依賴的場所和空間。公就是公共空間。私就是私人空間。這三者之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。傳統(tǒng)公私規(guī)則單一化的將論域局限在物質(zhì)利益上。公就是公共利益，國家利益，在封建社會君主的利益也屬于公共利益。私就是私人利益，也被稱為私欲。

第四，處理方式的片面化傾向。在價值觀上，傳統(tǒng)公私觀片面倡導“天下為公”“大公無私”“敢斗私字一閃念”等觀念，著意于貶低“私”的價值。這種形而上學的思維，非但沒有起到維護社會公共利益的作用，造成了公與私的沖突，變相傷害了公共利益和個人利益，造成了理論與實踐的沖突。人是個體的存在，都有自己的利益，就是所謂的“私”；追求個人利益和改善生存狀況的沖動，就是所謂的“私欲”。從人類發(fā)展的歷史邏輯看，從公到私是歷史的必然。一部人類文明史就是從“漠視個體存在”到“發(fā)現(xiàn)個體”的過程。如何正確評價個體價值關(guān)乎民族的文明程度。因此，每一社會都需要一個客觀評價個人與社會、私與公關(guān)系的價值體系。對于中華民族而言，由于傳統(tǒng)的公私觀的片面性，構(gòu)建符合時代特點的價值觀體系尤為必要。而要構(gòu)建這一觀念體系，正確定位、評價個體價值是根本的。黑格爾作為辯證法大師，從辯證的角度認識公與私的關(guān)系，值得深思：“人們以為，當他們說人本性是善的這句話時，他們就說出了一種很偉大的思想；但是他們忘了，當人們說出人本性是惡的這句話時，是說出了一種更偉大的思想。”[9]233之所以如此，這是說雖然原始部落、氏族社會及其公有制度的純樸道德“不管在我們看來多么值得贊嘆”，但是它們“一定要被打破，而且也確實被打破了。不過它是被那種在我們看來簡直是一種墮落，一種離開古代氏族社會的純樸道德高峰的墮落的勢力所打敗的?！盵9]94恢宏的歷史畫卷就是在公與私、善與惡的矛盾斗爭展現(xiàn)和實現(xiàn)的?！白畋跋碌睦妗顾椎呢澯⒋直┑厍橛?、卑下的物欲、對公共財產(chǎn)的自私自利的掠奪——揭開了新的、文明的階級社會；最卑鄙的手段——偷盜、暴力、欺詐、背信——毀壞了古老的沒有階級的氏族制度，把它引向崩潰?！盵9]94人類的近代史是以個體、個體需求得到確證為開端的歷史；現(xiàn)代史是個體、個體需求不斷被確證的歷史。

二、“私”的失位與社會發(fā)展內(nèi)在動力的缺失

(一)“私”的失位導致歷史發(fā)展動力的缺失

人的欲望是社會發(fā)展的動力?！霸诤诟駹柲抢铮瑦菏菤v史發(fā)展的動力借以表現(xiàn)出來的形式。這里有雙重的意思：一方面，每一種新的進步都必然表現(xiàn)為對某種神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對陳舊的、日漸衰亡的、但為習慣所崇奉的秩序的叛逆；另一方面，自從階級對立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)欲成了歷史發(fā)展的杠桿，關(guān)于這方面，例如封建制度的和資本主義制度的歷史就是一個獨一無二的持續(xù)不斷的證明?！盵9]233“追求幸福的欲望是人生下來就有的，因而應當成為一切道德的基礎(chǔ)?！盵9]234經(jīng)典作家們從歷史發(fā)展、辯證邏輯的角度認識私、欲望、公與私的關(guān)系，肯定私的現(xiàn)實合理性和歷史作用，無疑具有巨大的歷史啟示。

傳統(tǒng)公私觀的價值取向是“以公為本”，倡導“大公無私”“以公滅私”“公而忘私”，否定“私”價值。即使面對先秦初期洶洶而來的私有化大潮，土地私有已經(jīng)成為現(xiàn)實，追求私、欲望實現(xiàn)已經(jīng)構(gòu)成主流價值觀的實際，先秦諸子并未審時度勢、順應歷史發(fā)展要求，辯證理解公私觀念，而是“眾口一詞”地否定私、欲望，將公私對立起來，不能不說令人遺憾?？陀^地說，思想家們從道德高度構(gòu)思公私關(guān)系是中華民族精神精華所在，這一思想方法深刻融入華夏民族的文化心理、行為方式。因為，先秦時期是一個“禮崩樂壞”的大變局。“燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢箤崩。高岸為谷，深谷為陵?！?《詩經(jīng)·小雅·十月之交》)“社稷無常奉，君臣無常位，自古以來。故詩曰：‘高岸為谷，深谷為陵’，三后之姓，于今為庶?！?《左傳·昭公三十二年》)社會從有序到無序、舊的社會結(jié)構(gòu)遭到顛覆、新舊利益關(guān)系交織在一起，這引起了無知者的恐懼，智慧者的深思。如何重建秩序，成為具有淑世情懷，欲做入世拯救工作的先秦諸子的擔當。他們從重建社會正義進入，認為造成所有這一切的“元兇”就是土地私有制、人的欲望。于是他們不約而同地批判私有觀念?！抖Y記·孔子閑居》載：“孔子曰：天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者，以勞天下，此之謂三無私?！狈覐娬{(diào)存公去私，“凡立公，所以去私也”(《慎子·威德》)。莊子說：“公而不黨，易而無私?！?《莊子·天下》)自此，“天下為公”“大公無私”成為主體價值觀，私、欲望成為負價值，失去了存在的合法性。由于否定“私”的歷史合理性，就無法“洞見”“惡是歷史發(fā)展動力借以表現(xiàn)出來的形式”?！八健钡氖槐厝粚е職v史發(fā)展動力缺失。因為，在社會生產(chǎn)的層面上，滿足人的需求(欲望)，構(gòu)成社會生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)容；在人的存在和發(fā)展的層面上，實現(xiàn)個體需求是人的存在和發(fā)展的推動力；在社會治理的層面上，構(gòu)建公私和諧關(guān)系是社會學說新的理論增長點；在社會倫理層面上，私觀念是構(gòu)建公共理性的前提。

(二)對“私”的抑制削弱了個人的主體意識和獨立精神

傳統(tǒng)公私觀的“以公為本”的價值取向，反映在個體身上就是過于強調(diào)集體價值，忽視個體價值。在小農(nóng)經(jīng)濟條件下，個體完全依附于家庭、家族，個人幾乎沒有獨立性、個性，個體價值只有在家、家族中才能實現(xiàn)。“公”高高在上，具有絕對性、至上性，“私”則是不斷受到批評、否定的對象。由于“私”、私欲——主要表現(xiàn)為個人的必要的物質(zhì)需求，在封建時代，生產(chǎn)力水平極其低下，整個社會的物質(zhì)生產(chǎn)不能夠滿足絕大多數(shù)人的需求。于是，對個體基本的物質(zhì)需求——私或者私欲——否定就成了封建國家的治國策略。與之相反，統(tǒng)治者則過著驕奢淫逸的生活。封建專制國家為了限制個體的物質(zhì)需求，往往把公私觀念與善惡、義利、是非、理欲等同起來，這樣無形中加重了人們在個體價值選擇時否定私、個體需求的可能性。當一個社會的主流價值觀是建立在否定個體價值、人的物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上時，這個社會是不會產(chǎn)生“真正的個體”。沒有“真正的個體”就無法生成個體意識、獨立精神，加之對正常物質(zhì)需求的否定，無疑擠壓了個體的主體性、選擇性和創(chuàng)造性。由于主體意識、獨立精神的缺失，個體只能“回家”，更加依附于家庭、家族。因為，社會領(lǐng)域，組成社會的基本單位是家庭、家族，個體存在不具有社會學意義——甚至發(fā)展到極端，宋明理學不承認生物學意義上——個體存在。個人需要依附家庭才能獲得存在的價值。而在封建社會“最大的家族”就是帝王以及代表的利益集團。于是，“普天之下，莫非王土，率土之濱莫非王臣”。王權(quán)就成了“公”，具有絕對性、至上性。而相對于王權(quán)——有時也被稱為“天下”——臣民的任何利益都只能以“私”概括。王權(quán)因公而被冠之以“善”，具有終極性、永恒性，臣民利益因為“私”的屬性而永遠被冠之以“惡”?；蕶?quán)被稱之以“奉天承運”，臣民只能說“臣罪該萬死”。在封建社會，獨立個體只有一個就是封建帝王，他們“獨攬朝綱”，掌握著天下眾生的命運。即使像魏晉時期追求自由、瀟灑人生的嵇康們，最終也只能以“得意妄言”收場。所以，打壓、抑制私、欲望，削弱了個人的主體意識和獨立精神。

(三)“私”的失位導致公共領(lǐng)域的缺失

傳統(tǒng)公私觀念“崇公抑私”的價值觀造成的另一個后果是公共領(lǐng)域缺失。傳統(tǒng)的公私觀，私被解讀為欲望、私心、私利、自私、私欲等，公則被解讀為公心、公義、正義等，二者相互對立、沖突?！俺绻炙健背蔀閭鹘y(tǒng)道德的主要內(nèi)容。欲望、私欲成為“過街老鼠”，公、公義、“天下”成為價值目標。這樣就導致了作為一般社會成員在正常的社會生活空間否定欲望、私欲的合理性，以“大公無私”“敢斗私字一閃念”等作為道德追求和理想人格。但是，數(shù)千年封建社會政治家和思想家所謂的公，“公義”實際上是君主“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮”(《明夷待訪錄·原君》)的私產(chǎn)。這里，公與私之間沒有界限，“普天之下莫非王土”，王者之土即是天下。作為價值追求和道德理想的“大公無私”，實則是以專制主義的大私來實現(xiàn)的。傳統(tǒng)的公私觀造就了一個畸形社會，專制主義之“大私”對沖一般社會成員的“小私”，倡導“崇公抑私”的價值觀念和社會理想，無形中強化了封建專制主義，造成了社會所需要的公共生活完全被君主的大私所掩蓋。于是，苛責私利、欲望，弱化了個體的獨立性和主體意識；以“大公”(本質(zhì)是“大私”)抑制“私”，導致公共生活和私人生活的矛盾，皇權(quán)之私獨占“天下”，民眾之私則“龜縮”在家里。社會生活所需要的公共意識無從萌生。

(四)“天下為公”的社會理想與“公私兩無”的現(xiàn)實悖論

“天下為公”是自先秦以來，最具中國特色的社會理想和文化觀念。不同歷史階段、不同學派都主張“天下為公”。法家要“凡立公，所以棄私也”(《慎子·威德》)，道家要“嚴乎若國之有君，其無私德”(《莊子·秋水》),儒家要“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”(《禮記·禮運》)。而在如何實現(xiàn)“公天下”時，學者們都打出了“崇公抑私”的旗號?！俺绻炙健笔且粋€政治意味非常濃厚的思維邏輯。在“崇公抑私”的構(gòu)架中，所謂的“公”就是以君權(quán)為代表的，當時社會特殊的利益集團的利益，“主要體現(xiàn)為一種政治原則和政治體系，同時也是一種道德原則。具體而言，‘公’就是先賢圣王們設計、規(guī)定的一種等級政治秩序、觀念，以及體現(xiàn)并維護這套政治秩序的道德觀念”[10]。所謂“私”就是一切阻礙這一等級政治秩序、觀念，政治集團利益的思想、行為。兩千年的專制歷史上，人們在不斷美化、優(yōu)化“公”價值，批評、貶低“私”價值，君主、皇帝被不同時代的思想家、學者“裝扮成公的代言人”，“君人者，國之元，發(fā)言動作，萬物之樞機。樞機之發(fā)，榮辱之端也。失之毫厘，駟不及追。故為人君者，謹本詳始，敬小慎微，志如死灰，形如委衣，安精養(yǎng)神，寂寞無為”[11]118?！肮胖熳终撸嫸B其中，謂之王。三畫者，天地與人也，而連其中者，通其道也，取天地與人之中以為貫，而參通者，非王者孰能當是?！盵11]235“推此意：一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾?！盵7]141君主是正義的化身。因為，作為“國之元”的君王是“奉天承運”，代天道而行人道統(tǒng)治天下的，只有君主才能主持正義。由于君王是“公”的表現(xiàn)形式，因此，“崇公抑私”實質(zhì)上就是維護君主的權(quán)威以及君主所代表的壟斷階級的既得利益。而此“大公”其實是天底下最大的“私”。君主及其所代表的利益階層憑借“崇公抑私”而把天下人之天下，變成了一人之天下?！斑@樣就出現(xiàn)一個有意思的怪圈：人們越想實現(xiàn)天下大公，就越需要從思想到行動上維護和加強君主的專斷之權(quán)；而君主越想加強專斷之權(quán)，便越會在更大程度上想盡辦法‘崇公抑私’。由此，‘崇公抑私’既是目的，又是手段，‘大公’與‘大私’絞在一起，成為死結(jié)。整個封建社會，也就在這個‘死結(jié)’里‘休克’一般地柔順易制。君主也就在‘一人為天下’的旗幟下，成功地實現(xiàn)了天下為一人，一人享天下?！盵12]于是，理想和現(xiàn)實發(fā)生了沖突，理想中，先賢們不斷幻想著“天下為公”的藍圖，“大同”“小康”“民胞物與”；現(xiàn)實中，君主及其代表的專制主義利益集團的“私”不斷膨脹，隨意地侵吞著普通人的利益?！安患诓环w，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？”(《詩經(jīng)·魏風·伐檀》)這一矛盾加劇了公私的沖突，導致了公與私分則兩亡的局面。

三、構(gòu)建新的公私觀念

21世紀，“世界歷史”最為重要的事件是，在經(jīng)歷百年屈辱和坎坷之后“實現(xiàn)中華民族的偉大復興的中國夢”。因為，這個夢想凝聚和寄托每個中國人的愿望和期盼，體現(xiàn)了中華民族和中國人的整體利益。中國夢的本質(zhì)，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。中國夢是國家的夢，民族的夢，更是普通個人的夢。實現(xiàn)中國夢既要眾志成城，也要個人奮斗，將民族國家與個人的力量凝聚起來，匯成民族偉大復興的沖天干勁。建構(gòu)具有現(xiàn)代特征的社會主義公私觀，解決存在于社會各層面的，諸如個體與整體利益、公平與效率、公有與私有困擾，實現(xiàn)社會正義，對于建設有中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族的偉大復興的中國夢具有重要意義。

確立私的合理性，把私“從歷史的陰影下解放出來”。歷史上，許多人“談私色變”，“文革”中，甚至發(fā)展到“敢斗私字一閃念”。究其原因，在于混淆了作為觀念的公私關(guān)系與作為社會關(guān)系的公私關(guān)系。怎樣理解和處理公私關(guān)系問題，特別是如何正確對待個人利益，并在此基礎(chǔ)上使整個社會利益得到發(fā)展，是一個重大課題。傳統(tǒng)文化將公私看作是絕對沖突、勢不兩立的雙方，并且把和個體有關(guān)的一切都歸入私范疇，并有徹底鏟除而后快的意念，如此悖逆人的天性的思想和行為，必然會導致公私關(guān)系的扭曲，最終導致公與私的“兩敗俱傷”。今天，建立社會主義民主的需要，必須肯定個體存在才能真正建立社會主義民主政治。而社會的穩(wěn)定與發(fā)展，特別是社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，必須以重視個體勞動價值——私為前提，激發(fā)主體能動性的發(fā)揮，肯定個體的社會推動力。“大公無私”必須以確立私的合理性為基礎(chǔ)，否則，私之不存，公之難立。公私關(guān)系具有某種內(nèi)在矛盾和張力，是社會矛盾的根源和社會發(fā)展的內(nèi)在動力。圍繞著公私的斗爭始終是人類社會的主題。適度緊張的公私關(guān)系有利于社會和諧和發(fā)展；公私關(guān)系過度緊張就會成為社會發(fā)展的阻力。而要構(gòu)建適度緊張的公私關(guān)系的關(guān)鍵在于確立公私關(guān)系的合理邊界。公私關(guān)系，分而不通則斗；通而不分則亂。和則兩立，分則雙亡。壓抑私所造成的最嚴重的的后果是人的生活與思想相互脫節(jié)，由于“私的失位”，導致絕大多數(shù)中國人沒有樹立起正確的公的觀念。加之“大公無私”的理想主義被專制主義的政治利用，人們更加畏懼言私，“大公無私”則成為空洞的口號。

實現(xiàn)從公私對立到公私和諧的轉(zhuǎn)變。正義價值是實現(xiàn)和諧社會的有效制度、價值。在公私關(guān)系上，社會正義之實現(xiàn)就是要實現(xiàn)從公私對立到公私和諧的觀念轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)公私觀的弊端就是在于，只講二者的對立，忽視了二者的和諧。從韓非子到明清之際的黃宗羲，無不把二者看成是對立的，進而主張崇公抑私、立公廢私。崇公抑私等觀念對于糾正社會物化、異化現(xiàn)象是有合理性的，當一個社會物欲橫流、人性泯滅、正義無存的時候，難道不應該崇公抑私嗎？但問題是在專制主義時代，崇公抑私就成為了為封建專制主義“張本”的輿論工具。它非但不能限制作為絕對的權(quán)力的專制主義，反而成為壓制普通人正常欲望宣泄的“緊箍咒”?！熬髦笏健c官僚之‘營私’不是公然以‘私’的面目出現(xiàn)就是以‘公’的面目來欺世盜名，結(jié)果導致的只能是‘公私兩無’的局面。”[13]公私和諧就是要辯證理解公私關(guān)系，二者既對立又統(tǒng)一，公私關(guān)系緊張中有和諧，和諧中有緊張。傳統(tǒng)公私觀片面強調(diào)二者的對立，否定二者的統(tǒng)一。而無論是從公私范疇、社會經(jīng)濟、政治、文化等層面看，公與私是對立統(tǒng)一的。貫徹唯物辯證法，講公私對立不能否定和諧，追求公私和諧并非是要否定公私之間的矛盾和緊張。因為，矛盾是事物存在和發(fā)展的動力，矛盾統(tǒng)一性和斗爭性在事物發(fā)展中是相互結(jié)合、共同發(fā)生作用的。矛盾的統(tǒng)一性是以斗爭性為基礎(chǔ)的。矛盾的統(tǒng)一是具體的統(tǒng)一，忽視斗爭性的統(tǒng)一性是抽象的。相較于公私關(guān)系和諧，公私關(guān)系的緊張是更為重要、根本的方面。事關(guān)人們利益和價值觀念的公私關(guān)系的矛盾斗爭是人類社會生活的永恒主題和課題。如何看待和解決它們事關(guān)我們?nèi)绾卫斫夂驼莆瘴ㄎ镛q證法，事關(guān)我們的立場。所以，講公私和諧不是無原則的和諧，而是在承認二者差異性、界限的情況下的和諧。追求公私和諧不是無視公與私的特性、差異性，取消二者之間的界限。取消二者的界限不但不會使得公私和諧，反而會使得“公私兩無”。

培育社會組織，促進社會發(fā)展?，F(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的區(qū)別在于社會主體的改變。在傳統(tǒng)社會中，以君主為代表的專制主義的利益階層是社會的主體，而現(xiàn)代社會的主體是最廣大的人民群眾。專制主義體制下，“大公無私”“崇公抑私”的本質(zhì)是假借“公”之名義推行專制主義“私”，對全社會的民眾實行控制和剝奪，因此這種服務于專制主義的“公”與人的本性、尊嚴和生存是完全背離。而在當今社會，社會主義法治的實踐使得每一個社會成員的主體地位得到確證，個體與社會的關(guān)系是協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的，公與私只不過是人們的利益的不同表現(xiàn)形式。私之不立，公之難存，公私并存并立。公與私雖然具有內(nèi)在的張力，但是，二者從根本上是一致的，就在于都是服務于每一個社會成員的。

[1] 劉澤華，張榮明.公私觀念與中國社會[M].北京：中國人民大學出版社，2003.

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[5] 羅國杰.中國傳統(tǒng)道德·理論卷[M].北京：中國人民大學出版社，1995.

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[11] 曾振宇，傅永聚，注.春秋繁露新注[M].北京：商務印書館，2010.

[12] 劉中建.對中國傳統(tǒng)公私文化文化的反思[J].中州學刊，2004，(3)：162.

[13] 林存光.公與私——中國傳統(tǒng)思維偏向散論[J].聊城大學學報(社會科學版)，2003，(2)：37.

TheLossof“PrivateInterests”andtheAbsenceoftheInternalForceofSocialDevelopment

HU Tian-xiang

(School of Marxism, Northwest University of Politics and Law, Xi’an 710063, China)

Because of the value orientation in “the worship to public interests and the restraint to private interests” of traditional debates on public and private interests, and private interests’ being disbelieved completely, the view of traditional public and private interests appear inherent flaws and logical paradox. The Loss of “Private Interests” leads to the absence of the internal force of social development. Re-constructing the new opinions of social public and private interests will have very important active significance to the building of our harmonious socialist society.

public interests; private interests; worship to public interests and the restraint to private interests; social force; absence

B82

A

1009-5128(2017)23-0063-07

2017-10-13

陜西省社會科學基金項目：公私之辨與社會正義問題研究(2014C09)

胡天祥(1963—)，男，陜西西安人，西北政法大學馬克思主義學院副教授，主要從事馬克思主義哲學、中國哲學、儒家哲學、儒家政治哲學研究。

【責任編輯賀晴】

本刊牛懷崗編審榮獲“2017中國高校科技期刊優(yōu)秀編輯”

2017年12月，中國高校科技期刊“優(yōu)秀團隊及優(yōu)秀個人”評選活動揭曉，本刊牛懷崗編審榮獲“優(yōu)秀編輯”稱號。這是《渭南師范學院學報》編輯首次獲得該項榮譽，也是此次活動中陜西省唯一一位獲此榮譽的地方高校的編輯。

為鼓勵高?？萍计诳庉嫵霭鎲挝弧⒕庉嫵霭婀ぷ髡卟粩嗵岣咂诳庉嫵霭尜|(zhì)量和學術(shù)影響力，此次評選活動由中國高校科技期刊研究會在全國范圍內(nèi)進行。經(jīng)過組織報名、資格審查、所編期刊查錯、專家評審和全國公示五個階段，歷時半年，全國共評選出“中國高?？萍计诳瘍?yōu)秀編輯”148人。

(王萍)