追求幸福的欲望的實(shí)現(xiàn)

恩格斯

追求幸福的欲望的實(shí)現(xiàn)

恩格斯

從上述一切可以明白，關(guān)于道德，費(fèi)爾巴哈所告訴我們的東西只能是極其貧乏的。追求幸福的欲望是人生來(lái)就有的，因而應(yīng)當(dāng)是一切道德的基礎(chǔ)。但是，追求幸福的欲望受到雙重的矯正。第一，受到我們的行為的自然后果的矯正：酒醉之后，必定頭痛；放蕩成習(xí)，必生疾病。第二，受到我們的行為的社會(huì)后果的矯正：要是我們不尊重他人同樣的追求幸福的欲望，那么他們就會(huì)反抗，妨礙我們自己追求幸福的欲望。由此可見(jiàn)，我們要滿足我們的這種欲望，就必須能夠正確的估量我們的行為的后果，另一方面還必須承認(rèn)他人有相應(yīng)的欲望的平等權(quán)利。因此，對(duì)己以合理的自我節(jié)制，對(duì)人以愛(ài)（又是愛(ài)！），這就是費(fèi)爾巴哈的道德的基本準(zhǔn)則，其他一切準(zhǔn)則都是從中引伸出來(lái)的。無(wú)論費(fèi)爾巴哈的妙語(yǔ)橫生的議論或施達(dá)克的熱烈無(wú)比的贊美，都不能掩蓋這幾個(gè)命題的貧乏和空泛。

如果一個(gè)人只同自己打交道，他追求幸福的欲望只有在非常罕見(jiàn)的情況下才能得到滿足，而且決不會(huì)對(duì)己對(duì)人都有利。他的這種欲望要求同外部世界打交道，要求有得到滿足的手段：食物、異性、書籍、娛樂(lè)、辯論、活動(dòng)、消費(fèi)和加工的對(duì)象。費(fèi)爾巴哈的道德或者是以每一個(gè)人無(wú)疑地都有這些滿足欲望的手段和對(duì)象為前提，或者指向每一個(gè)人提供無(wú)法應(yīng)用的忠告，因而對(duì)于沒(méi)有這些手段的人是一文不值的。

……至于說(shuō)到他人追求幸福的平等權(quán)利，情況是否好一些呢？費(fèi)爾巴哈提出這種要求，認(rèn)為這種要求是絕對(duì)的，是適合于任何時(shí)代和任何情況的。但是這種要求從什么時(shí)候起被認(rèn)為是適合的呢？在古代的奴隸和奴隸主之間，在中世紀(jì)的農(nóng)奴和領(lǐng)主之間，難道談得上有追求幸福的平等權(quán)利嗎？被壓迫階級(jí)追求幸福的欲望，不是被冷酷無(wú)情地“依法”變成了統(tǒng)治階級(jí)的這種欲望的犧牲品嗎？——是的，這也是不道德的，但是現(xiàn)在平等權(quán)利被承認(rèn)了。資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建制度的斗爭(zhēng)中和在發(fā)展資本主義生產(chǎn)的過(guò)程中不得不廢除一切等級(jí)的即個(gè)人的特權(quán)，而且起初在私法方面，后來(lái)逐漸在公法方面實(shí)施了個(gè)人在法律上的平等權(quán)利，從那時(shí)以來(lái)并且由于那個(gè)緣故，平等權(quán)利在口頭上是被承認(rèn)了。但是，追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來(lái)滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，而由于資本主義生產(chǎn)所關(guān)心的，是使絕大多數(shù)權(quán)利平等的人僅有最必需的東西來(lái)勉強(qiáng)維持生活，所以資本主義對(duì)多數(shù)人追求幸福的平等權(quán)利所給予的尊重，即使有，也未必比奴隸制或農(nóng)奴制所給予的多一些。至于說(shuō)到幸福的精神手段、教育手段，情況是否好一些呢？就連“薩多瓦的教師”不也是一個(gè)神話人物嗎？

【題解】

本文選自《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，是恩格斯晚年為了闡述馬克思主義理論來(lái)源和理論變革所著。書中恩格斯對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的理論代表——黑格爾唯心主義哲學(xué)及代表著黑格爾哲學(xué)解體的費(fèi)爾巴哈舊唯物主義進(jìn)行了分析與批判。黑格爾不理解感性的人，只研究人的理性觀念的活動(dòng)；費(fèi)爾巴哈不理解人的感性活動(dòng)，只研究人的感性，即情感。二者共同的缺陷就是抽象地理解人，沒(méi)有把人作為“實(shí)踐”的主體。

恩格斯批判了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的“半截子”性質(zhì)，即在自然觀上堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義原則，但是在社會(huì)歷史觀上卻又陷入非歷史的、非社會(huì)的抽象的唯心主義窠臼中，即不從人的生產(chǎn)及此過(guò)程中產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化中理解人的本質(zhì)。恩格斯指出，作為費(fèi)爾巴哈歷史觀主要思想的倫理道德觀念，將幸福界定為觀念上的滿足，仿佛人的幸福感只來(lái)自心滿意足，即感性上滿足，反對(duì)幸福來(lái)自任何客觀的、物質(zhì)產(chǎn)品和手段上的富足的觀點(diǎn)。而實(shí)際上，人的幸福欲望，也就是人的需要的滿足要求有得到滿足的手段，也就是外在的對(duì)象。恩格斯深刻地指出，想要得到物質(zhì)和精神的享受，首先就要有能夠提供讓這種感覺(jué)產(chǎn)生的物質(zhì)材料或者客觀對(duì)象，如食物、書籍等。這決定了追求幸福欲望的滿足絕大部分靠的是物質(zhì)手段的實(shí)現(xiàn)。滿足人的需要的物質(zhì)手段的創(chuàng)造依靠的是人的生產(chǎn)勞動(dòng)，只有使生產(chǎn)力不斷地向著平衡和充分的方向發(fā)展，才能不斷地實(shí)現(xiàn)人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求。（都 巖）