試論口述史對(duì)河北民間藝術(shù)的保護(hù)

王淑慧 楊東伶 柴艷霞

（河北傳媒學(xué)院，河北石家莊 050000）

河北民間藝術(shù)是河北人民的精神財(cái)富之中很重要的一部分，它凝聚了河北人民的智慧及傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了河北人民極大的創(chuàng)作熱情。但如今，有些藝術(shù)形式?jīng)]有得到很好的保護(hù)，也有些藝術(shù)形式瀕臨消亡。因此，記錄和整理那些有代表性的民間藝術(shù)家的口述史，把他們精湛的技藝以影像和聲音的形式保存下來迫在眉睫。這樣不僅可以把這些民間藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作過程完好地保存下來，留作史料，以供后人學(xué)習(xí)使用，而且還可以把他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作過程中的一些體會(huì)、經(jīng)驗(yàn)以及全身心投入的精神狀態(tài)記錄下來，這對(duì)民間技藝的學(xué)習(xí)或研究很有幫助。因?yàn)橛行┟耖g藝術(shù)家文化水平不是很高，對(duì)技藝資料的文字記錄及整理相對(duì)困難，以口述史的方式對(duì)這些民間技藝的資料進(jìn)行記錄和保存就顯得尤為重要。

一、河北民間藝術(shù)的現(xiàn)狀及問題

隨著數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和移動(dòng)通訊技術(shù)的飛速發(fā)展，人們獲取信息及傳遞知識(shí)的途徑也發(fā)生了翻天覆地的變化。一些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式比如戲曲已失去了往日的輝煌，河北梆子、石家莊絲弦等戲曲在鼎盛時(shí)期曾紅極一時(shí)，在當(dāng)?shù)啬酥辆┙蚣椒秶荚苡忻?，而今卻門前冷落，演員大多不能再以唱戲作為謀生的手段，只有在節(jié)假日在地方的一些劇院或下鄉(xiāng)演出；還有一些民間手工藝品，比石雕泥塑等，曾經(jīng)是匠人注入心血去創(chuàng)作作品，每一件作品都很有個(gè)性，但是隨著歲月的流逝，技術(shù)水平的提高，大批量的機(jī)械化生產(chǎn)使得“千佛一面”，失去了往日的靈性；此外還有一些藝術(shù)形式，比如過年的習(xí)俗，井陘南張井老虎火、北秀林村馬火，這些過年時(shí)可以凝聚全村人的活動(dòng)，現(xiàn)在因各種原因很難按時(shí)開展。河北民間藝術(shù)形式多種多樣，它們凝聚了河北人民的智慧以及無畏精神，也傳達(dá)了生活在這片土地上的人們對(duì)美好生活的向往。以上幾種藝術(shù)形式只是鳳毛麟角，但窺一斑即可見全豹。從這些藝術(shù)形式現(xiàn)在的處境來看，如果任其自生自滅，很多藝術(shù)形式面臨失傳的危機(jī)，有的甚至瀕臨滅絕的邊緣。針對(duì)這些問題，筆者認(rèn)為加強(qiáng)河北民間藝術(shù)保護(hù)刻不容緩。

二、口述史在河北民間藝術(shù)研究中的獨(dú)特作用

隨著科技的進(jìn)步、錄音錄像技術(shù)的產(chǎn)生，由歷史事件的親歷者來對(duì)歷史進(jìn)行口述，并且由學(xué)者錄音、錄像、整理、歸檔進(jìn)而研究成為了可能。所以史學(xué)界也開始由只重視史料，發(fā)展到也重視歷史親歷者的口述史。筆者認(rèn)為，無論從研究者的角度還是從民間藝人的角度，口述史的作用都是顯而易見的。

首先從民間藝人的角度來講，有很多民間藝人不識(shí)字，他們的教授和傳承手藝大都是靠口耳相傳。就拿南張井老虎火來說，現(xiàn)在的傳承人尹來庭60多歲了，他基本沒上過學(xué)，做火的技藝都是靠上一輩的傳承人口傳身授。這種傳授方法很容易使得技藝因經(jīng)歷過多的人而遺失一些，或者每經(jīng)歷一次新的變更，就會(huì)因技藝不準(zhǔn)確而使得技藝有所偏差。并且由于傳承人不識(shí)字，在對(duì)資料的收集和保存方面也存在一定困難，致使一些火的種類失傳。如果對(duì)傳承人進(jìn)行口述歷史的記錄，傳承人不僅能夠把做火的過程很清楚地表述出來，而且還能夠把做火中遇到的問題進(jìn)行總結(jié)，利于后人進(jìn)行改進(jìn)時(shí)做參考。從這個(gè)意義上來說，這種方法是其他文獻(xiàn)方法所不能替代的。

其次，從研究者的角度來講，如果不能很好地聽懂傳承人的話語，還可以對(duì)傳承人的口述資料進(jìn)行反復(fù)播放，或者找傳承人同住一個(gè)村落的朋友或家人來幫忙進(jìn)行研究。這樣不僅可以完整地記錄做火的過程，其關(guān)鍵步驟及可能遇到的問題也會(huì)非常明了。由傳承人的口述史做基礎(chǔ)，經(jīng)過反復(fù)求證的資料會(huì)更加接近真實(shí)。同時(shí)口述史的史料也便于不同國(guó)家的學(xué)者研究應(yīng)用。

口述史的顯著作用還體現(xiàn)在傳統(tǒng)的文字史料主要是以文字、文本為手段來進(jìn)行儲(chǔ)存，而口述史的史料存儲(chǔ)形式和呈現(xiàn)形式都不同于傳統(tǒng)的文本形式，它是“有聲”、“有像”的，是“立體”的。這既豐富了民間藝術(shù)的保護(hù)與存儲(chǔ)形式，也避免了像以前的研究就只有文字資料，萬一文字被毀，后果不堪設(shè)想。這種立體形式的存儲(chǔ)既保證了資料的多樣性，同時(shí)也會(huì)把由于發(fā)生意外而丟失資料的可能性降到最低。

三、口述史在河北民間藝術(shù)保護(hù)中的價(jià)值

（一）為相關(guān)研究者提供完整的音像資料

對(duì)民間藝術(shù)傳承人做口述史，首先是對(duì)這些民間藝術(shù)形式進(jìn)行保護(hù)，為相關(guān)的研究者提供較為完整的資料。因?yàn)檠芯空邚拿耖g技藝傳承人口述史中可以提煉出非常豐富的、具有深厚的哲學(xué)和審美思考的文化精神。

河北民間藝術(shù)根植于民間，它是精神文化的創(chuàng)造，它以文化的內(nèi)涵來表現(xiàn)人民的精神活動(dòng)。河北民間藝術(shù)形式多種多樣，大多數(shù)蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想，比如，天人合一的思想，人性與人文的高度融合統(tǒng)一等。

有些藝術(shù)形式的文化內(nèi)涵是通過文字記載可以傳承下來的，而有些藝術(shù)形式由于其自身的特殊性，僅僅依靠文字記錄，學(xué)習(xí)者獲取的信息是不完整的。比如在記錄一位老木匠的音像資料時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)他除了在設(shè)計(jì)和制作工藝上有自身的獨(dú)到之處外，還融入了自身在設(shè)計(jì)和制作時(shí)的體會(huì)，以及對(duì)新的樣式的思考過程，其中的困惑等。這對(duì)后人研究相關(guān)的工藝品設(shè)計(jì)和制作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于依賴口述形式傳承的文化，口述史的價(jià)值就更加明顯。比如戲曲的唱腔，如果僅僅依靠文字記載，不可能達(dá)到音像資料的效果。

（二）口述史的價(jià)值還體現(xiàn)在傳承人的身體經(jīng)驗(yàn)價(jià)值上

在口傳身授的過程中，傳承人把自身在實(shí)踐過程中所獲得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)傳授給下一代。而傳承人獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的過程就是其身體感知和接受的過程。他們自身在創(chuàng)作過程之中不容許自身有絲毫的懈怠，因?yàn)樗麄兩钌疃谩笆е晾澹囈郧Ю铩钡牡览?。由于有些技藝的傳承沒有文字記載，完全憑感覺去做，這時(shí)候傳承人自身的經(jīng)驗(yàn)尤其重要。記得在做老虎火的傳承人口述史時(shí)，就遇到這種情況，有些火種的制作，放多少火藥，藥捻放的位置有多高，這些全憑感覺。而這些經(jīng)驗(yàn)的獲得，通過口述史的方式在記錄的同時(shí)，還可以結(jié)合傳承人自身的言語表達(dá)，這樣才更直觀。

我們?cè)谟涗浀倪^程中，也深深體會(huì)到有些傳承人窮盡畢生精力，全身心地投入到所珍愛的藝術(shù)創(chuàng)作之中。那份對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求，以及那種責(zé)任感和使命感，是現(xiàn)代的我們學(xué)習(xí)的榜樣。

總之，對(duì)河北民間藝術(shù)傳承人進(jìn)行口述史研究，可以更加清晰地記錄河北民間藝術(shù)的歷史脈絡(luò)，其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想及無畏的精神，使得河北民間藝術(shù)的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值得以更好的展現(xiàn)出來。

四、做口述史的過程中要應(yīng)注意的問題

（一）訪談?wù)咭⒁獍芽卦L談方向，保證訪談質(zhì)量。受訪人有豐富的經(jīng)歷,有許多值得挖掘的資料，但是受多種因素的影響，可能會(huì)使受訪者在講述的過程中遺漏一些內(nèi)容。或者是講述的時(shí)候只講了自己感興趣的，對(duì)有些不愿意講的內(nèi)容回避了。還有可能因?yàn)橛洃洸粶?zhǔn)確，致使有些錯(cuò)誤的出現(xiàn)。因此訪談?wù)呖梢詰{借自己的學(xué)術(shù)素養(yǎng),通過提問、討論、整理,使訪談按照既定的方向進(jìn)行,使訪談資料得到補(bǔ)充和完善,使訪談質(zhì)量得以提高。

（二）訪談?wù)咭⒁獍l(fā)掘受訪者的“個(gè)人觀點(diǎn)”

唐納德認(rèn)為：我們?cè)谧隹谑鍪窌r(shí)不僅僅要記錄保存“口傳記憶”，還要注重發(fā)掘“個(gè)人觀點(diǎn)”。同樣的技藝，因?yàn)槭茉L者所處的生活環(huán)境、生活習(xí)慣、生活經(jīng)歷的不同，對(duì)技藝的理解和創(chuàng)作的過程也不盡相同。所以我們?cè)谧隹谑鍪窌r(shí)，還需要特別關(guān)注口述者自身對(duì)這項(xiàng)技藝的看法以及其背后所隱含的東西。比如，同樣是剪紙藝術(shù)，在河北不同地域所表現(xiàn)的形式也各有特色，這不僅與口述者自身的經(jīng)歷有關(guān)，也與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗有關(guān)。

總之，要深入發(fā)掘河北民間藝術(shù)，推進(jìn)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展，合理地利用民間藝術(shù)的價(jià)值，保持河北民間藝術(shù)的永恒生命力，口述史的研究將起到非常重要的作用。

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[3]王淑慧,楊東伶.民間技藝傳承人口述史田野實(shí)踐中的理性思考[J].西部廣播電視,2015年23期.

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