現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與社會(huì)主義公民素質(zhì)的提升

黃青王永兵*

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與社會(huì)主義公民素質(zhì)的提升

黃青王永兵*

（安慶師范學(xué)院文學(xué)院，安徽安慶246003）

在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義公民素質(zhì)的提升成為當(dāng)務(wù)之急。公民素質(zhì)的提升有待于國(guó)民素質(zhì)教育的提升，有賴于學(xué)校、家庭、社區(qū)的教育，而其根本在于學(xué)校的素質(zhì)教育。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)對(duì)素質(zhì)教育具有得天獨(dú)厚的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，有利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)、審美素質(zhì)、心理素質(zhì)等方面的教育及熏陶。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；教學(xué)；人文素質(zhì)；審美素質(zhì)；心理素質(zhì)

在經(jīng)濟(jì)騰飛的當(dāng)代中國(guó)，提高社會(huì)主義公民素質(zhì)已經(jīng)成為刻不容緩的一項(xiàng)大事，它直接影響到中華民族的偉大復(fù)興以及我國(guó)的國(guó)際形象和地位。而社會(huì)主義公民素質(zhì)提升的關(guān)鍵在于學(xué)校、家庭和社區(qū)的教育，尤其是學(xué)校的素質(zhì)教育。隨著素質(zhì)教育進(jìn)程的不斷推進(jìn)，有關(guān)學(xué)者明確提出現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)提升學(xué)生各方面素質(zhì)的目標(biāo)，并從必要性、培養(yǎng)途徑、教學(xué)方法的改革等方面進(jìn)行了有益的探索。然而，有關(guān)具體教學(xué)過程中如何提升學(xué)生素質(zhì)方面的研究有待進(jìn)一步加強(qiáng)。本文認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中可以滲透素質(zhì)教育，其中包括對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)、審美素質(zhì)、心理素質(zhì)方面的教育及熏陶，并分別從教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容方面進(jìn)行具體分析。

一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與人文素質(zhì)的提升

人文素質(zhì)是指人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度。“人文素質(zhì)的教育就是教人如何做人，即怎樣處理人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系及自身的理性、情感、意志等方面的問題”（王曉恒和王大恒，2006）。因此，人文素質(zhì)的高低表現(xiàn)為人與社會(huì)、人與自然、人與自我的和諧相處程度。在人文素質(zhì)教育方面，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)主要運(yùn)用講授法以及創(chuàng)設(shè)情境法。人文知識(shí)需要教師在上課時(shí)系統(tǒng)地講授，然而人文精神卻是在潛移默化中培養(yǎng)形成的。人文精神相對(duì)于科學(xué)主義而言，更注重以人為本，這正合“文學(xué)是人學(xué)”之意，它包含對(duì)人生和人類命運(yùn)的深切關(guān)注，“對(duì)人格、個(gè)性和主體精神的高揚(yáng)，對(duì)自由、平等和做人尊嚴(yán)的渴望，對(duì)理想、信仰和自我實(shí)現(xiàn)的執(zhí)著，對(duì)生命、死亡和生存意義的探索”(張全之，2000)。當(dāng)然，人文素質(zhì)不排除科學(xué)素養(yǎng)，更不排斥創(chuàng)造性思維?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中文學(xué)作品的閱讀鑒賞是最基本的教學(xué)內(nèi)容，而文學(xué)作品本身是由作者、作品、世界、讀者組成的互動(dòng)空間，它是由作者創(chuàng)作，被讀者閱讀及鑒賞的文本。作品是作者觀察社會(huì)生活以及思維力、想象力、創(chuàng)造力的成果，而讀者的鑒賞也是讀者體驗(yàn)生活、由文字向具象進(jìn)發(fā)的思維力、想象力、創(chuàng)造力的結(jié)果。

在人與社會(huì)方面，鼓勵(lì)學(xué)生既要融入社會(huì)，同時(shí)也要回饋社會(huì)。在教學(xué)中，一方面要引導(dǎo)學(xué)生樹立人生目標(biāo)，并為之奮斗；另一方面，應(yīng)讓學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化。例如，《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說》是蔡元培先生就職北大校長(zhǎng)時(shí)做的一場(chǎng)演講，他針對(duì)當(dāng)時(shí)北大學(xué)生浮躁、求利的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，提出一番切中時(shí)弊又語重心長(zhǎng)的期望。即使在今日，這種學(xué)習(xí)風(fēng)氣在大學(xué)依然普遍存在。在個(gè)人小我之外，學(xué)生應(yīng)存一個(gè)大我，將自己的興趣與社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家的興盛融于一體。上課不是為了記筆記，考試也不是背書背筆記，而是要把書面的知識(shí)內(nèi)化為自己的素養(yǎng)與能力，改變社會(huì)上關(guān)于“大學(xué)無用論”，“專業(yè)無用論”的看法。要想讓學(xué)生了解舊社會(huì)底層人民的苦難，培養(yǎng)其人道主義情懷，可以引導(dǎo)他們閱讀夏衍的《包身工》，作者為了寫出包身工們的命運(yùn)和苦難，深入生活與社會(huì)，認(rèn)真體察民間疾苦，每天起早貪黑地觀察和記錄包身工非人的生活環(huán)境以及對(duì)于自身處境的無動(dòng)于衷，從而給讀者以身臨其境的感受；同樣還可以推薦同學(xué)們閱讀徐遲的《哥德巴赫猜想》，文章不僅可以增加同學(xué)們對(duì)數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)的生活、學(xué)習(xí)、工作情況的了解，而且可以激勵(lì)他們?yōu)閲?guó)爭(zhēng)光、為祖國(guó)建設(shè)多做貢獻(xiàn)的理想信念。

在人與自然方面，老師可以運(yùn)用創(chuàng)設(shè)情境法引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的經(jīng)歷，想象自然、感受生活，接受自然美的陶冶，以便培養(yǎng)其良好的人文素質(zhì)。像寫景散文，沈從文、汪曾祺等的詩化小說以及散文化小說等都具有這方面的功能。比如，《邊城》的開頭就用“七個(gè)一”和頂針手法簡(jiǎn)潔地描繪了那方水土養(yǎng)育的那方人。“由四川過湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個(gè)地方名為‘茶峒’的小山城時(shí)，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗”(沈從文,2009)。優(yōu)秀的作家不會(huì)為了寫景而寫景，他們描寫的景物都是為表現(xiàn)人物和主題服務(wù)，這在學(xué)生的寫作中值得借鑒；在欣賞文本的同時(shí)，可以讓學(xué)生想象作家筆下湘西的風(fēng)物與人情，再結(jié)合直觀照片與自己的想象對(duì)照，可以鍛煉學(xué)生的想象力，面對(duì)這些風(fēng)景，學(xué)生的審美能力也能得到進(jìn)一步提升。另外，陸蠡的《囚綠記》體現(xiàn)了植物的生長(zhǎng)規(guī)律，從愛綠-囚綠-釋綠反映了作者在不斷地觀察生活中了悟自然，同時(shí)了悟人生?？傊?，閱讀自然，不僅能給大學(xué)生自然美的享受，同時(shí)還可以幫助他們從中了解和體悟社會(huì)人生，獲取更多的知識(shí)。

在人與自我方面，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)過程中還應(yīng)該重視讓學(xué)生正視自我內(nèi)心的矛盾沖突。外部世界大多與我們內(nèi)心的期望不一樣，我們需要適應(yīng)這個(gè)世界，這其中當(dāng)然會(huì)有深切的矛盾與痛苦的掙扎。其次，還要重視讓學(xué)生學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)自我與他人的關(guān)系，他人猶如一面鏡子，能幫助自我更好地觀照自己，并從中學(xué)會(huì)如何面對(duì)問題、解決問題，還能讓自我看清楚缺點(diǎn)并加以改進(jìn)。比如，王蒙的《組織部新來的青年人》主人公林震就是通過對(duì)單位現(xiàn)狀的觀察與思考，發(fā)現(xiàn)單位里存在的嚴(yán)重問題，這些問題有利于幫助他更好地思考到底是與之同流合污還是堅(jiān)持自己最初的理想，這些問題學(xué)生們將來走入職場(chǎng)可能也會(huì)碰到，這就會(huì)為他們將來步入社會(huì)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)打下基礎(chǔ)。巴金先生晚年寫的《小狗包弟》希望通過對(duì)包弟的懷念及歉意總結(jié)過去十年的苦難生活，還清心靈上的欠債。很少有人能像巴金這樣深切地剖析和拷問自己，并將此昭之于天下，這樣的文章對(duì)于陶冶學(xué)生的美好心靈與情操無疑有著巨大的幫助，因此在教學(xué)中必須加以把握與發(fā)揮。再如，《超人》中的何彬原本是一個(gè)虛無主義者，不與任何人來往，也不愛任何有生氣的東西，但卻被慈愛的程姥姥和純真可愛的祿兒改變了那副冷心腸，喚醒了他對(duì)母愛的重溫，消除了他與他人之間的隔閡。人最重要的特性是社會(huì)性，只有在與他人的交往中才能更好地發(fā)展自我。此外，魯迅先生的《拿來主義》也可以幫助學(xué)生養(yǎng)成正視自己與他人，以及取他人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短的好習(xí)慣。

總而言之，大量?jī)?yōu)秀的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，如果在教學(xué)過程中加以合理地運(yùn)用和發(fā)揮，十分有利于養(yǎng)成學(xué)生良好的人文素質(zhì)，培養(yǎng)其高尚的道德情操。

二、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與審美素質(zhì)的提升

審美的心理結(jié)構(gòu)包括審美感知，審美想象，審美評(píng)價(jià)。文學(xué)之所以能感動(dòng)讀者，就在于它是語言藝術(shù)，具有審美作用，文學(xué)藝術(shù)的美是美的一種，是審美活動(dòng)的對(duì)象之一。因此，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中更應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生審美素質(zhì)的教育。自然美，如果審美主體沒有審美的意識(shí)，或者沒有成為學(xué)生的審美對(duì)象的話，那么它就只是自然，沒有構(gòu)成審美活動(dòng)。同樣的，文學(xué)作品中的藝術(shù)美，如果不會(huì)欣賞，那么學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的時(shí)候就只會(huì)看小說情節(jié)，而不懂欣賞。那么，我們應(yīng)該如何“涵泳”藝術(shù)美呢？曾國(guó)藩在其《家書》中連用精當(dāng)?shù)谋扔鹘馕觥昂尽薄昂?，如春雨之?rùn)花，如清渠之溉稻，雨之潤(rùn)花，過小則難透，過大則離披，適中則涵濡而滋液；清渠之溉稻，過小則枯槁，過多則傷澇，適中則涵養(yǎng)而渤興。泳者，如魚之游水，如人之濯足”(曾國(guó)藩,1985)。涵泳，就是沉潛其中，反復(fù)推敲，以獲得其中之味。多閱讀文學(xué)作品，就是學(xué)習(xí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，涵泳文學(xué)作品藝術(shù)美的最好方法。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)審美教學(xué)中，主要運(yùn)用陶冶法和探究法。陶冶法，可以給學(xué)生提供閱讀書目并量化考核，讓學(xué)生欣賞與課文相關(guān)的圖像、音頻、視頻，在長(zhǎng)期的涵泳中熏陶他們的藝術(shù)細(xì)胞。探究法是指組織小組討論，一起探討某個(gè)問題，讓他們各抒己見，集各人之所長(zhǎng)，集思廣益。教師可以提出一個(gè)有針對(duì)性或者有爭(zhēng)議性的問題，可以讓大家從各方面進(jìn)行思考，或者分成兩組進(jìn)行辯論。當(dāng)然，題目要適合學(xué)生的學(xué)習(xí)層次以及他們的邏輯思維。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中審美素質(zhì)的培養(yǎng)主要通過對(duì)文學(xué)作品的鑒賞來鍛煉。文學(xué)作品按文體可以分為詩歌、散文、小說和戲劇，每種文體都有它獨(dú)特的審美方式。以新詩來說，要注意詩歌的韻律和意象。和古代詩詞不同，文言文主要是單音節(jié)詞，而現(xiàn)代漢語是雙音節(jié)詞。古代詩詞多用自然之美景等意象入詩，而新詩則融入多樣的平常的生活意象?！队晗铩肪瓦\(yùn)用了丁香般的姑娘這一意象，反復(fù)地嘆詠主人公對(duì)未來的迷惘以及對(duì)理想的追求。這需要學(xué)生運(yùn)用審美想象去設(shè)想當(dāng)時(shí)的情景，并代入作者的情感，體會(huì)作者的心情。《再別康橋》大家都會(huì)覺得很美，它是徐志摩對(duì)母校的依依惜別之情的抒發(fā)。這首耳熟能詳?shù)脑娺x取的意象是非常平常的，但同時(shí)又是非常新穎的，平常常見之物象被詩人敏感地發(fā)掘出來并加以詩化地表現(xiàn)。他表達(dá)的意境是非常唯美的，如夢(mèng)如幻，設(shè)色字的使用以及陌生化的處理起到了很大的作用。從散文來說，《荷塘月色》、《故都的秋》、《囚綠記》等名篇就從月色、秋以及綠中著手，找到了文眼，也就能理解文章脈絡(luò)之所在。月色之變化可以反映作家心情之變化，秋的不同景色因?yàn)樽骷倚木车牟煌鄻?，圍繞囚綠-釋綠體現(xiàn)了作家思想的改變與升華。月色、秋韻、綠意都是現(xiàn)實(shí)生活中習(xí)以為常的景色，然而如果沒有審美的意識(shí)，那么他終將只是外在的景色，不能進(jìn)入我們的審美范圍，所以我們要有意識(shí)地訓(xùn)練學(xué)生感受自然，把握自然。

從戲劇和小說來說，主要欣賞的是情節(jié)的敘述方式以及人物性格的塑造。戲劇重的是臺(tái)詞，甚而是潛臺(tái)詞。如《雷雨》中周樸園和侍萍重遇的那一段，二人閃爍其詞，顧左右而言他的對(duì)白，體現(xiàn)了周樸園對(duì)侍萍虛無的依戀以及虛偽的掩飾，對(duì)侍萍可能還在世的惶恐，怕她出現(xiàn)破壞他現(xiàn)在的家庭與社會(huì)地位。而侍萍對(duì)于再次重逢內(nèi)心非常地震動(dòng)，她痛恨周樸園對(duì)他始亂終棄，但是其家里的擺設(shè)還和以前一樣，讓她產(chǎn)生一絲的幻想。然而當(dāng)周樸園露出他虛偽的真面目后，又毅然決然地要離開這個(gè)傷心之地。在教學(xué)過程中可以讓同學(xué)們?cè)O(shè)身處地地想象一下這種情境，體味潛臺(tái)詞下豐富的情感沖突。而鑒賞小說的重點(diǎn)則是分析人物性格、把握思想內(nèi)涵及藝術(shù)特征。《邊城》是詩化小說的代表作。通常的小說重視情節(jié)的波瀾，而《邊城》沒有眾多的矛盾沖突推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，它通過對(duì)景物及風(fēng)俗的描寫映襯人物的生長(zhǎng)環(huán)境，烘托人物的性格，把詩歌和小說這兩種文體的特質(zhì)融為一體。翠翠如靈動(dòng)的小鹿，率真、敏感，遇到感情問題卻有些躲閃。與她相依為命的爺爺正直、簡(jiǎn)樸，面對(duì)翠翠的感情問題也是欲言又止，明知故問。這也從一方面體現(xiàn)出現(xiàn)代人交流的困難。另外，對(duì)文藝評(píng)論隨筆的鑒賞能很好地鍛煉學(xué)生的邏輯思維以及寫作能力。如《咬文嚼字》以及《說“木葉”》就從一個(gè)個(gè)字的推敲說起，文學(xué)作品中漢字的選擇不僅要緣于情，發(fā)于心，而且必須再三推敲，才能寫出具有風(fēng)采的文章。

三、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與心理素質(zhì)的提升

面對(duì)越來越大的社會(huì)壓力，學(xué)生的心理素質(zhì)必須加以提升。學(xué)校內(nèi)的自殘事件以及傷人事件時(shí)有報(bào)道，而且剛踏入社會(huì)的青年也有一些因心理素質(zhì)不夠而導(dǎo)致慘劇發(fā)生。對(duì)于年輕人，在大學(xué)階段就應(yīng)當(dāng)重視對(duì)他們的心理素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)鍛煉，而中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)就能在這方面起到很好的引導(dǎo)作用。首先，要從學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)以及學(xué)習(xí)興趣方面著手，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)目的。其次，文學(xué)課程不僅可以幫助學(xué)生陶冶情操，樹立正確的價(jià)值觀，同時(shí)，還可以培養(yǎng)學(xué)生的生命意識(shí)，讓其更加熱愛自然、尊重師長(zhǎng)、關(guān)愛同學(xué)及親朋好友，愛惜自己。再次，使學(xué)生保持樂觀的心態(tài)。為學(xué)生創(chuàng)造條件，消除矛盾，給予學(xué)生充分的自信，引導(dǎo)學(xué)生正確面對(duì)負(fù)面情緒，使學(xué)生以積極樂觀的心態(tài)對(duì)待日常的生活及學(xué)習(xí)。最后，要通過中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)鍛煉學(xué)生的抗壓能力?，F(xiàn)在是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，在學(xué)校就要鍛煉出好的抗壓能力，以備學(xué)生進(jìn)入社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)的節(jié)奏。

在教學(xué)過程中，教師需要激發(fā)學(xué)生的興趣并使學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中不斷克服困難，鍛煉堅(jiān)強(qiáng)的意志力。在具體的教學(xué)過程中，先給學(xué)生一個(gè)關(guān)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的完整輪廓介紹，可以降低初學(xué)的難度。同時(shí)，可以在文學(xué)史的教學(xué)中穿插介紹一些名篇引起學(xué)生的興趣，鼓勵(lì)學(xué)生廣泛涉獵現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名家名篇。作為教師，首先要熱愛自己的專業(yè)，并以巨大的熱情將對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的這份熱愛傳遞給學(xué)生。在教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生的興趣只是第一步，鍛煉學(xué)生對(duì)于困難及失敗的意志力則是第二步。每個(gè)人的生存都需要意志力。生活不如意者，十之八九。學(xué)生在學(xué)習(xí)及生活中會(huì)經(jīng)常遭遇失敗，只有堅(jiān)強(qiáng)的意志力才能使他們勇攀學(xué)業(yè)及生活的高峰，而文學(xué)就有這種力量。史鐵生在輪椅上寫出了人生之書《我與地壇》，從消極自憐到積極面對(duì)世界，他也是在寫作中不斷成長(zhǎng)，而他的書也在不斷地滋養(yǎng)著一代又一代的青少年?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的主人公面對(duì)無常的命運(yùn)以及挫折的人生多是不斷奮爭(zhēng)的，也常常為他人著想而不顧自己的利益得失。我們能從主人公的身上得到正能量，這就是亞里士多德所謂的“文藝的凈化功能”。同時(shí)，我們要讓學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。做一個(gè)善良的人，做對(duì)社會(huì)有意義、有貢獻(xiàn)的事情，而一個(gè)人實(shí)現(xiàn)了自己的社會(huì)價(jià)值，他便會(huì)覺得自己的個(gè)人價(jià)值和人生價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)?？隙ㄗ晕沂情_啟人生新的航程的動(dòng)力，超越自我則是人生不斷進(jìn)步的基石。

在生命意識(shí)方面，沈從文的湘西小說有很好的體現(xiàn)。沈從文在他筆下的妓女身上寄予了很深的同情。即使是為了生計(jì)而不得不出賣自己的身體來換取家庭的延續(xù)，但是她們一切都做得坦然。沒有傳統(tǒng)禮教世俗眼光的限制，她們?cè)谧约旱拿\(yùn)面前尊嚴(yán)地活著，坦然地承擔(dān)著生活給予她們的一切。同時(shí)，我們還要使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我，看到自己的長(zhǎng)處，了解自己的不足。在他人的身上照見自己的不足，學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處。學(xué)會(huì)與人和諧相處，同時(shí)也與自己和諧相處。了解了自己的長(zhǎng)處就不會(huì)自卑，妄自菲薄。了解了自己的不足就不會(huì)自負(fù)，一味地以自己為尊。

在大學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)中，應(yīng)注重對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)、審美素質(zhì)、心理素質(zhì)的綜合培養(yǎng)。安慶師范學(xué)院文學(xué)院為大一新生開設(shè)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，文學(xué)概論，現(xiàn)代漢語，古代漢語，寫作等課程；大二開設(shè)了中國(guó)古代文學(xué)，外國(guó)文學(xué)，美學(xué)，現(xiàn)代文學(xué)名著選讀，當(dāng)代文學(xué)名著導(dǎo)讀，沈從文研究，魯迅研究等課程；大三開設(shè)了文學(xué)批評(píng)方法論，西方文論選，文藝心理學(xué)等課程。目的就是先給本科生一個(gè)文學(xué)史的印象，同時(shí)在授課中講解一些名篇，使學(xué)生對(duì)于史的學(xué)習(xí)有更直觀的了解。第二學(xué)年開設(shè)名著欣賞的課程，對(duì)文本進(jìn)行精讀精講，使學(xué)生真正地閱讀文本、分析文本。同時(shí)，也開設(shè)古代文學(xué)及外國(guó)文學(xué)的課程，使學(xué)生打通中外，縱橫古今。前兩個(gè)學(xué)年開設(shè)的美學(xué)課程以及文學(xué)概論課程為第三學(xué)年文學(xué)批評(píng)的課程打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使學(xué)生對(duì)文本的分析評(píng)價(jià)更加理論化、系統(tǒng)化。而在語文課程與教學(xué)論的教學(xué)中，教師采取了學(xué)生自己上臺(tái)講課的教授方法，不僅鍛煉了學(xué)生的膽識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生講課的實(shí)踐能力，大家一同學(xué)習(xí)，一起評(píng)價(jià)，共同進(jìn)步，提高了學(xué)生的閱讀能力、寫作能力以及表達(dá)能力。

公民素質(zhì)的提升，有賴于新一代的成長(zhǎng)，有賴于他們對(duì)社會(huì)的影響力。關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)已經(jīng)深入人心，有關(guān)素質(zhì)提升的公益廣告等媒體投入逐步增大，作為教育根本的學(xué)校教育也在加大步伐，與時(shí)俱進(jìn)。尤其是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)、審美素質(zhì)以及心理素質(zhì)等方面具有得天獨(dú)厚的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。在具體教學(xué)實(shí)踐中要注意使學(xué)生正視自我、關(guān)愛他人、感受自然，理論聯(lián)系實(shí)踐，深入社會(huì)生活之中；激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的生命意識(shí)和抗壓能力，不僅可以提高學(xué)生的知識(shí)水平，還能全面提高學(xué)生的素質(zhì)，使學(xué)生能夠更好地抓住時(shí)代的機(jī)遇，迎接未來的挑戰(zhàn)。

沈從文.2009.沈從文全集9·邊城[M].太原:北岳文藝出版社,61.

王曉恒，王大恒.2006.高校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)重視人文素質(zhì)的教育[J].現(xiàn)代教育科學(xué),(02):116-118.

曾國(guó)藩.1985.曾國(guó)藩全集·家書[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社.

張全之.2000.人文教育:商海大潮中的自救之舟——中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)研究[J].山東師大學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,(06):96-99.

Chinese Modern and Contemporary Literature Teaching and Promotion of the Socialist Citizens' Quality

HUANG Qing;WANG Yong-bing*
（School of Chinese Language and Literature,Anqing Teachers College,Anqing 246003,China）

ract:In contemporary China,ascension of the socialist citizens'quality become the urgent matter.It subjects to promotion of national quality education,depends on education of schools,families,communities,fundamentally on the quality education of school.Chinese modern and contemporary literature teaching enjoys exceptional advantages to quality education,is conducive to education and edification of the students'humanities quality,aesthetic quality and psychological quality.

rds:Chinese modern and contemporary literature;teaching;humanities quality;aesthetic quality; psychological quality

G416

A

1671-055X（2017）01-0072-04

10.16595/j.1671-055X.2017.01.016

2015-09-11

2013年安徽省教育廳高等學(xué)校省級(jí)質(zhì)量工程項(xiàng)目（2013JYXM146）。

黃青（1984-），女，湖南衡陽人，研究生，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。E-mail:honeystar2008@qq.com.

*通訊作者：王永兵（1968-），男，安徽和縣人，教授，文學(xué)博士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。