綠色發(fā)展觀形成的歷史軌跡探尋

王連芳

綠色發(fā)展觀形成的歷史軌跡探尋

王連芳1,2

（1龍巖學(xué)院思政部，福建龍巖364012）（2山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，濟(jì)南250100）

在探索社會(huì)主義發(fā)展道路的歷程中，中國(guó)經(jīng)歷了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心逐漸向社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)建設(shè)的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了從科學(xué)發(fā)展觀的提出和進(jìn)一步貫徹落實(shí)的階段，也經(jīng)歷了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步改革和發(fā)展的階段。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于發(fā)展方式也不斷地改進(jìn)和豐富，其中蘊(yùn)含的綠色發(fā)展理念同時(shí)也不斷的增多，并且越來(lái)越與現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合，形成與時(shí)俱進(jìn)的綠色發(fā)展觀。

綠色發(fā)展觀；形成歷史；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；科學(xué)發(fā)展觀

工業(yè)化社會(huì)的發(fā)展給人類帶來(lái)了前所未有的社會(huì)進(jìn)步和物質(zhì)財(cái)富，但隨之而來(lái)也付出了巨大的生態(tài)代價(jià)，生態(tài)危機(jī)不斷威脅人類賴以生存的環(huán)境基礎(chǔ)，綠色發(fā)展理念在此背景下隨之出現(xiàn)。綠色發(fā)展觀在現(xiàn)階段作為社會(huì)可持續(xù)的發(fā)展理念并非突然產(chǎn)生，而是在新中國(guó)經(jīng)歷了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從科學(xué)發(fā)展觀到新時(shí)期社會(huì)發(fā)展方式不斷轉(zhuǎn)變與調(diào)整過(guò)程中逐漸形成并豐富的。本文將綠色發(fā)展觀的形成和豐富，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期開始梳理，到黨的十八大以來(lái)綠色發(fā)展觀所體現(xiàn)的特征分析綠色發(fā)展理念的形成過(guò)程，以及綠色發(fā)展是如何一步一步適應(yīng)中國(guó)具體國(guó)情的過(guò)程。希望此分析對(duì)于綠色發(fā)展在未來(lái)的社會(huì)走向，以及對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)上都具有一定的歷史意義。

一、綠色發(fā)展觀形成的歷史軌跡

從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期，中國(guó)就已然出現(xiàn)了綠色發(fā)展理念的萌芽。經(jīng)歷了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展后，社會(huì)主義社會(huì)更加需要綠色發(fā)展觀的進(jìn)一步升華和在實(shí)際中的運(yùn)用。科學(xué)發(fā)展觀的提出和踐行，進(jìn)一步使綠色發(fā)展觀得到改進(jìn)和豐富，綠色發(fā)展理念逐漸成為被人們普遍接受的社會(huì)發(fā)展理念。尤其是黨的十八大以來(lái)，綠色發(fā)展觀又得到了更快的升華與發(fā)展。

（一）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期對(duì)綠色發(fā)展觀的需求

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度的建立在中國(guó)的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中曾起到過(guò)積極的作用，在這種經(jīng)濟(jì)體制下，對(duì)于生產(chǎn)力發(fā)展較為落后的社會(huì)主義國(guó)家，“經(jīng)濟(jì)生活比較簡(jiǎn)單、生產(chǎn)力水平比較低、而人民群眾的要求又不高的情況下，對(duì)于集中力量搞建設(shè)，奠定獨(dú)立、完整的工業(yè)體系，還是起了作用的”（劉國(guó)光，2002）。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響下，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)在一定程度上有了較大的發(fā)展，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。但同時(shí)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)也造成了一些消極的影響，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高消耗、高投入、低效率的狀態(tài)，以及計(jì)劃的模式對(duì)于人民群眾積極性的挫敗，在一定程度上影響了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。無(wú)論是積極還是消極作用，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在中國(guó)社會(huì)歷史上都具有不可磨滅的功績(jī)，而且也為現(xiàn)階段的綠色發(fā)展觀提供了相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和歷史教訓(xùn)的借鑒。

首先，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的提出與發(fā)展證明了綠色發(fā)展觀產(chǎn)生的必然性。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的提出原因由特殊的歷史背景和現(xiàn)實(shí)國(guó)情決定，“一是蘇聯(lián)的影響；二是解放區(qū)供給制的做法；三是三大改造時(shí)期的統(tǒng)購(gòu)包銷；四是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和家長(zhǎng)制、等級(jí)制的封建殘余；五是新中國(guó)當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為社會(huì)主義就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”（鐘瑛，2007）。經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的革命斗爭(zhēng)，新中國(guó)建立初期，一窮二白、百?gòu)U待興，亟切需要經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展起來(lái)，而此時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨也具有較為強(qiáng)大的權(quán)威和力量，在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民的權(quán)威性和號(hào)召力上具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，因此，建立起全國(guó)范圍的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制成為可能。

資源短缺和工業(yè)化社會(huì)發(fā)展的壓力、經(jīng)濟(jì)的落后與不獨(dú)立現(xiàn)狀同時(shí)導(dǎo)致了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于集中資源配置的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的選擇，因此在20世紀(jì)50年代成為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制形成的時(shí)期，逐漸進(jìn)入到了大規(guī)模計(jì)劃經(jīng)濟(jì)建設(shè)階段。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展中，對(duì)于資金、技術(shù)的集中、在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化、增強(qiáng)國(guó)家的國(guó)防力量以及提高人民生活水平都奠定了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制作為歷史和時(shí)代的產(chǎn)物，它的存在具有深刻的社會(huì)歷史原因，但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)各種弊端的出現(xiàn)，尤其是人口、資源、環(huán)境等生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)，它的消亡和綠色發(fā)展觀的出現(xiàn)也具有歷史的必然性。

其次，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)從根本上對(duì)于社會(huì)發(fā)展的局限無(wú)法促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展。第一，個(gè)人的自由選擇被計(jì)劃所取代，社會(huì)失去人作為最基本的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)人都并非按照自身意愿而投進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的過(guò)程中，一旦出現(xiàn)個(gè)人的目標(biāo)與社會(huì)總體的單一目標(biāo)矛盾的計(jì)劃，個(gè)人的發(fā)展就必然要服從于計(jì)劃的整體要求。人無(wú)法進(jìn)行自由的發(fā)展，也就意味著對(duì)生產(chǎn)積極性的消失，作為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的最基本的動(dòng)力因素，個(gè)人的力量將失去，從而低效率的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然隨之產(chǎn)生。

第二，統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)、人們的需求越來(lái)越復(fù)雜之間的矛盾增大。社會(huì)化大生產(chǎn)的條件日益成熟，同時(shí)導(dǎo)致了社會(huì)中勞動(dòng)分工的愈加細(xì)化，人們對(duì)于勞動(dòng)的選擇也更加細(xì)化，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)往往從社會(huì)產(chǎn)業(yè)的需要而對(duì)人進(jìn)行統(tǒng)一分配和利用，在忽視人的自由選擇性的同時(shí)也忽視了社會(huì)發(fā)展由于人的積極性而產(chǎn)生的主動(dòng)性。因而，計(jì)劃的整體和集中決策對(duì)于人們?cè)谑袌?chǎng)中獲得充分而有效的信息是不利的，因錯(cuò)誤信息的處理而發(fā)生的浪費(fèi)和效率低下問(wèn)題頻繁出現(xiàn)。

第三，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)從根本上不適應(yīng)人的自由全面發(fā)展的需要。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中，每個(gè)人都被保證了人們心理方面對(duì)于工作和報(bào)酬的相對(duì)安全感，但同時(shí)，人的積極性又無(wú)法充分發(fā)揮出來(lái)，這對(duì)于人們的自由全面發(fā)展無(wú)疑是不利的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)各種弊端的出現(xiàn)造成了經(jīng)濟(jì)的低效率狀態(tài)，社會(huì)中各方面的工作都形成了推卸責(zé)任或拖延不前的局面，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)較難發(fā)展的狀況也是大勢(shì)所趨，而經(jīng)濟(jì)無(wú)法發(fā)展就必然導(dǎo)致社會(huì)全方位的各種倦怠，最終更無(wú)法促進(jìn)人的全面和自由發(fā)展。綠色發(fā)展觀在指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人的自由全面發(fā)展，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展無(wú)疑是對(duì)綠色發(fā)展理念到來(lái)的呼喚。

最后，綠色發(fā)展觀是對(duì)社會(huì)全面發(fā)展的要求，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)政治和文化等社會(huì)整體建設(shè)方面都有嚴(yán)重的影響。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展意味著消除個(gè)人與整體之間矛盾的時(shí)候，基本上都是要求個(gè)人服從于整體，而且對(duì)應(yīng)于個(gè)人不服從于整體的方法也是存在于政治上的獨(dú)裁和權(quán)威來(lái)實(shí)現(xiàn)的，難免造就了政治上的極權(quán)主義。在社會(huì)主義社會(huì)中強(qiáng)調(diào)法治的作用，其目的是為了人的自由發(fā)展而制定，任何法律法規(guī)都應(yīng)該是反映人們?cè)趹?yīng)用上的普遍性和通用性，但計(jì)劃的產(chǎn)生使得一切有計(jì)劃的工作隨之而來(lái)，法律法規(guī)、規(guī)章制度僅僅成為計(jì)劃如何順利實(shí)施的代言，法治社會(huì)完全被曲解和改變。社會(huì)主義法治原則一旦被破壞，政治體制也必然產(chǎn)生一定的消極影響，出現(xiàn)人們對(duì)政府的不信任或反感、出現(xiàn)政府工作人員的專橫跋扈和不作為、出現(xiàn)專門為某些人而制定的特定法律等等一些怪異現(xiàn)象，嚴(yán)重影響著社會(huì)主義的發(fā)展。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)促使了工業(yè)的國(guó)有化，人民群眾的思想隨著國(guó)有化同時(shí)產(chǎn)生，而且在政治的極權(quán)主義要求下，所有文化的宣傳都只是為了人民群眾向著一個(gè)最高的目標(biāo)發(fā)展，意味著當(dāng)權(quán)者的價(jià)值追求被強(qiáng)制性的加之于人民群眾的意愿之上。制定“計(jì)劃”在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期是政府的一項(xiàng)基本職能，因此，無(wú)法避免政府部門的官員是否在制定過(guò)程中制定出偏重于自身利益的政策，制度不太健全的時(shí)代更容易導(dǎo)致這種現(xiàn)象的產(chǎn)生。政府在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中具有完全的話語(yǔ)權(quán)，對(duì)政府懷疑和批評(píng)必然遭到壓制，從而導(dǎo)致真理無(wú)法被探尋的“真理的末日”（朗玲和孟慶林，1997）。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的全面發(fā)展在一定程度上起到了阻礙的作用，綠色發(fā)展觀的全面發(fā)展要求隨之必然產(chǎn)生。

（二）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期與綠色發(fā)展觀的出現(xiàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨確立了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的社會(huì)主義發(fā)展路線，切實(shí)地解決了人民的內(nèi)需問(wèn)題，同時(shí)也切實(shí)改善了人民的生活，這在中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展中無(wú)疑是一個(gè)奇跡。1978年的十一屆三中全會(huì)確定了中國(guó)改革開放的政策，把中國(guó)推向了世界，逐漸與國(guó)際上其他國(guó)家相互適應(yīng)、相互合作、融為一體。在中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情下，為期十年的“文化大革命”導(dǎo)致了千瘡百孔的中國(guó)社會(huì)，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都相當(dāng)落后，亟切地需要整個(gè)國(guó)家的快速發(fā)展。社會(huì)主義在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變中，不但使社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，而且為綠色發(fā)展觀的出現(xiàn)和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

首先，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)發(fā)展為綠色發(fā)展觀的提出奠定了基礎(chǔ)。社會(huì)主義初級(jí)階段，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的主要任務(wù)，是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。在社會(huì)主義建設(shè)的整體布局中，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是發(fā)展的全部，但它卻是發(fā)展的核心和基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往是改變社會(huì)落后、趕上先進(jìn)的問(wèn)題的解決過(guò)程。綠色發(fā)展觀同樣意味著以發(fā)展來(lái)解決社會(huì)建設(shè)過(guò)程中遇到的各種矛盾和問(wèn)題。

改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的整體生產(chǎn)力取得了較大的發(fā)展，但是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域依然面臨著較多的問(wèn)題。一方面我國(guó)從農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展模式對(duì)今天的經(jīng)濟(jì)發(fā)展依然能夠起到作用，這就出現(xiàn)了傳統(tǒng)工業(yè)和新型工業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中并存的現(xiàn)象，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型問(wèn)題就面臨著更為復(fù)雜和艱巨的對(duì)于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的任務(wù)，人口、資源、環(huán)境之間的矛盾也進(jìn)一步的尖銳化；另一方面經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了整個(gè)社會(huì)發(fā)展的不全面、不平衡、不協(xié)調(diào)的問(wèn)題，貧富差距加大、就業(yè)失業(yè)問(wèn)題、社會(huì)多元化趨勢(shì)等多個(gè)需要解決的問(wèn)題，對(duì)于防止和化解這些矛盾成為綠色發(fā)展觀出現(xiàn)的重要基礎(chǔ)和前提；最后，人們的意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，奢侈成風(fēng)、享樂主義等逐漸嶄露頭角，人們對(duì)于文化、醫(yī)療、教育、環(huán)境、社會(huì)保障等方面的要求越來(lái)越高，如果不能夠科學(xué)正確地處理這些問(wèn)題勢(shì)必會(huì)轉(zhuǎn)化成對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利因素。綠色發(fā)展觀正是針對(duì)這些社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀而在經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出來(lái)社會(huì)發(fā)展的更為科學(xué)和合理的發(fā)展方式，對(duì)于滿足社會(huì)需求多樣化、促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的全面發(fā)展、解決社會(huì)發(fā)展中遇到的深層次問(wèn)題都指出了科學(xué)的指導(dǎo)理念和方法。

其次，綠色發(fā)展觀要求以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為基礎(chǔ)，但并非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的科技濫用。利用科學(xué)技術(shù)并非意味著濫用科學(xué)技術(shù)。人往往具有急功近利、貪得無(wú)厭的特點(diǎn)，難免造成為了與自然界抗衡而濫用科學(xué)技術(shù)的結(jié)果，但同時(shí)一旦人利用科學(xué)技術(shù)將自然界無(wú)情的吞噬與毀滅，人類賴以生存和發(fā)展的自然界基礎(chǔ)將不復(fù)存在，人類在無(wú)家可歸的狀況下是無(wú)法繼續(xù)生存下去的?，F(xiàn)階段，人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的濫用已然對(duì)生態(tài)造成了有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的傷害，自然界中的固有規(guī)律也被破壞殆盡，人類在這個(gè)地球村中無(wú)疑成為比任何動(dòng)物都強(qiáng)的物種，但是這種特殊性反而助長(zhǎng)了人類對(duì)自然界肆意掠奪和破壞的行為，尤其是伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷飛躍發(fā)展，這種行為成為只增不減的趨勢(shì)。

合理利用科學(xué)技術(shù)去利用和保護(hù)自然界是人類價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變和對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)生活模式的深刻變革，從根本上改變這種思維方式和行為模式才能從社會(huì)現(xiàn)存的暫時(shí)緩解自然界的生態(tài)危機(jī)的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變到從根本上根治生態(tài)危機(jī)的問(wèn)題，否則人類終將面臨著走向毀滅自然同時(shí)毀滅自身的命運(yùn)。從綠色發(fā)展觀的要求來(lái)看，一方面對(duì)自然生態(tài)問(wèn)題加大治理力度，把資源環(huán)境問(wèn)題都納入生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容中去，禁止各種形式的對(duì)自然界的掠奪和破壞，另一方面采取最合理的保護(hù)自然的方式，去維護(hù)自然界生態(tài)系統(tǒng)的平衡。治理和保護(hù)雙向激勵(lì)，對(duì)生態(tài)問(wèn)題從根本上進(jìn)行處理和解決，達(dá)到保護(hù)自然界的目的。在對(duì)自然的利用過(guò)程中，過(guò)度地開發(fā)自然界，過(guò)度地利用自然資源和能源就必然導(dǎo)致其無(wú)法再生和永續(xù)利用的能力，而合理有度地對(duì)自然界進(jìn)行開發(fā)和利用就能夠在一定程度上發(fā)揮資源能源的最大效益，并且不去損害其再生能力，因此，綠色發(fā)展觀提倡在對(duì)自然界的利用中尤其把握“度”的利用，充分利用科學(xué)技術(shù)，對(duì)其進(jìn)行最合理和最科學(xué)的開發(fā)與保護(hù)。

最后，粗放型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展忽視了制度上對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的處理，是對(duì)綠色發(fā)展觀加強(qiáng)相關(guān)制度建設(shè)層面的要求。中國(guó)共產(chǎn)黨在第十八屆三中全會(huì)報(bào)告中明確指出了生態(tài)文明制度建設(shè)的任務(wù)，“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。要健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度和用途管制制度，劃定生態(tài)保護(hù)紅線，實(shí)行資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度，改革生態(tài)環(huán)境保護(hù)管理體制”。生態(tài)問(wèn)題在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的幾十年內(nèi)已經(jīng)積累得相當(dāng)嚴(yán)重，因此，并不能單純依靠生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)功能補(bǔ)救和修復(fù)，而且生態(tài)系統(tǒng)的能力也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須依靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中模式的根本性轉(zhuǎn)變與調(diào)整來(lái)解決，而模式的轉(zhuǎn)變就必然在一定程度上需要制度的介入。

從制度細(xì)化和強(qiáng)化程度來(lái)看，對(duì)生態(tài)文明制度的決策和執(zhí)行力的提高，有助于現(xiàn)行法律向著有利于生態(tài)文明建設(shè)的方向調(diào)整，有助于資源環(huán)境等執(zhí)法部門執(zhí)法力量的增大和執(zhí)法水平的提高。在實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的過(guò)程中，我國(guó)在推動(dòng)綠色發(fā)展理念和制度上都取得了顯著的成就，理論上將生態(tài)文明理念作為統(tǒng)領(lǐng)思想，將環(huán)境友好型和資源節(jié)約型社會(huì)的建設(shè)作為目標(biāo)，而且自上而下提出并貫徹執(zhí)行了新型工業(yè)化道路、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)等富含綠色理念的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。在對(duì)生態(tài)保護(hù)、環(huán)境基礎(chǔ)建設(shè)上，一方面加大對(duì)生態(tài)和環(huán)保的基礎(chǔ)建設(shè)的投入，另一方面制定了《清潔生產(chǎn)促進(jìn)法》、《環(huán)境影響評(píng)價(jià)法》、《可再生資源法》、《循環(huán)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)法》等一系列與綠色發(fā)展相關(guān)的法律法規(guī)。

（三）科學(xué)發(fā)展時(shí)期與綠色發(fā)展觀的豐富

科學(xué)發(fā)展觀是胡錦濤在2003年7月28日的講話中提出的“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在建國(guó)方略上的重大戰(zhàn)略思想。在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上寫入黨章，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想之一。綠色發(fā)展觀在科學(xué)發(fā)展觀的整體思想基礎(chǔ)上以全新的與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展理念，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)與發(fā)展做出了進(jìn)一步更為細(xì)化和科學(xué)的理論指導(dǎo)。

首先，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展理念促進(jìn)了綠色發(fā)展觀的進(jìn)一步升華?？茖W(xué)發(fā)展觀要求社會(huì)各方面、各環(huán)節(jié)的發(fā)展要相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，做到多方面的統(tǒng)籌發(fā)展，綠色發(fā)展觀同時(shí)要求經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，尤其要求統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀中要求的協(xié)調(diào)發(fā)展正是社會(huì)中的系統(tǒng)和因素的共同發(fā)展，如城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然的和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放等方面的統(tǒng)籌，正是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中必不可少的環(huán)節(jié)與領(lǐng)域，以及作為社會(huì)基本矛盾的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾的協(xié)調(diào)發(fā)展，和對(duì)于社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。從綠色發(fā)展理念來(lái)看，城鄉(xiāng)發(fā)展的協(xié)調(diào)是統(tǒng)籌農(nóng)業(yè)和工業(yè)、城市和農(nóng)村的發(fā)展，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的改變與城鄉(xiāng)發(fā)展差距的縮小，是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面和協(xié)調(diào)發(fā)展，這是對(duì)綠色發(fā)展之“發(fā)展”層面的體現(xiàn)。

全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展離不開區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展，無(wú)論是西部、東部、中部還是東北地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中都應(yīng)該建立健全的市場(chǎng)機(jī)制、合作機(jī)制、互助機(jī)制、扶持機(jī)制來(lái)轉(zhuǎn)變區(qū)域差別較大的形勢(shì)，這一共同協(xié)調(diào)發(fā)展的新格局是綠色發(fā)展理念的要求。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)籌要求重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，推進(jìn)科技、文化、教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、體育等方面的共同協(xié)調(diào)發(fā)展，以科技為手段滿足人們對(duì)各方面的需求。而人與自然和諧的要求是綠色發(fā)展中“綠色”的突出體現(xiàn)，這就要求社會(huì)發(fā)展中高度重視資源和環(huán)境問(wèn)題，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)和資源利用、環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，以增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的能力為主要標(biāo)志，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)向著生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的道路方向發(fā)展。國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的統(tǒng)籌，是綠色發(fā)展觀所要求既要充分利用國(guó)際的外部條件，同時(shí)發(fā)揮國(guó)內(nèi)資源的自身優(yōu)勢(shì)，將兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源充分利用。

其次，人與自然的和諧是科學(xué)發(fā)展觀的要求，也豐富了綠色發(fā)展觀的終極要求。在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，人與自然之間的矛盾也時(shí)而統(tǒng)一、時(shí)而斗爭(zhēng)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)階段，人與自然之間的矛盾已經(jīng)形成了尖銳的斗爭(zhēng)形勢(shì)，科學(xué)發(fā)展觀正是從解決這一基本矛盾的基礎(chǔ)出發(fā)，倡導(dǎo)人與自然的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，而綠色發(fā)展觀同時(shí)將人與自然的和諧發(fā)展作為了發(fā)展的基本要求。在“中國(guó)夢(mèng)”逐漸普及于全社會(huì)的今天，人與自然的和諧關(guān)系對(duì)于實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”同樣具有最基礎(chǔ)的作用和影響，如果全國(guó)人民繼續(xù)生存于污染的社會(huì)環(huán)境、沒有資源能源的繼續(xù)可用、人口暴漲導(dǎo)致各種社會(huì)問(wèn)題、文化素質(zhì)的低下導(dǎo)致社會(huì)的不和諧等狀態(tài)下，社會(huì)能夠持續(xù)多久的存在都無(wú)法定量，更不用談到整個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”作為全國(guó)人民最終的追求目標(biāo)和偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。

在綠色發(fā)展觀的理念中同樣提倡人與自然和諧相處，一方面要在生態(tài)環(huán)境的承受能力范圍之內(nèi)去發(fā)展經(jīng)濟(jì)，達(dá)成經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展同自然生態(tài)的協(xié)調(diào)關(guān)系，本質(zhì)上也是人與自然和諧相處的要求；另一方面要達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的要求，即不能單純?yōu)榱吮敬说陌l(fā)展而忽視了后代人的永續(xù)發(fā)展，在不危及后代人需要的前提下，處理好當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同后代人的需要的關(guān)系，這同樣是人與自然和諧相處的要求；最后要求將社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立在環(huán)境和資源的承載能力基礎(chǔ)之上，分地區(qū)、分區(qū)域的去發(fā)展經(jīng)濟(jì)，最終促進(jìn)整個(gè)國(guó)家的整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這不但要求將人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思維模式建立在整個(gè)地球的環(huán)境資源承載極限之內(nèi)，而且要求生態(tài)良好的生態(tài)經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展，最終向著可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)奮進(jìn)，這是對(duì)人與自然和諧發(fā)展的要求，同時(shí)也是對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)最基本的要求。因此，人與自然的關(guān)系應(yīng)該像恩格斯所主張的那樣：“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界以外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就是我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”（中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，1995）。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，正確處理好人與自然之間的關(guān)系成為最基本的決定因素，如果沒有人與自然的和諧，經(jīng)濟(jì)社會(huì)就無(wú)法繼續(xù)發(fā)展。

最后，科學(xué)發(fā)展觀在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展的道德和制度建設(shè)層面上，使綠色發(fā)展觀也逐漸豐富了這一層面的涵義。綠色發(fā)展觀通過(guò)對(duì)人的倫理道德的要求擴(kuò)展到了自然界，使自然界同時(shí)畫上了倫理道德的色彩，則人成為自然界的人，自然界又是人的自然界，這一相互和諧的狀態(tài)產(chǎn)生。從人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益出發(fā)去考慮的話，人與自然界的關(guān)系必然是相互和諧的發(fā)展關(guān)系，而綠色發(fā)展觀正是對(duì)人的生產(chǎn)生活方式行為的調(diào)整與轉(zhuǎn)變，對(duì)人與自然之間的關(guān)系重新進(jìn)行考慮，并將其與生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論相結(jié)合，找出相對(duì)應(yīng)的發(fā)展規(guī)律來(lái)更好地促進(jìn)人類的行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向的固定，最終促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)、健康、有序和持續(xù)的發(fā)展。社會(huì)在作為自然的社會(huì)之時(shí)便將人與自然的和諧相處作為基本要求，只有處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)以及資源環(huán)境問(wèn)題等在社會(huì)發(fā)展中的關(guān)系，才能推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的發(fā)展道路，而這些正是綠色發(fā)展觀的核心要求。

綠色發(fā)展觀同樣強(qiáng)調(diào)利用健全的法制和道德系統(tǒng)來(lái)維護(hù)人與自然的和諧關(guān)系。一方面將人與自然和諧相處的倫理理念作為生態(tài)相關(guān)法律的核心理念，使生態(tài)相關(guān)立法從而更加科學(xué)和合理，并且以更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去看待法律下的人與自然之間的關(guān)系，去更加有效地應(yīng)對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)；另一方面以強(qiáng)制性手段執(zhí)行綠色發(fā)展理念下的人與自然和諧相處的相關(guān)法律法規(guī)，通過(guò)完善的立法和執(zhí)法來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，不但維護(hù)人類自身的利益，而且維護(hù)自然界的長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體利益。綠色發(fā)展觀同時(shí)要求在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不但重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和自然資源在促成經(jīng)濟(jì)價(jià)值的作用，更加重視作為生態(tài)價(jià)值的自然資源和自然環(huán)境在人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展中的重要作用，這對(duì)于維護(hù)人與自然之間的和諧關(guān)系具有尤為重要的作用。

（四）新的發(fā)展時(shí)期綠色發(fā)展觀的創(chuàng)新

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)在人類歷史發(fā)展中可謂是前無(wú)古人的偉大創(chuàng)舉，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)國(guó)情的不斷深化的認(rèn)識(shí)結(jié)果。對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中遇到的一系列發(fā)展問(wèn)題的理解和解決，都是在傳統(tǒng)發(fā)展過(guò)程中不曾遇到的，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)實(shí)踐過(guò)程中的不斷摸索，不斷發(fā)現(xiàn)以及不斷發(fā)展，去逐漸解決社會(huì)發(fā)展中的新問(wèn)題。黨的十八大提出了“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的新布局，也正是在把握當(dāng)前、著眼未來(lái)的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)一步以新的理念指導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展。

首先，“五位一體”建設(shè)布局對(duì)綠色發(fā)展觀的新要求。馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論為中國(guó)特色社會(huì)主義理論奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，雖然馬克思、恩格斯提出了社會(huì)主義相關(guān)理論，但他們并不能同時(shí)把握社會(huì)主義建設(shè)的理念，根據(jù)他們所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)是無(wú)法得出具體設(shè)想的。因此，通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的不斷探索，最終在黨的十八次代表大會(huì)中確定了“五位一體”的建設(shè)布局，五個(gè)方面的共同協(xié)調(diào)建設(shè)和發(fā)展為推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)開拓了更為廣闊的道路?！拔逦灰惑w”的建設(shè)布局有助于形成全國(guó)范圍全面發(fā)展和全面進(jìn)步的狀態(tài)，有助于使社會(huì)向著更理想和更科學(xué)的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類的最高理想。正如馬克思主義所指出的，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)不斷演進(jìn)和發(fā)展的過(guò)程，當(dāng)人類社會(huì)到達(dá)最理想階段，即是人最為自由和全面的發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義同樣存在著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)最高理想的目標(biāo)，以“五位一體”的社會(huì)建設(shè)總體布局去促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的歷史進(jìn)程具有重要意義。因此，綠色發(fā)展觀在社會(huì)主義建設(shè)的總體布局的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中不斷得到豐富與發(fā)展，“五位一體”作為現(xiàn)階段的建設(shè)布局對(duì)促進(jìn)人的發(fā)展無(wú)疑具有根本性的作用，無(wú)論是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，還是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，亦或是建設(shè)生態(tài)文明歸根結(jié)底都是為了人的發(fā)展。建設(shè)社會(huì)主義“五位一體”的總體布局事業(yè)，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)是每一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段對(duì)于促進(jìn)人的發(fā)展在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中給歷史烙下的深刻烙印。

其次，綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求綠色發(fā)展觀進(jìn)一步創(chuàng)新。我國(guó)綠色發(fā)展雖然在一定程度上取得了一些成就，但囿于國(guó)家整個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展的水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的難以轉(zhuǎn)型等因素，依然嚴(yán)重制約著綠色理念在社會(huì)中的普及與貫徹執(zhí)行。綠色發(fā)展的思想并未在全國(guó)范圍內(nèi)被普遍認(rèn)識(shí)，甚至某些區(qū)域發(fā)展不平衡因素造成了綠色發(fā)展無(wú)法在社會(huì)中進(jìn)行的問(wèn)題，對(duì)綠色發(fā)展認(rèn)識(shí)不足的狀況下必然導(dǎo)致僅追求眼前利益而忽視資源環(huán)境問(wèn)題，綠色意識(shí)的缺失導(dǎo)致了消費(fèi)理念的偏頗，奢侈浪費(fèi)、超前消費(fèi)等現(xiàn)象比比皆是。進(jìn)一步構(gòu)建綠色發(fā)展的體系和細(xì)節(jié)，將綠色理念在社會(huì)中形成共識(shí)，最終以綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。綠色經(jīng)濟(jì)作為一種平衡式的經(jīng)濟(jì)模式，能夠維護(hù)自然的生態(tài)平衡，有助于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，能夠合理節(jié)約和利用資源，有助于促進(jìn)人的身心健康的發(fā)展，它有別于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式下破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡、無(wú)節(jié)制的消耗能源、大量污染生態(tài)環(huán)境和有損人的身心健康的方式。

因此，綠色經(jīng)濟(jì)模式在全國(guó)范圍內(nèi)逐漸建立起來(lái)，應(yīng)該普遍都是資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的模式，綠色經(jīng)濟(jì)形式形成的最終結(jié)果應(yīng)該是資源能源消耗較少、生態(tài)環(huán)境污染較小、生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值較高、生產(chǎn)方式普遍集約的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)。當(dāng)全國(guó)范圍形成整體的綠色經(jīng)濟(jì)模式后，對(duì)于整個(gè)國(guó)家的綠色發(fā)展都將是明顯的帶動(dòng)趨勢(shì)，以大批的綠色新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)為主要特征和標(biāo)志，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展推進(jìn)至另一個(gè)新的水平，粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式將不復(fù)存在，有的只是低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)等為主要標(biāo)志的綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這將對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，但同時(shí)有助于解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的高能耗、高污染、高排放和低效率的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的困擾，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)集約式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)最終的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。同時(shí)，綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也要求在宏觀經(jīng)濟(jì)層面逐漸提高自身所占比重，因?yàn)橹挥刑岣呔G色經(jīng)濟(jì)的比重才能使綠色發(fā)展觀普及到人們的生產(chǎn)生活以及消費(fèi)領(lǐng)域，以積極的綠色經(jīng)濟(jì)形勢(shì)推動(dòng)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)，從而推進(jìn)綠色發(fā)展理念的提升和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。

再次，以綠色科技的創(chuàng)新與發(fā)展作為綠色發(fā)展觀的支撐和保障，科學(xué)認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類社會(huì)文明的不斷進(jìn)步是人與自然關(guān)系不斷變化的原因，工業(yè)文明的快速發(fā)展，使得人口、資源、環(huán)境之間的矛盾日益加深，人與自然之間的關(guān)系急需被重新科學(xué)地認(rèn)識(shí)，而對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)離不開科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)，尤其是綠色科技的發(fā)展。綠色科技的創(chuàng)新正是要求以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為核心，重點(diǎn)發(fā)展綠色制造業(yè)和清潔環(huán)境相應(yīng)的生產(chǎn)技術(shù)、在節(jié)能、節(jié)水、節(jié)地、節(jié)材等節(jié)約理念的指導(dǎo)下，進(jìn)一步發(fā)展資源節(jié)約和環(huán)境友好的新型綠色科技的產(chǎn)業(yè)。

綠色科技的創(chuàng)新應(yīng)在于對(duì)新能源的開發(fā)與利用、對(duì)可再生能源的研究和推動(dòng)、對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式向著綠色方向發(fā)展的轉(zhuǎn)變和推進(jìn)等方面，而這些方面的發(fā)展對(duì)于科學(xué)技術(shù)的要求又有了進(jìn)一步的難度，不但要求提供高效、安全和清潔的技術(shù)產(chǎn)品，而且要求在生態(tài)系統(tǒng)和國(guó)土資源等大的背景下應(yīng)該提供相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)平臺(tái)，更要求以綠色科技為支撐去研究人與自然的發(fā)展過(guò)程，以科學(xué)與合理的理念去指導(dǎo)人們對(duì)生態(tài)系統(tǒng)影響的認(rèn)識(shí)，最終為提高資源的利用率、為環(huán)境的安全政績(jī)提供最基本的科技支持。但綠色科技的發(fā)展必須以尊重自然和敬畏自然為基本思想理念，自然界對(duì)人的存在與否的決定性作用往往體現(xiàn)在人對(duì)自然界的影響和作用是否能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。自然界中的環(huán)境、資源等生態(tài)問(wèn)題往往只是針對(duì)于人類這個(gè)對(duì)象而言，一旦人類不復(fù)存在，自然界就無(wú)所謂環(huán)境污染、資源匱乏、水土流失等一系列相關(guān)的生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，因此，綠色科技是對(duì)新的人與自然關(guān)系的重新詮釋。

最后，綠色生活方式的倡導(dǎo)豐富了綠色發(fā)展觀的內(nèi)容。綠色生活方式最主要的是轉(zhuǎn)變消費(fèi)理念，使人們形成社會(huì)升級(jí)和轉(zhuǎn)型過(guò)程中，科學(xué)合理的綠色生活方式和正確的綠色消費(fèi)體系，通過(guò)轉(zhuǎn)變公眾的消費(fèi)模式，使綠色理念普及到全國(guó)范圍，從而帶動(dòng)社會(huì)中的綠色生態(tài)產(chǎn)品的研發(fā)與利用，帶動(dòng)整個(gè)綠色產(chǎn)業(yè)鏈的循環(huán)，從根本上形成符合生態(tài)文明建設(shè)要求的生產(chǎn)和消費(fèi)行為。正如馬克思所言，“事實(shí)上，我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響，特別是從本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來(lái)，我們就會(huì)愈來(lái)愈能夠認(rèn)識(shí)到，因而也學(xué)會(huì)支配至少是我們最普遍的生產(chǎn)行為所引起的比較遠(yuǎn)的自然影響（中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，1979）。

人類文明與自然的演化之間的相互作用反映出了人與自然的關(guān)系，因此，人類的生存與發(fā)展行為是影響自然生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能和演化過(guò)程的重要因素。綠色生活方式要求人們?cè)谧匀唤绲幕顒?dòng)，一方面從自然界中索取自然資源和占用環(huán)境空間之時(shí)，在享受著自然生態(tài)系統(tǒng)給人類提供的一切服務(wù)功能的同時(shí)，應(yīng)該避免無(wú)休止地對(duì)自然資源的索取和向自然環(huán)境拋棄廢物，給自然界造成不必要的負(fù)擔(dān)；另一方面自然界同時(shí)要對(duì)人類所作出的一切危害自然生態(tài)系統(tǒng)的行為作出反作用，正是在人們非綠色理念生活方式的引導(dǎo)下，災(zāi)害重生、環(huán)境污染、資源匱乏、生態(tài)退化等一系列生態(tài)問(wèn)題接踵而來(lái)，對(duì)人們的生存和發(fā)展造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響，因此，綠色生活方式的倡導(dǎo)對(duì)提高人們自身的生活質(zhì)量和后代的持續(xù)發(fā)展都具有重要的意義。

二、結(jié)語(yǔ)

綠色發(fā)展觀將人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系置于文明轉(zhuǎn)型過(guò)程中的文化層面和價(jià)值重鑄的角度去考慮，避免人類中心主義繼續(xù)在社會(huì)中的傳播與發(fā)展。這就需要自然生態(tài)系統(tǒng)的整體理念普及到整個(gè)社會(huì)當(dāng)中去，將人與自然視為一個(gè)密不可分的整體，將人與自然的和諧發(fā)展作為人在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值追求，以綠色發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向，不但追求當(dāng)代人的物質(zhì)財(cái)富需要和精神需求，同時(shí)也要考慮子孫后代的生存和發(fā)展，為其留下高質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境和自然資源。人類來(lái)自于自然，自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，脫離自然人類將無(wú)從發(fā)展，因此，人類在與自然界的相處過(guò)程中，應(yīng)該不斷提高自身的道德和素質(zhì)水平，不斷得到全面和自由的發(fā)展，才真正有利于形成不強(qiáng)行掠奪，不損害大自然的結(jié)果。在人類僅有的一個(gè)地球上，只有善待自然，善待地球，才能造就一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)和家園，同時(shí)給子孫后代留下寶貴的自然財(cái)富。

劉國(guó)光.2002.改革開放前的中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制[J].中共黨史研究,(4):14-17．

王朗玲,孟慶林.1997.西方經(jīng)濟(jì)思想庫(kù)(第2卷)[M].北京:經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社,80.

中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1995.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,383-384．

中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1979.馬克思思格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,519．

鐘瑛.2007.新中國(guó)成立初期選擇計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的原因與評(píng)價(jià)研究述評(píng)[J].中共黨史資料,(4):165-174．

The Historical Rack Formation Search of The Green Development Concept

WANG Lian-fang1,2
（1 Ideological and Political Department of Longyan University,Longyan 364012,China）（2 The School of History and Culture of Shandong University,Jinan 250100,China）

ractIn the process of exploring the socialism development path,China had experienced a transformation from planned economy to socialist market economy.China had experienced a transformation from economic construction as the center to the overall,coordinated and sustainable social construction gradually.China had experienced the stage that Scientific Outlook on Development was proposed and further be implemented too. China had also experienced the stage that the socialist market economy further be reformed and developed.China Communist Party improves and enriches the development pattern constantly,which contains the green development concept as the same time increasing,and combines with the realistic national conditions increasingly to form the Green Development Concept which keeps pace with the times.

rdsGreen Development Concept;Formation History;The Planned Economy;The Market Economy; Scientific Outlook on Development

A811

A

1671-055X（2017）01-0037-07

10.16595/j.1671-055X.2017.01.009

2016-03-17

福建省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目（FJ2015C001）。

王連芳(1983-)，女，河北清河人，山東大學(xué)近現(xiàn)代史專業(yè)博士后，講師，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代史研究。

E-mail:79490312@qq.com.