中國特色大國外交的建構(gòu)主義邏輯

梁 爽，徐 雪

（燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004）

中國特色大國外交的建構(gòu)主義邏輯

梁 爽，徐 雪

（燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004）

建構(gòu)主義國際關(guān)系理論從國際體系的觀念分配入手，把國家和國際體系的互動結(jié)合起來，在體系層面主張行為體之間的文化認(rèn)同塑造國家身份，進(jìn)而建構(gòu)國家利益以及決定國家行為。建構(gòu)主義國際關(guān)系理論為分析中國特色大國外交奠定了理論基礎(chǔ)。當(dāng)前，國際局勢發(fā)生深刻變革，中國對自身在國際社會的身份認(rèn)知不斷發(fā)生變化?；诮?gòu)主義邏輯，中國不斷建構(gòu)“負(fù)責(zé)任大國”的國家身份，這也就決定了中國必然走一條和平發(fā)展的具有中國特色的外交之路。在這個全球化不可逆轉(zhuǎn)的時代，中國應(yīng)該積極展現(xiàn)大國姿態(tài)，打造命運(yùn)共同體，加強(qiáng)文化外交和軟實力的建設(shè)，致力于自身和平崛起并推動整個世界的發(fā)展與繁榮。

建構(gòu)主義；身份認(rèn)同；大國外交；中國特色

一、建構(gòu)主義理論概述

戰(zhàn)后西方的主流關(guān)系理論以權(quán)力、利益為研究起點(diǎn)，一直將觀念因素排斥在研究內(nèi)容之外。但是冷戰(zhàn)之后國際格局的深刻變革對傳統(tǒng)主流國際關(guān)系理論提出來了新的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)90年代興起的建構(gòu)主義學(xué)派為國際關(guān)系理論研究提供了新的方向。建構(gòu)主義揭示了新現(xiàn)實主義理論在解釋國際社會所存在的缺陷，開辟了從文化角度研究國際關(guān)系理論的新范式。

建構(gòu)主義主要有三個核心命題：首先，重新概化國際體系結(jié)構(gòu)，建構(gòu)主義否定了新現(xiàn)實主義關(guān)于國際體系僅僅是由物質(zhì)能力的分配（distribution of material capabilities）構(gòu)成的觀點(diǎn)，提倡重視觀念的作用，認(rèn)為國際體系的結(jié)構(gòu)很大程度上是參與國際體系的國家之間觀念分配的結(jié)果。盡管物質(zhì)性因素客觀存在于國際體系中，但是它只能通過觀念因素產(chǎn)生意義，觀念的分配才是體系結(jié)構(gòu)產(chǎn)生作用的關(guān)鍵。其次，建構(gòu)主義在對國際體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行概化的基礎(chǔ)上重新確定了施動者——結(jié)構(gòu)的關(guān)系，施動者之間的互動形成結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)又建構(gòu)施動者，二者之間存在一種互構(gòu)關(guān)系（co-constitute）。最后，建構(gòu)主義認(rèn)為，國際體系結(jié)構(gòu)塑造國家身份，進(jìn)而決定國家利益，國家行為體根據(jù)國家的身份和利益考慮自身的對外政策行為。體系結(jié)構(gòu)對身份和利益的建構(gòu)是建構(gòu)主義理論的核心部分，從某種意義上來說，建構(gòu)主義是身份政治理論。

從建構(gòu)主義對國家身份的理論來看，一國在國際社會上的行為方式是在實現(xiàn)自身國家利益前提下執(zhí)行的，但是國家利益并不是既定和預(yù)設(shè)的，而是作為一個變量，由國家身份決定并且隨國家身份的轉(zhuǎn)變而發(fā)生相應(yīng)的變化。美國學(xué)者亞力山大·溫特（Alexander Wendt）曾說過：“利益是以身份為先決條件的，因為行為體在知道自己是誰之前不可能知道自己需要什么?！盵1]身份和利益共同促成了行動（意愿+信念=行動，這里的信念指身份，意愿指利益）。[2]一個國家只有明確了自我相對于國際社會的身份，然后才能以這個身份為依據(jù)去追求相應(yīng)的國家利益，最后踐行維護(hù)國家利益的對外行為。

二、中國特色大國外交的建構(gòu)主義邏輯

（一）依據(jù)建構(gòu)主義對國際體系結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)分析中國特色大國外交

依據(jù)建構(gòu)主義邏輯對國際體系結(jié)構(gòu)的分析，首先，整個國際社會是一個由各國家行為體構(gòu)成的體系結(jié)構(gòu)，單純的物質(zhì)力量不能獨(dú)立發(fā)揮任何作用，而只能通過觀念因素在體系結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生意義，國家之間的觀念分配結(jié)果是建構(gòu)國際體系的關(guān)鍵因素。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)在康德文化基礎(chǔ)上建立“安全共同體”[3]，處于共同體之中的國家形成相互依存的關(guān)系，從而使得一國安全建立在另一國不安全基礎(chǔ)上的隨時可能面臨崩塌的這種“安全困境”被打破，國家安全與發(fā)展不再是暫時的、相對的、不可靠的，而是絕對性的、合作性的。

中國在建國初期對于國際社會進(jìn)行革命性的挑戰(zhàn)，與其他國家形成安全困境，隨之觀念因素發(fā)生變化，直至當(dāng)前，不斷增強(qiáng)與其他國家的利益認(rèn)同，強(qiáng)化人類命運(yùn)共同體意識，謀求本國發(fā)展的同時也要推動其他國家的發(fā)展，建立休戚與共的命運(yùn)共同體，這與建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的國際“安全共同體”如出一轍。國際體系的秩序不是依靠強(qiáng)權(quán)和霸權(quán)來維持的，而是靠共有的觀念認(rèn)同來實現(xiàn)的。在全球化日趨深入的今天，國家與國際社會的命運(yùn)休戚相關(guān)。與傳統(tǒng)大國相比，中國擁有自身特色理念，堅持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，一律平等；尊重世界文明的多樣性和發(fā)展道路的多樣化；倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國利益，堅持互利共贏、互惠合作，促進(jìn)共同發(fā)展。因此，中國積極推進(jìn)國際關(guān)系更加民主化，促進(jìn)國際秩序朝著更加公正合理的方向前進(jìn)。習(xí)近平主席提出的實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢與推動全世界和諧發(fā)展的世界夢相輔相成，是對和平發(fā)展共同文化認(rèn)同的最好詮釋。2013年以來，作為最大發(fā)展中國家的中國與其他發(fā)展中國家在聯(lián)合國、世貿(mào)組織、二十國集團(tuán)、金磚國家、亞太經(jīng)合組織等國際事務(wù)中共同發(fā)聲，充分發(fā)揮發(fā)展中國家群整體力量，對于在多邊平臺上更加合理地捍衛(wèi)發(fā)展中國家的利益和推動國際秩序更加公平正義做出了自身的努力。

其次，建構(gòu)主義是重視實踐活動的理論，強(qiáng)調(diào)施動者與結(jié)構(gòu)之間的互動，施動者的互動構(gòu)成了結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)又反過來建構(gòu)了施動者的身份和利益。[4]進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國在外交戰(zhàn)略上提出“一帶一路”的重大構(gòu)想，為了保證其順利進(jìn)行，亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行籌建已經(jīng)出現(xiàn)實質(zhì)性進(jìn)展，絲路基金已經(jīng)設(shè)立，中蒙、中泰鐵路等基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通合作積極推進(jìn)，中韓、中澳等自貿(mào)談判朝著更好的方向邁進(jìn)。這都體現(xiàn)了中國與體系結(jié)構(gòu)之間的互動，中國與其他國家在體系框架下不斷尋求利益契合點(diǎn)，在深化合作基礎(chǔ)上實現(xiàn)互利共贏。

（二）依據(jù)建構(gòu)主義對國家身份的觀點(diǎn)解讀中國特色大國外交

從建構(gòu)主義邏輯對國家身份的論述來看，首先，國家的對外行為是為了實現(xiàn)國家利益而執(zhí)行的，國家利益是對外政策研究的核心問題，它既是制定外交策略的出發(fā)點(diǎn)和最終目的，同時也是檢驗外交政策成敗的標(biāo)準(zhǔn)。

中國提出大國特色外交體現(xiàn)了自身對國家利益變化的準(zhǔn)確認(rèn)知和把握。當(dāng)前，中國不只是一味追求自身國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)，而是將自身利益不斷延伸至全世界，從而改變長期奉行的“韜光養(yǎng)晦”政策，積極發(fā)揮在國際社會的創(chuàng)造性塑造作用，探索出一條新型特色大國外交之路。2015年，習(xí)主席在接受美國《華爾街日報》專訪時談到，人類擁有共同的夢想：世界和平，社會安寧，生活富足。世界的夢想與中國夢的目標(biāo)總體是一致的。[5]這充分體現(xiàn)了中國在實現(xiàn)自身發(fā)展的過程中，要盡其所能為世界的發(fā)展做出貢獻(xiàn)的新興發(fā)展理念。中國將國家利益延伸至全世界的同時也會受到國際問題的影響，比如說恐怖主義、能源危機(jī)、流行疾病不僅會影響地區(qū)的發(fā)展，也會影響到中國自身的發(fā)展。因此，中國已不能像改革開放階段那樣采取“韜光養(yǎng)晦”，而是要在國際社會中承擔(dān)一個大國相應(yīng)的責(zé)任，在安全領(lǐng)域，與他國一道阻止地區(qū)沖突，預(yù)防恐怖主義和大規(guī)模殺傷性武器擴(kuò)散；在全球治理領(lǐng)域，推動國際生態(tài)與環(huán)境的改善，促進(jìn)國際衛(wèi)生、救災(zāi)等國際體系的完善?，F(xiàn)階段的中國特色大國外交充分反映出了中國的國家利益已跨越國界，延伸至全球。

其次，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，國家利益不是既定和預(yù)設(shè)的，而是作為一個變量，由國家身份決定并且隨國家身份的轉(zhuǎn)變而發(fā)生相應(yīng)的變化。中國特色大國外交體現(xiàn)出中國對國家利益認(rèn)知的變化，正可以看出中國的國家身份發(fā)生轉(zhuǎn)變。從中國特色大國的外交姿態(tài)、新型大國關(guān)系以及負(fù)責(zé)任的大國形象可以看出中國對自身身份認(rèn)識的變化，中國正逐漸由一個獨(dú)善其身的發(fā)展中國家塑造成一個具有全球利益、兼濟(jì)天下的世界性負(fù)責(zé)任大國。中國特色的大國外交包含以大國的姿態(tài)對待國際社會其他力量較小的國家的理念，堅持國家不以強(qiáng)弱論高低，主張一律平等，反對以大欺小、倚強(qiáng)凌弱，反對強(qiáng)權(quán)、霸權(quán)，在推進(jìn)國際關(guān)系民主化上充分發(fā)揮自身積極作用，將人類命運(yùn)共同體意識內(nèi)化為行動，謀求自身發(fā)展的同時也要推動其他國家的發(fā)展，實現(xiàn)共同發(fā)展。[6]

在當(dāng)今時代，國與國之間聯(lián)系愈加密切，不只是簡單的零和博弈，國家利益關(guān)聯(lián)越來越復(fù)雜。英國華威大學(xué)著名國際關(guān)系學(xué)者肖恩·布雷斯林(Shaun Breslin)在分析中國在未來國際社會中擔(dān)當(dāng)何種角色時提出以下觀點(diǎn)：中國在很大程度上將不斷改變現(xiàn)有的國際規(guī)則或規(guī)范，但是會竭力避免導(dǎo)致國際社會的不穩(wěn)定或經(jīng)濟(jì)危機(jī)，因為作為國際社會一員無法逃避危機(jī)給其自身帶來的損害。采取和平手段推進(jìn)國際秩序向前發(fā)展既是履行國際責(zé)任的關(guān)鍵，同時也是確保自身利益實現(xiàn)的事情。[7]因此，在對待大國關(guān)系方面，中國積極推動平等、互利共贏、不干涉內(nèi)政的“長期穩(wěn)定健康發(fā)展的新型大國關(guān)系”，這也反映出了中國認(rèn)可自身與其他大國在國際社會上的共同利益。

中國正在國際社會上更加積極主動地發(fā)揮自身的建設(shè)性作用，承擔(dān)著與自身大國身份相匹配的國際責(zé)任，不斷推進(jìn)大國特色外交的構(gòu)建。據(jù)上述建構(gòu)主義邏輯對中國特色大國外交的分析，由于國際國內(nèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻的變化以及中國自身深層觀念的革新，中國的國家身份經(jīng)歷著全新的再造過程，逐步調(diào)整自我與他者的關(guān)系，與國際社會之間進(jìn)行新的觀念互動，有意識地將自身定位為世界性的負(fù)責(zé)任大國身份，努力實施符合大國身份的外交政策，以實現(xiàn)自身的發(fā)展和世界的繁榮。

三、建構(gòu)主義邏輯對全球化時代中國發(fā)展特色大國外交的啟示

由以上建構(gòu)主義從國際體系結(jié)構(gòu)和國家身份理論這兩個方面的觀點(diǎn)對我國外交政策和行為的深刻剖析，我們不難發(fā)現(xiàn)中國基于此邏輯必然走一條和平發(fā)展的具有中國特色的外交之路。在這個全球化不可逆轉(zhuǎn)的時代，中國應(yīng)該積極展現(xiàn)大國姿態(tài)，打造命運(yùn)共同體，加強(qiáng)文化外交和軟實力的建設(shè)，使中國主動融入國際社會的同時得到其他國家正向積極的反饋，從而實現(xiàn)與國際社會的良性互動，推動自身乃至整個世界的發(fā)展與繁榮。

（一）積極打造命運(yùn)共同體

隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮迅速席卷以及地區(qū)主義勢不可擋的發(fā)展趨勢，中國必須不斷強(qiáng)化亞洲地區(qū)大國意識，注重在對外事務(wù)中發(fā)揮亞太身份的影響力，加強(qiáng)與本地區(qū)國家的交流與合作，增強(qiáng)與周邊國家的政治信任。在此基礎(chǔ)上，打造“求同存異，休戚與共，開放包容，合作共贏，共同發(fā)展”的命運(yùn)共同體，充分發(fā)揮新型特色大國外交的建設(shè)性作用。[8]

首先，充分發(fā)揮亞洲地區(qū)建立起來的機(jī)制的作用，使得命運(yùn)共同體的建構(gòu)擁有基本的保障；其次，堅持相互尊重，平等相待。作為大國，中國對本地區(qū)的發(fā)展承擔(dān)著更大的責(zé)任，進(jìn)行彼此協(xié)商，增強(qiáng)透明度和相互信任，共同維護(hù)亞洲來之不易的和平穩(wěn)定局面，反對干涉別國內(nèi)政；最后，加強(qiáng)務(wù)實合作，力求取得成效。中國應(yīng)準(zhǔn)確把握本地區(qū)發(fā)展脈搏，找準(zhǔn)地區(qū)國家的利益契合點(diǎn)，加快實施周邊自貿(mào)戰(zhàn)略，積極推進(jìn)區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系，增強(qiáng)亞洲國家共同抵御風(fēng)險挑戰(zhàn)的能力。中國應(yīng)充分發(fā)揮特色大國建設(shè)性的作用，將打造命運(yùn)共同體落到實處，以自身的發(fā)展帶動周邊國家的發(fā)展，推動整個亞洲地區(qū)的穩(wěn)定繁榮。

（二）注重發(fā)展文化外交

溫特說過，文化是自我實現(xiàn)的預(yù)言，具有自我再造能力。[1]可見文化對自身的發(fā)展以及外交行為的實現(xiàn)有著不可忽視的作用。在新的歷史時期，作為一個文化大國的中國并未使得傳統(tǒng)文化給中國的發(fā)展帶來足夠的生機(jī)和活力。中國在與世界文化交融的同時,其自身文化也不可避免地與西方大國文化霸權(quán)發(fā)生矛盾并相對處于劣勢，“政治‘民主化’、經(jīng)濟(jì)一體化、文化西方化”的世界單一模式都給中國傳統(tǒng)文化帶來巨大的沖擊。因此，中國必須增強(qiáng)中國文化的創(chuàng)造力和吸引力，使得強(qiáng)大的文化軟實為影響世界對中國的看法，幫助中國實現(xiàn)大國身份的國際社會認(rèn)同，推行特色的大國外交政策。

中國要想讓文化外交大放異彩，文化現(xiàn)代化就成為必要的現(xiàn)實選擇。中華文化具有鮮明的獨(dú)特性，博大精深，要注重深刻全面的對其進(jìn)行重新梳理和審視，堅持與時俱進(jìn)，并與時代發(fā)展相結(jié)合，使其煥發(fā)出新的光芒。文化外交的建設(shè)要深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的深厚根基，充分利用傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)意源泉，加大文化的對外傳播力度，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，樹立親切友好的大國形象。與此同時,中國民族文化應(yīng)主動地、兼容并蓄地從日漸興起的全球文化和世界其他優(yōu)秀文化中尋找新的生長點(diǎn)和免疫力。

（三）加強(qiáng)軟實力建設(shè)

首先，中國的國際形象在一定意義上取決于自身的國際傳播力，除了要有雄厚的經(jīng)濟(jì)實力做支撐外,成功的傳播策略非常重要。要充分利用全球化、信息化發(fā)展所帶來的便利條件，盡量運(yùn)用多元化手段以提高傳播功效。其次，軟實力的建設(shè)不僅是對外的宣傳，更重要的是內(nèi)治。修煉與提高自身的道德水準(zhǔn)，發(fā)展自身道德體系。在未來的中國發(fā)展建設(shè)中，中國要形成自己的世界觀、發(fā)展觀，還要有自己的建設(shè)觀。與此同時，我們可以在增強(qiáng)互動實踐的基礎(chǔ)上尋求共同的目標(biāo)，而完全是共同的行為方式，尋求共同的行為準(zhǔn)則，而不是共同的價值觀，這樣才能超越差異，不斷提升我國軟實力的國際影響力。

建構(gòu)主義邏輯為中國特色大國外交提供了重要的理論支撐，增強(qiáng)了我們對中國外交發(fā)展方向的認(rèn)知和預(yù)測。中國外交已經(jīng)從“韜光養(yǎng)晦”階段過渡到創(chuàng)造性塑造階段，為了有效地維護(hù)日益拓展的全球利益以及承擔(dān)相應(yīng)的國際責(zé)任，中國必須要成為一個負(fù)責(zé)任的大國。因此，中國正在努力探索一條有別于傳統(tǒng)大國強(qiáng)權(quán)政治的外交之路，也就是致力于自身和平發(fā)展的同時積極推進(jìn)世界和諧發(fā)展的特色大國外交之路。

[1]亞歷山大·溫特.國際政治的社會理論[M].秦亞青，譯.上海：上海人民出版社,2008：225-226，233-234.

[2]方長平.國家利益的建構(gòu)主義分析[M].北京：當(dāng)代世界出版社,2002：98-99.

[3]謝桂娟.建構(gòu)主義邏輯與中國和諧世界外交[J].延邊大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2010(3)：43-49.

[4]秦亞青.權(quán)力·制度·文化[M].北京：北京大學(xué)出版社,2005：123-124.

[5]習(xí)近平接受 《華爾街日報》采訪 [EB/OL].(2015-09-22)[2016-07-29].http：//news.xinhuanet.com/world/2015-09-22c_1116642032.htm.

[6]李志永,袁正清.大國外交的中國特色之論[J].太平洋學(xué)報,2015(2)：20-29.

[7]Breslin,Shaun.China's Emerging Global Role：Dissatisfied Responsible Great Power[J].Politics,2010(s1)：52-62.

[8]王帆.命運(yùn)共同體的理論意義與實踐推動 [J].當(dāng)代世界,2016(6)：4-8.

Diplomatic Power of the Constructivism Logic with Chinese Characteristics

LIANG Shuang,XU Xue

(College of Humanities and Law,Yanshan University,Qinhuangdao,Hebei066004)

Constructivism theory of international relations takes the distribution of the international system as the breakthrough point,and combines the interaction between the national and international system.At the system level,it is argued that the cultural identity of the actors can shape the national identity,and then construct the national interests and decide the state behavior.The theory of Constructivism international relations has laid a theoretical foundation for the analysis of great power diplomacy with Chinese characteristics.At present,the international situation has undergone great changes and China's identity cognition is changing constantly.Based on the logic of constructivism,China continues to construct the national identity of"responsible big country".This also determines that China is bound to take a peaceful development of diplomatic road with Chinese characteristics.In this era of globalization,In order to realize its own peaceful rise and promote the development and prosperity of the wholeworld,China should actively show the attitude of great power,build a community of destiny,and strengthen the construction of cultural diplomacy and soft power.

constructivism;identity;power diplomacy;the Chinese characteristic

D820

A

1674－2109(2017)10－0024－04

2017-01-09

梁爽（1990-），女，漢族，碩士研究生，主要從事國際關(guān)系研究。

陳 虹）