理查德·莫瑞森人文主義思想考略*

袁梨梨

世界史研究

理查德·莫瑞森人文主義思想考略*

袁梨梨

（南京大學(xué)歷史學(xué)院，江蘇南京210023）

理查德·莫瑞森是都鐸王朝前期的重要人文主義者，卻遲至20世紀(jì)晚期才被歷史研究者重視。莫瑞森接受了人文主義教育，著文支持亨利八世鎮(zhèn)壓求恩巡禮騷亂，積極宣傳和為宗教改革辯護(hù)，以新教徒身份支持愛(ài)德華六世的宗教改革，這體現(xiàn)了他忠君、講究實(shí)用和世俗的人文主義思想及其與宗教改革產(chǎn)生的張力，推進(jìn)了英國(guó)近代人文主義世俗化。

宗教改革，人文主義，張力

在歐洲，人文主義和宗教改革都是文藝復(fù)興的結(jié)果，同時(shí)二者也相互交織。英國(guó)也不例外。一方面兩者互相推動(dòng)，人文主義促進(jìn)了宗教改革，在宗教改革中人文主義內(nèi)涵不斷拓展。在互相作用中，都鐸早期英國(guó)人文主義逐漸世俗化，可見(jiàn)，“英國(guó)人文主義很早就發(fā)展了一種實(shí)踐的趨勢(shì)”。①Edward Maslin Hulme,The Renaissance,The Protestant Revolution And the Catholic Reformation in Continental Europe,New York:the Century Co.,1915,p.203.另一方面兩者是獨(dú)特又對(duì)立的，人文主義代表一種回到生活的古典態(tài)度，關(guān)注現(xiàn)世世界，以實(shí)現(xiàn)一種自由思想和自由行動(dòng)的個(gè)人發(fā)展的理想。宗教改革不僅關(guān)注天上，也關(guān)注塵世，進(jìn)而在政治實(shí)踐中人文主義與宗教改革交融在一起?！霸诟母锖?，新教歷史學(xué)家迫切地抓住中世紀(jì)文化的概念，因此通過(guò)人文主義者發(fā)展了人文主義并且把它當(dāng)作反對(duì)羅馬教會(huì)的宣傳工具?！雹赪allace K.Ferguson,Facets of Renaissance,Harper Torchbooks,The Academy Library 1963,p.4.同時(shí)，人文主義在宗教爭(zhēng)論中獲得發(fā)展。人文主義從關(guān)注人自身到社會(huì)整體，變得對(duì)公眾教育感興趣，提倡對(duì)人進(jìn)行人文主義教育，人文主義者在作品和宗教改革及政治實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)了人文主義思想。與格羅辛、林耐克、科利特等一樣，理查德·莫瑞森（Richard Morison，約1513～1556年）也在意大利學(xué)習(xí)，回國(guó)后他們或者傳播人文主義思想或者服務(wù)于宮廷，展現(xiàn)了人文主義的世俗內(nèi)涵。

一、理查德·莫瑞森人文主義思想的來(lái)源

理查德·莫瑞森是直到21世紀(jì)才被史學(xué)家重視的廷臣。③Cissie Rafferty Bonini,Richard Morison,Humanist and Reformer under Henry VIII,Stanford University,Ph.D.,1974,Xerox University Microfilms,ann arbor,Michigan 48106,p.1.莫瑞森是一個(gè)完美的學(xué)者和著名作家，身為外交家、神學(xué)家和政治家，也是一個(gè)忠誠(chéng)的福音派和天才的人文主義者，被大多數(shù)近代早期歷史學(xué)家所熟悉，在都鐸思想領(lǐng)域中占有一席之地。在1536年以前，1541年和1547年之間以及1553年之后莫瑞森的活動(dòng)記載都很少，為此相關(guān)的史實(shí)有待進(jìn)一步考究。對(duì)他的出身地的爭(zhēng)奪是其中一個(gè)例子?！澳鹕錾涊d不明；埃塞克斯郡、牛津郡、赫特福德郡和約克郡都提出他們郡是他的出生地?！雹躎racy A.Swoerb,Renaissance and Reform in Tudor England,The Careers of Sir Richard Morrison,c.1513-1556,Oxford University Press,2010,p.1.1525年秋天莫瑞森在牛津大學(xué)的主教學(xué)院學(xué)習(xí)人文學(xué)科。約翰·巴爾認(rèn)為，不能確定莫瑞森是否在伊頓學(xué)院這所國(guó)內(nèi)最好的學(xué)校學(xué)習(xí)，似乎找不到任何證據(jù)來(lái)證明；但他可能在北部的一個(gè)語(yǔ)法學(xué)校接受教育。這個(gè)貧困學(xué)者莫瑞森后來(lái)被授予一個(gè)小牧師職位，這能夠提供給他助學(xué)金支付其學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)。他參加了在牛津、劍橋和帕多瓦組織的學(xué)術(shù)團(tuán)體。他還積極參與政治生活，不斷保持對(duì)思想的興趣，與各種學(xué)者通信討論時(shí)政，如約翰·貝克薩、格斯的達(dá)米安諾、約翰·高斯和約翰·斯特姆等。很多學(xué)者向他請(qǐng)教，其中有他的朋友兼姐夫克里斯托弗·黑爾斯。他與托馬斯·克倫威爾、凱瑟琳·帕爾、薩默塞特公爵和諾森伯蘭公爵、約翰·卡爾文、海因里希·布林格，以及殉道者彼得·菲密格理等同時(shí)代的主要政治和宗教人物是朋友，通過(guò)信件交流思想并相互影響。16世紀(jì)30年代早期，他在意大利帕多瓦大學(xué)學(xué)習(xí)期間，與邁克爾·斯洛克莫頓成為好朋友，可惜后來(lái)因?yàn)樗麄儗?duì)英國(guó)宗教革命立場(chǎng)不同而友誼破裂，前者主張新教改革，后者堅(jiān)持天主教信仰?！?536年莫瑞森離開(kāi)意大利回到英格蘭成為托馬斯·克倫威爾的門(mén)徒?！雹費(fèi).A.Overell,“An English friendship and Italian Reform:Richard Morison and Michael Throckmorton,1532-1538”,in The Journal of Ecclesiastical History,Vol.Null(Jul.,2006),pp.478-493,Cambridge University Press,p.478.他作為托馬斯·克倫威爾的秘書(shū)，輔助克倫威爾處理行政事務(wù)和踐行人文主義思想，在瑪麗當(dāng)政時(shí)恢復(fù)天主教信仰而被迫流放到歐洲大陸。

眾所周知，鹿特丹的伊拉斯謨到英格蘭講學(xué)，與英格蘭人文主義者信件交流，對(duì)英國(guó)人文主義發(fā)展作出貢獻(xiàn)。但是，意大利人對(duì)英國(guó)的影響也很普遍，比如，曼圖拉的巴蒂斯塔的作品已經(jīng)對(duì)都鐸教育具有實(shí)質(zhì)的影響，并且意大利思想對(duì)都鐸英格蘭后期的思想具有更為深遠(yuǎn)的影響。英格蘭的莫瑞森把整個(gè)生命投向了意大利，閱讀人文主義者馬克·安東尼·薩巴里克和馬基雅維利的作品。“莫瑞森是第一個(gè)提及馬基雅維利的印刷作品的英國(guó)作者，并且他在16世紀(jì)50年代仍舊閱讀馬基雅維利作品?！雹赥racy A.Swoerb,Renaissance and Reform in Tudor England,The Careers of Sir Richard Morrison,c.1513-1556,pp.25、40.莫瑞森善于接受意大利的人文主義思想的養(yǎng)分，關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界和謀求出路?！斑@個(gè)時(shí)期的思想文化更為多種多樣的，莫瑞森汲取了古典和近代大陸思想，尤其是這些意大利的潮流?！雹跿racy A.Swoerb,Renaissance and Reform in Tudor England,The Careers of Sir Richard Morrison,c.1513-1556,pp.25、40.其中重要一點(diǎn)是汲取意大利的世俗的人文主義思想，這對(duì)英格蘭的政治問(wèn)題具有指導(dǎo)意義。另外，莫瑞森對(duì)貴族的觀點(diǎn)與同時(shí)代的人文主義者朱安·路易斯·斐微斯的觀點(diǎn)很相似，可以推測(cè)他在牛津?qū)W習(xí)時(shí)已受到他影響。1540年，莫瑞森翻譯了斐微斯的《智慧導(dǎo)言》，強(qiáng)調(diào)了貴族和美德的聯(lián)系：真正的和完美的貴族要具備美德。美德也正是人文主義廷臣所要具備的素質(zhì)。莫瑞森搜集書(shū)籍建立了一個(gè)相當(dāng)大的圖書(shū)館，成為都鐸人文主義者的重要標(biāo)本。由此種種可見(jiàn)，莫瑞森從意大利汲取思想營(yíng)養(yǎng)，成為一個(gè)具有人文主義思想的廷臣。

莫瑞森同時(shí)是亨利時(shí)期最好的宣傳者，以亨利八世的最多產(chǎn)的宣傳者④W.Gordon Zeeveld,“Richard Morison,official apologist for Henry VIII”,PMLA,Vol.55,No.2(Jun.,1940),Modern Language Association,pp.406～425.著稱。他譴責(zé)反對(duì)亨利八世政策的重要人物，比如托馬斯·莫爾、約翰·費(fèi)舍爾以及雷吉納爾德·博勒。莫瑞森在《論七圣事》主要關(guān)于路德的圣事解釋，汲取了路德的早期思想而不是其后期的思想。莫瑞森把真正的圣事地位只分配給了洗禮、懺悔和圣餐，對(duì)其他圣事表示保留看法。莫瑞森為了和羅馬天主教坎特伯雷主教雷吉納德·博勒撇清關(guān)系，反駁博勒的不支持亨利離婚，寫(xiě)了《叛國(guó)者博勒先生之書(shū)》為亨利宗教改革辯護(hù)。他還以贊美詩(shī)的形式灌輸臣民服從于國(guó)王專制的思想。他還寫(xiě)了一本《摘錄簿》⑤Commonplace Book,Public Record Office,State PapersHenry VIII,Domestic and Foreign,Theological Tracts,6/4;Maxims and Sayings,Sloane MS.1523;A Treatise of Faith and Justification,Harl.MS.423(4);Account of Mary’s Persecution under Edward VI, Harl.MS.353;A Discourse Touching the Reformation of the Lawes of England,Cottonian,1535.和其他一些為宗教改革辯護(hù)的文章等。莫瑞森的文筆是亨利政策的推廣和說(shuō)服廣大民眾的重要手段，為亨利八世和愛(ài)德華六世創(chuàng)作發(fā)表的辯護(hù)文章體現(xiàn)了其忠君、世俗、實(shí)用的人文主義思想。

莫瑞森接受人文主義教育，身處人文主義學(xué)術(shù)圈子和宮廷圈子，閱讀各種人文主義作品和結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，形成了他關(guān)注世俗、崇尚美德以及追求實(shí)用的人文主義思想。

二、理查德·莫瑞森人文主義實(shí)踐的路徑

到16世紀(jì)20年代后期，亨利八世認(rèn)為，20多年前即1509年加冕時(shí)娶的阿拉貢的凱瑟琳的婚姻無(wú)效。他安排廷代爾等學(xué)者翻譯研究《圣經(jīng)》，希望從中尋找離婚的合理證據(jù)和實(shí)踐他的新主張。他還任用沃爾西，提拔克倫威爾、莫瑞森、塞西爾，終于解決了離婚問(wèn)題，拉開(kāi)了宗教改革序幕。亨利發(fā)現(xiàn)克萊蒙特七世教皇猶豫不決，與教皇為離婚事件爭(zhēng)吵后也無(wú)果。①Geoffrey Moorhouse,The Pilgrimage of Grace:the rebellion that shook Henry VIII’s throne,London:Weidenfeld&Nicolson,2002, p.17.亨利決定托馬斯·莫爾和主教約翰·費(fèi)舍爾中誰(shuí)要死，而不是公開(kāi)贊同與羅馬的分裂和王權(quán)至高無(wú)上。為了擺脫教皇的司法審判，亨利決定與教皇分裂，以保證教皇同意判決婚姻無(wú)效，表現(xiàn)了作為君主的現(xiàn)實(shí)眼光和果斷決定?！霸谶@場(chǎng)離婚運(yùn)動(dòng)中，與羅馬分裂，制定宗教法令，在修道院的解體以及在中立化中，有時(shí)候毀滅敵人，亨利的作用是充分的和決定性的?！雹贕.W.Bernard,The King’s Reformation:Henry VIII and the Remaking of the English Church,p.596.亨利八世的宮廷所要面臨的繼承人以及國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展問(wèn)題，都需要都鐸君主和廷臣在政治中的現(xiàn)實(shí)性舉措和果敢實(shí)踐。

亨利離婚案和解散修道院，以及圈地運(yùn)動(dòng)等原因帶來(lái)了社會(huì)的動(dòng)蕩，爆發(fā)了求恩巡禮騷亂（The Pilgrimage ofGrace），即以約克郡起義為開(kāi)端，北部諸郡聯(lián)合形成九支武裝隊(duì)伍求恩，國(guó)王通過(guò)與其代表共同協(xié)商答應(yīng)起義者要求，而后國(guó)王反悔并且鎮(zhèn)壓起義的事件。期間亨利面對(duì)巨大的反抗，一開(kāi)始他想要屈服讓步，后來(lái)果決鎮(zhèn)壓。莫瑞森在克倫威爾的命令下創(chuàng)作以回應(yīng)林肯郡起義，他的《為煽動(dòng)叛亂所帶來(lái)的毀滅而悲痛》③Richard Morrison,A Lamdention in VVhiche is Shevved what Ruyne and destruction cometh of seditious rebellyon,London 1536, STC(2 nd ed.)181133.主張服從亨利和他通過(guò)的王權(quán)至尊議會(huì)法案，表現(xiàn)了自身的忠誠(chéng)和愛(ài)國(guó)思想?！澳鹕ㄟ^(guò)想象英格蘭作為一個(gè)具有人格的人物，調(diào)停林肯郡起義者的軍隊(duì)和皇室軍隊(duì)?！雹躍tewart Mottram,“Imaging England in Richard Morison’sPamphletsagainst the Pilgrimage of Grace(1536)”,in A Journal of Medieval and Renaissance Studies,vol.36,2005,pp.41～67,Centre for Medieval and Renaissance Studies,UCLA,pp.42～43.有人批評(píng)他攻擊1536年的林肯郡起義的文章，莫瑞森在回應(yīng)中談到，這些人通過(guò)他們自身可以找到問(wèn)題的原因，即修道院的腐敗引發(fā)了起義。莫瑞森“通過(guò)寫(xiě)作證明借由上帝之法和人之法，他們注定要死：我不愿意同意人們認(rèn)為修道院要被摧毀，因?yàn)檎劶翱嚯y的深淵中發(fā)出呼喊聲，在午夜到來(lái)，它給瘸的、貧窮和瞎的人救濟(jì)”。⑤G.W.Bernard,The King’s Reformation:Henry VIII and the Remaking of the English Church,pp.262、265～266.這里莫瑞森肯定了修道院作出救濟(jì)的積極貢獻(xiàn)。但同時(shí)“被解散的修道院的修士和修女譴責(zé)他們自己性行為不檢點(diǎn)：這是為什么修道院被摧毀”。⑥G.W.Bernard,The King’s Reformation:Henry VIII and the Remaking of the English Church,pp.262、265～266.修道院本身存在的道德倫理敗壞，表明了莫瑞森堅(jiān)持反對(duì)林肯起義和支持亨利八世解散修道院政策的原因。他從對(duì)方弱點(diǎn)找到突破口，具有很強(qiáng)的問(wèn)題解決能力。對(duì)于與求恩巡禮叛亂相關(guān)的宗教問(wèn)題的態(tài)度間接體現(xiàn)了莫瑞森的忠君、實(shí)用的人文主義思想。

英國(guó)宗教改革往往牽涉到臣民首先忠于國(guó)王還是教皇的問(wèn)題，為此，英格蘭國(guó)王制定了叛逆法。叛逆法是指自1535年2月1日起，蓄意侵犯國(guó)王的尊嚴(yán)和稱號(hào)，如否認(rèn)國(guó)王是英國(guó)教會(huì)的最高領(lǐng)袖、把國(guó)王當(dāng)作異教徒、教會(huì)分裂者或暴君等，均屬叛逆罪，將處以極刑。叛國(guó)罪就是違反了叛逆法而定的罪。在都鐸時(shí)期，人們很容易以叛國(guó)罪而被定罪。愛(ài)德華·納威里與他的堂兄亨利·博勒一起被控謀反，被認(rèn)為是與亨利·博勒的逃亡在意大利的弟弟雷吉納德·博勒合謀。杰弗里·博勒爵士被牽連其中，因?yàn)樗恢С趾嗬x婚而且在鎮(zhèn)壓恩巡禮騷亂中違背國(guó)王命令而沒(méi)有鎮(zhèn)壓起義。莫瑞森在《猛烈抨擊反對(duì)巨大的和最令人厭惡的罪惡，叛國(guó)罪》中聲稱當(dāng)“杰弗里·博勒爵士被關(guān)在塔中的時(shí)候，國(guó)王和樞密院都不懷疑公爵，他的哥哥蒙塔古（Montagu，即亨利·博勒）或者愛(ài)德華·納威里……在所有事情中是有罪的”。⑦Richard Morison,An Invective against the Great and Detestable Vice,Treason,sig.E ii v.莫瑞森暗示杰弗里爵士處于兩難境地。如果說(shuō)出實(shí)話，他將必須承認(rèn)他的哥哥蒙塔古和?？巳睾罹艉蛺?ài)德華·納威里爵士是叛國(guó)罪?！叭绻鲋e，他否定所有的事情，他的良心將會(huì)受譴責(zé)?！雹郍.W.Bernard,The King’s Reformation:Henry VIII and the Remaking of the English Church,pp.412、425.莫瑞森關(guān)注個(gè)人和注重現(xiàn)實(shí)，善于觀察推測(cè)人性，分析到位。同時(shí)莫瑞森“寫(xiě)到了?？巳氐膱?jiān)定否認(rèn)態(tài)度：他在法庭是僵硬的表情，堅(jiān)定地否定大多數(shù)控告他的事情，然而在一些事情上他表現(xiàn)遲疑和猶豫了，因此所有人會(huì)看到他的表情，確證了他的言語(yǔ)帶有很多猶豫否認(rèn)的意味”。⑨G.W.Bernard,The King’s Reformation:Henry VIII and the Remaking of the English Church,pp.412、425.莫瑞森對(duì)于人性的敏銳把握體現(xiàn)了其美德和現(xiàn)實(shí)的人文主義精神?！澳鹕摹睹土遗険舴磳?duì)巨大的和最令人厭惡的罪惡，叛國(guó)罪》努力利用國(guó)王的過(guò)去支持索爾茲伯里的瑪格麗特女爵、?？巳睾罹艉徒芨ダ铩げ├站羰康臍v史來(lái)批駁，以及全面地譴責(zé)他們的忘恩負(fù)義。”①Richard Morison,An Invective against the Great and Detestable Vice,Treason,sig.cvi-vvi.莫瑞森對(duì)于叛國(guó)的憎惡，展現(xiàn)了其正直品質(zhì)和德行，同時(shí)也注重現(xiàn)實(shí)功用，積極配合亨利八世，表現(xiàn)了其對(duì)國(guó)王的誠(chéng)實(shí)和忠誠(chéng)以及世俗的宗教改革者的特征。

莫瑞森在亨利八世時(shí)期沒(méi)有明確和公開(kāi)自身信仰，“在愛(ài)德華六世統(tǒng)治下他公開(kāi)為一個(gè)新教徒，這是安全的，但是在新教徒被看做異端的16世紀(jì)30年代他表現(xiàn)出強(qiáng)烈的新教觀點(diǎn)”。②Cissie Rafferty Bonini,Richard Morison,Humanist and Reformer under Henry VIII,pp.249、55.愛(ài)德華為了推行宗教改革于1547年成立王室專門(mén)調(diào)查委員會(huì)。愛(ài)德華加冕時(shí)，克蘭默的布道表明了他如何看待教會(huì)發(fā)展的方向，后來(lái)殉教。作為物質(zhì)財(cái)產(chǎn)所有者，莫瑞森控制了30多個(gè)教區(qū)的贊助并且也被授予了幾個(gè)高級(jí)牧師有俸的贈(zèng)送權(quán)。莫瑞森并沒(méi)有普遍利用這些贊助謀利。然而，莫瑞森也是世俗的，他支持國(guó)王的政策而沒(méi)有為了信仰成為殉道者，瑪麗上臺(tái)后，莫瑞森逃離到歐洲大陸躲避追捕。在愛(ài)德華統(tǒng)治期間的一個(gè)積極的新教徒休·拉蒂默，在瑪麗治下成為新教的殉道者?！昂嗬耸澜y(tǒng)治結(jié)束時(shí)以及在愛(ài)德華六世統(tǒng)治時(shí)期的新教改革，本質(zhì)上是非教條的、父權(quán)制的和平民的，而不是強(qiáng)調(diào)神學(xué)的、經(jīng)院的和祭師的。”③Cissie Rafferty Bonini,Richard Morison,Humanist and Reformer under Henry VIII,pp.249、55.瑪麗卻是支持天主教的。這造成了人文主義者莫瑞森在不同君主統(tǒng)治期間，對(duì)于宗教改革中的靈活態(tài)度和表現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)變，注重現(xiàn)實(shí)和關(guān)注世俗世界。

莫瑞森忠君愛(ài)國(guó)，贏得了亨利八世的信任。亨利八世駕崩之時(shí)，授命莫瑞森呈遞國(guó)書(shū)給丹麥國(guó)王并且在大公會(huì)中宣布愛(ài)德華六世繼位。他在愛(ài)德華治下享有一年20磅的津貼。在1549年5月8日成為宗教改革陣地牛津大學(xué)的委員。1550年6月被授封騎士。7月莫瑞森出使西班牙成為皇帝查理五世宮廷的大使，公主伊麗莎白的老師人文主義者羅杰·阿斯卡姆成為他的秘書(shū)?！皟扇艘黄痖喿x希臘語(yǔ)作品，莫瑞森還向家人推薦閱讀馬基雅維利和奧奇諾?！雹躄awrance Ryan,Roger Ascham,Stanford,1963,pp.122,134～135,208.莫瑞森的大使身份給他帶來(lái)接觸人文主義思想的機(jī)會(huì)。瑪麗上臺(tái)標(biāo)志著莫瑞森服務(wù)于宮廷的生涯結(jié)束了?，旣愂且謴?fù)天主教主義，而莫瑞森堅(jiān)持新教信仰，為此莫瑞森逃到歐洲大陸，從此后期生涯很少受到英國(guó)人注意。在大陸他在著名的新教研究者菲密格理指導(dǎo)下學(xué)習(xí)，與人文主義者約翰·奇克、安東尼·庫(kù)克在斯特拉斯堡一起交流新教思想，一直到1556年去世。莫瑞森和他同時(shí)代的人文主義者的觀念不一致?！皩?duì)于莫瑞森的許多同時(shí)代的人文主義者而言，比如托馬斯·埃利奧特，反對(duì)把暴政建立在一個(gè)強(qiáng)大的和受教育的貴族基礎(chǔ)上；對(duì)于莫瑞森，它是建立在社會(huì)各個(gè)階層堅(jiān)持遵循經(jīng)文的基礎(chǔ)之上，雖然他確實(shí)認(rèn)為貴族和紳士應(yīng)該成為領(lǐng)導(dǎo)者。”⑤Tracy A.Swoerb,“Renaissance and Reform in Tudor England”,The Careers of Sir Richard Morrison,c.1513－1556,p.7.莫瑞森的思想體現(xiàn)了其對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)且具有指導(dǎo)意義。都鐸王朝廷臣不少是貴族和紳士，成為都鐸王權(quán)構(gòu)建的中堅(jiān)力量。

三、理查德·莫瑞森人文主義思想的意義

身為宗教改革者，莫瑞森是著名的白馬會(huì)館群體一員，他們閱讀宗教改革者的作品，“不僅僅有路德和墨蘭頓，而且有胡斯、歐科蘭帕迪烏斯、威克里夫、茨溫利、布更哈根、布仁提烏斯、烏爾班努斯·赫格斯、布塞、塞拉里厄斯、弗蘭西斯·蘭伯特·阿維尼翁及其他人的；他們共享《不同政見(jiàn)者的聯(lián)合》（Unio Dissidentium）和《基督教的經(jīng)濟(jì)》（Oeconomica Christiana）的復(fù)印本”。⑥W.A.Clebsch,England’s Earliest Protestants,1520-1535,p.80.莫瑞森了解宗教改革時(shí)期的重要改革家的思想，在宗教改革中積極運(yùn)用和實(shí)踐，也被認(rèn)為是具有“更多世俗傾向的作者”。⑦Arthur B.Ferguson,The Articulate Citizen and the English Renaissance,Durham,N.C.,1965,pp.247、248.他忠誠(chéng)于國(guó)王，推動(dòng)宗教改革和人文主義思想不斷世俗化?！白诮谈母锬耸菍?shí)行變革的三個(gè)主要因素的最大的一個(gè)，它賦予16世紀(jì)的變革以新的含義?！雹唷灿ⅰ嘲⑺_·勃里格斯：《英國(guó)社會(huì)史》，陳叔平、陳小惠、劉幼勤、周俊文譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2015年，第144頁(yè)。宗教變革帶來(lái)了最為重大的變動(dòng)，推動(dòng)了人文主義思想的發(fā)展，也必然帶來(lái)英國(guó)在風(fēng)俗習(xí)慣、法律、信仰，以及國(guó)家自身的本質(zhì)上的革命，這些問(wèn)題突出表現(xiàn)在英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)過(guò)程中。

宗教改革帶來(lái)了王權(quán)的加強(qiáng)。1529年亨利八世開(kāi)始宗教改革時(shí)，所有真正的英國(guó)男人和女人被描述為“基督徒”而不是“天主教徒”：“天主教徒”的術(shù)語(yǔ)暗示一種可被替換的和帶來(lái)爭(zhēng)斗的信仰的存在。但亨利八世的主教們?cè)?529年之后的幾年，并沒(méi)有把他們自己看作“天主教徒”。這表明亨利的宗教改革對(duì)天主教會(huì)本身產(chǎn)生影響，帶來(lái)天主教徒的自身反省。《至尊法案》要求所有人遵循1534年的繼承法和發(fā)誓絕對(duì)服從國(guó)王。國(guó)王下令修道院解體，卻引來(lái)了騷亂和不安。亨利八世拉開(kāi)宗教改革的序幕，主觀上想要收住是不可能的，這就像“一個(gè)人會(huì)從一個(gè)高高的塔上匆匆的扔下一個(gè)人并且當(dāng)他在半空時(shí)命令他停下來(lái)”①G.W.Bernard,The King’s Reformation:Henry VIII and the Remaking of the English Church,p.604.一樣不可能。亨利來(lái)不及完全解決宗教改革問(wèn)題，又要面臨求鎮(zhèn)壓恩巡禮騷亂，這凸顯了迫切需要解決問(wèn)題的緊急性，臣民大多數(shù)同意他已經(jīng)確立了的王權(quán)至上，但也隨之帶來(lái)國(guó)家和社會(huì)各方面問(wèn)題所包含的王權(quán)與民意的張力和矛盾。大多數(shù)人包括克倫威爾和莫瑞森，同意了或者說(shuō)甚至服從了。“克倫威爾看到了他掌權(quán)期間采取的政治措施只是作為真正新教改革的準(zhǔn)備的基礎(chǔ)，所有這些在亨利1538年以后的行動(dòng)措施和1540年克倫威爾的倒臺(tái)中流產(chǎn)?！雹贑issie Rafferty Bonini,Richard Morison,Humanist and Reformer under Henry VIII,p.251.莫瑞森作為克倫威爾的隨從為亨利服務(wù)。他作為新教徒推進(jìn)了愛(ài)德華六世新教革命。人民普遍更擁護(hù)一個(gè)普世的新教革命，他們中許多人對(duì)瑪麗時(shí)期的主教們的回應(yīng)感到苦悶而被迫遵循?，旣愅菩械幕謴?fù)天主教所采取的血腥措施帶來(lái)了人民的恐懼。亨利八世、愛(ài)德華六世和瑪麗在宮廷中都利用君權(quán)在推進(jìn)宗教改革和反宗教改革運(yùn)動(dòng)。“在那個(gè)過(guò)程中，懦弱和害怕，正如我們已經(jīng)看到的，發(fā)揮了一個(gè)重要作用?！雹跥.W.Bernard,The King’s Reformation:Henry VIII and the Remaking of the English Church,p.599.宗教改革在這三代都鐸君主時(shí)期給人民帶來(lái)了思想震蕩和信仰困惑，隨著宗教改革的政治變化產(chǎn)生了憲法和國(guó)家的變化，通過(guò)議會(huì)，國(guó)王如今成為英國(guó)國(guó)教的最高元首，加強(qiáng)了王權(quán)。

同時(shí)，廷臣莫瑞森在都鐸王權(quán)鞏固上也發(fā)揮了作用。莫瑞森作為亨利八世的宣傳者著文支持其宗教改革。亨利八世統(tǒng)治長(zhǎng)期以來(lái)被分裂的意識(shí)控制。當(dāng)時(shí)英國(guó)人文主義與新教思想是分開(kāi)的。英國(guó)人文主義是伊拉斯謨福音，非教條的而且確定的和可識(shí)別的，貫穿亨利時(shí)期的思想文化?！昂嗬欠袷且粋€(gè)虛弱的國(guó)王，很容易受這些他身邊的人影響，或者一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)王以他的意志來(lái)控制分裂，亨利的宮廷在他的政治史學(xué)史中顯得突赫?！雹躎racy A.Swoerb,Renaissance and Reform in Tudor England,The Careers of Sir Richard Morrison,c.1513-1556,p.5.直到愛(ài)德華統(tǒng)治下，莫瑞森才公開(kāi)作為一個(gè)新教改革者發(fā)揮作用，推動(dòng)了人文主義發(fā)展，人文主義和宗教改革在互動(dòng)中共存和發(fā)展。六年后瑪麗上臺(tái)，他只能逃亡歐洲大陸。莫瑞森的廷臣生涯很好地闡釋了都鐸前期英國(guó)人文主義的發(fā)展和內(nèi)涵拓展。英國(guó)的人文主義正是伴隨著都鐸前期的幾代君主的宗教改革的演進(jìn)變得更為世俗的，在亨利八世時(shí)期教育哲學(xué)為標(biāo)志，漸漸變成世俗貴族的以及留有很少福音教義。伊麗莎白實(shí)行的中庸宗教政策正汲取了她的父親、弟弟和姐姐在宗教改革中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。邁克科尼認(rèn)為“盡管亨利統(tǒng)治末期和愛(ài)德華的新教政府的宗教改革群體不斷激烈爭(zhēng)論，他們（人文主義者）的努力為英國(guó)宗教協(xié)定奠定了適度的基礎(chǔ)”。⑤JamesKelsey Mc Conica,English Humanists and Reformation Politics,Oxford:At The Clarendon Press,1965,pp.278～281.都鐸幾朝的人文主義內(nèi)涵不斷發(fā)展變化，講究實(shí)用，追求適度，注重國(guó)家穩(wěn)步發(fā)展，成為英國(guó)人文主義的題中之意，推動(dòng)了王權(quán)的鞏固和英國(guó)近代國(guó)家的形成。

Brief Review On Humanism of Richard Morison

Richard Morison was an important humanist in Early Tudor Period,he was paid attention by the historians until the end of the 20th century.Morison accepted the humanism education, writing for Henry VIII repressing Pilgrimage of Grace,positively propagandizing and defending for the Reformation,as a protestant supportingthe Reformation ofEdward VI,which represent his fidelity,pragmatism,secular humanism and the tension of Reformation,which promote the development ofSecularization ofhumanismin EarlyModern England.

Reformation，Humanism，Tension

K1

A

0457-6241（2017）02－0052－05

袁梨梨，南京大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)橛?guó)史、文藝復(fù)興史。

【責(zé)任編輯：楊蓮霞】

2016－11－10