“岳陽(yáng)三醉”故事流變與分析

石 玉

(南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院，天津 300071)

【責(zé)任編輯：王崇】

【文史論苑】

“岳陽(yáng)三醉”故事流變與分析

石 玉

(南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院，天津 300071)

本文通過(guò)比較呂洞賓三醉岳陽(yáng)故事在宋元明時(shí)期不同文本中的形態(tài)，在梳理其流變過(guò)程的基礎(chǔ)上，探討此故事是如何在文本體裁、時(shí)代背景等多重影響下，逐漸改變其原始面貌的。

呂洞賓；岳陽(yáng)；道教；故事流變

呂洞賓約為唐末宋初的真實(shí)人物,《宋史·陳摶傳》載：“呂洞賓有劍術(shù)，百余歲而童顏，步履輕快，傾刻數(shù)百里，以為神仙?！睆谋彼伍_(kāi)始其形象從一云游隱士逐步仙化，宋徽宗御封其為“妙通真人”，至南宋成為道教內(nèi)丹南派的祖師之一，最終固化為通劍術(shù)、懂詩(shī)文、游戲人間的道教仙人形象[1]?？梢哉f(shuō)呂洞賓相關(guān)傳說(shuō)的形成和流傳既有官方的因素，也有民間和宗教的因素，其文本形態(tài)亦因時(shí)而異。在各種呂祖?zhèn)髡f(shuō)中最能展現(xiàn)其形象特征的當(dāng)屬游蹤故事，“岳陽(yáng)三醉”是出現(xiàn)較早、也較為著名的一個(gè)，后世演繹的版本也較多，資料以筆記、戲曲、小說(shuō)為主，歷經(jīng)宋元明時(shí)期，大致可分為三個(gè)階段?，F(xiàn)作簡(jiǎn)要梳理，以觀其演變脈絡(luò)。

一、宋代筆記中的原始資料

吳曾《能改齋漫錄》卷十八“呂洞賓傳神仙之法”條：

呂洞賓嘗自傳，岳州有石刻云：“吾乃京兆人，唐末累舉進(jìn)士不第。因游華山，遇鐘離，傳授金丹大藥之方，復(fù)遇苦竹真人，方能驅(qū)使鬼神，再遇鐘離，盡獲希夷之妙旨。吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑。郭性頑鈍，只與追錢(qián)延年之法。趙性靈通，隨吾左右。吾惟是風(fēng)清月白，神仙聚會(huì)之時(shí)，常游兩浙汴京譙郡。常著白襕角帶，如人間使者。右眼下有一痣，箸頭大。世言吾賣(mài)墨飛劍取人頭，吾聞而哂之。實(shí)有三劍，一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之術(shù)，不若傳吾之神；傳吾之神，不若傳吾之行。反是，雖握手接武，終不成道?！?/p>

此段文字是較早關(guān)于呂洞賓和岳州淵源的記載，雖然沒(méi)有復(fù)雜的情節(jié)，但因其標(biāo)明為呂祖自述，后人多以此作為呂祖岳陽(yáng)游蹤確有其事的證據(jù)。于是后來(lái)的相關(guān)傳說(shuō)在仙道的神秘虛幻色彩中更增加了些許真實(shí)的意味，真中之幻、幻中之真恰恰是此類(lèi)宗教傳說(shuō)獨(dú)具魅力之處，也正是呂祖形象在演變過(guò)程中極具張力、頗為人樂(lè)道的原因所在。

關(guān)于呂洞賓游岳陽(yáng)之事宋人筆記中記載最詳者，以范致明《岳陽(yáng)風(fēng)土記》為典型，相關(guān)的條目有二：

岳陽(yáng)樓上有呂先生留題云：“朝游北越暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。三入岳陽(yáng)人不識(shí)，朗吟飛過(guò)洞庭湖?！苯癫灰?jiàn)當(dāng)時(shí)墨跡，但有刻石耳。先生名巖，字洞賓，河中府人，唐禮部尚書(shū)渭之孫。渭四子，溫、恭、儉、讓?zhuān)尳K海州刺史，先生海州出也。會(huì)昌中，兩舉進(jìn)士不第，即有棲隱之志。去游廬山，遇異人授劍術(shù)，得長(zhǎng)生不死之訣。多游湘潭鄂岳間，或賣(mài)紙墨于市，以混俗人，莫之識(shí)也。慶歷中，天章閣待制滕宗諒，坐事謫守岳陽(yáng)。一日有刺謁云回巖客子，京曰此呂洞賓也，變易姓名爾。召坐置酒，高談劇飲，佯若不知者，密令畫(huà)工傳其狀貌，既去，來(lái)日使人復(fù)召之。客舍主人曰：“先生半夜去矣?！绷魰?shū)以遺子京，子京視之，黙然不知所言何事也。今岳陽(yáng)樓傳本狀貌清俊，與俗本特異 。

又同書(shū)：

白鶴老松，古木精也。李觀守賀州，有道人陳某，自云一百三十六歲，因言及呂洞賓曰：近在南岳見(jiàn)之。呂云過(guò)岳陽(yáng)日憩城南古松陰。有人自杪而下，來(lái)相揖曰：“某非山精木魅，故能識(shí)先生，幸先生哀憐?！眳我蚺c丹一粒，贈(zèng)之以詩(shī)。呂舉以示陳，陳記其末云：“惟有城南老樹(shù)精，分明知道神仙過(guò)。”明日陳行，留之不可。后年余，李守岳陽(yáng)，因訪(fǎng)前事，果城南有老松，以問(wèn)近寺僧曰：先生舊題詩(shī)寺壁久巳摧毀，但能記其詩(shī)曰：“獨(dú)自行來(lái)獨(dú)自坐，無(wú)限世人不識(shí)我，惟有城南老樹(shù)精，分明知道神仙過(guò)?！焙鬄橥に汕霸弧斑^(guò)仙亭”，舊松枯槁，今復(fù)郁茂，得非丹餌之力邪?！?/p>

此兩段文字皆記呂洞賓在岳陽(yáng)游蹤，而情節(jié)不相關(guān)，各自獨(dú)立，已經(jīng)具有了后世三醉故事的基本要素，而且傳聞?dòng)袚?jù)，涉及真實(shí)的歷史人物，不純?yōu)樘摌?gòu)之語(yǔ)，這是此時(shí)期的呂祖?zhèn)髡f(shuō)和后代諸多重新改寫(xiě)或臆造者的主要區(qū)別之一。且這種傳聞不唯出于一家之言，約同時(shí)期的葉夢(mèng)得《巖下放言》所載就與范致明所記前一段文字頗為近似：

余記童子時(shí)，見(jiàn)大父魏公自湖外罷官還道岳州，客有言洞賓事者。近歲嘗過(guò)城南一居寺，題詩(shī)二首壁間而去，一云：“朝游岳鄂暮蒼梧，有青蛇膽氣粗。三入岳陽(yáng)人不識(shí)，朗吟飛過(guò)洞庭湖。”其二云:“獨(dú)自行時(shí)獨(dú)自坐,每恨時(shí)人不識(shí)我。惟有城南老樹(shù)精,分明知道神仙過(guò)。”說(shuō)者云寺有大古松，呂始至，無(wú)能知者，有老人自顛徐下致，故詩(shī)云。

吳曾所錄石刻直署呂洞賓姓名，范致明為轉(zhuǎn)錄親見(jiàn)呂者之言，而葉夢(mèng)得的記述視角則愈遠(yuǎn)了。呂洞賓曾游岳陽(yáng)之傳聞其傳播渠道非一，且一直未斷歇，雖然都帶有一點(diǎn)宗教的神秘色彩和奇聞異事的性質(zhì)，但記錄者們顯然是作為真實(shí)事件來(lái)記述，沒(méi)有摻入文學(xué)創(chuàng)作的因素[2]。這正合于筆記小說(shuō)“補(bǔ)正史之亡，裨掌故之闕”的創(chuàng)作體例。

阮閱《詩(shī)話(huà)總龜》卷四十四引《談苑》：

張洎家居城外，有一隱士，名乃呂仙翁姓名，洎倒屣見(jiàn)之，索紙筆八分書(shū)七言詩(shī)一章留與洎，頗言將作鼎鼐之意。其末句云:“功成當(dāng)在破瓜年?！彼滓云乒献譃槎?，張果參政十六年卒，乃其讖也。仙翁詩(shī)多傳人間，有《自詠》云：“朝游北海暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。三醉岳陽(yáng)人不識(shí)，朗吟飛過(guò)洞庭湖。”

此處引《自詠》一詩(shī)與前人所錄字句稍有不同，最為關(guān)鍵的一點(diǎn)是“三入岳陽(yáng)”變?yōu)椤叭碓狸?yáng)”，雖為一字之差，卻使呂洞賓酒醉題詩(shī)、瀟灑放達(dá)的劍仙形象躍然紙上，同時(shí)為后世敷衍此故事提供了一個(gè)非常重要的張本。由此可見(jiàn)后世流傳的呂洞賓故事的主要元素并不是集中出現(xiàn)在一個(gè)文本中，而是散見(jiàn)于各處，經(jīng)過(guò)傳聞轉(zhuǎn)述，再由后人收集并加以利用，才形成了如三醉岳陽(yáng)、題詩(shī)飛渡這樣完整的故事文本。

二、元人戲曲的整合階段

和宋人筆記中的零散記載不同，元代的呂祖?zhèn)髡f(shuō)已非常豐富，宗教的色彩也更為濃郁，出現(xiàn)了《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)卷》這樣匯編的專(zhuān)書(shū)。其卷五“游戲岳陽(yáng)第六十一化”一節(jié)：

帝君游岳陽(yáng)，詭名賣(mài)藥。一粒千金，三日不售。乃登岳陽(yáng)樓，自餌其藥。忽空而立，眾方駭悟，欲慕其藥，帝君笑曰：“道在目前，蓬萊畦步。撫機(jī)不發(fā)，當(dāng)面蹉過(guò)?！蹦艘髟?shī)曰：“朝游北海暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。三入岳陽(yáng)人不識(shí)，朗吟飛過(guò)洞庭湖?！?/p>

此和宋代筆記的簡(jiǎn)略筆調(diào)相去不遠(yuǎn)，但因其為宗教宣傳之書(shū)，特為突出神仙顯化之神異，情節(jié)仍較單一。真正形成相對(duì)成熟和豐富的文學(xué)形態(tài)的文本，是此時(shí)出現(xiàn)的兩種“三醉”題材神道劇，一是谷子敬的《城南柳》，一是馬致遠(yuǎn)的《岳陽(yáng)樓》。清梁廷柟在《曲話(huà)》卷二談到：“元人雜劇多演呂仙度世事，疊見(jiàn)重出，頭面強(qiáng)半雷同。馬致遠(yuǎn)之《岳陽(yáng)樓》，即谷子敬之《城南柳》，不惟事跡相似，即其中關(guān)目、線(xiàn)索亦大同小異，彼此可以移換?！边@種“可以移換”情況的出現(xiàn)，正是由于兩劇許多情節(jié)元素都承襲自宋代筆記。如其中柳樹(shù)精、梅樹(shù)精為宋人筆記中所無(wú)，但和古木松精有明顯關(guān)聯(lián)?！都冴?yáng)帝君神化妙通紀(jì)》卷三“再度郭仙第十三化”謂“郭上鰲乃老樹(shù)精后身”，可見(jiàn)這個(gè)人物是舊有故事在流傳過(guò)程中發(fā)展增加的產(chǎn)物，顯示了其故事演變的延續(xù)性。

元代戲曲文本有兩個(gè)特點(diǎn)：一是已經(jīng)形成了完整的情節(jié)和敘事結(jié)構(gòu)，宋代筆記中那種分散的情節(jié)逐漸固定為較為完整系統(tǒng)的故事文本，這恰恰與戲曲、筆記小說(shuō)兩種體裁的巨大差異有關(guān)，戲曲人物要求更加豐滿(mǎn)，情節(jié)更加完整和曲折，通過(guò)對(duì)宋人筆記相關(guān)材料的改寫(xiě)、合并、剪裁，呂祖游戲人間的仙人形象已得到非常豐滿(mǎn)的刻畫(huà)；二是三醉故事和度化故事的交融合流。通過(guò)比較兩種劇目，我們可以發(fā)現(xiàn)，度化通常作為整個(gè)故事的主體，而醉酒、題詩(shī)等元素成了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展和烘托人物、渲染氣氛的手段，三醉與三度在情節(jié)上相咬合，使故事結(jié)構(gòu)更加緊密豐富。兩種劇目除了利用以往筆記資料外，加入了一些虛構(gòu)的人物和情節(jié)，文學(xué)創(chuàng)作的屬性也趨于明顯。

三、明代小說(shuō)的原創(chuàng)階段

明代八仙的人員和形象基本定型，呂祖崇拜更超前代。黃汝良《冰署筆談》曾言： “三教殊門(mén)，度世則一。在佛教無(wú)如觀世音，在道教無(wú)如呂純陽(yáng)，在儒教無(wú)如孔孟二夫子。”此時(shí)說(shuō)部出現(xiàn)了許多新的呂洞賓傳奇故事，很多無(wú)法在宋元資料中找到依據(jù)和痕跡，當(dāng)是純?yōu)槊魅艘茉煺?。以三醉故事而言，出現(xiàn)較大新變化的文本是吳元泰的《東游記》。其第二十九回《三至岳陽(yáng)飛度》寫(xiě)呂洞賓以法術(shù)使一老嫗家井水變?yōu)榇季贫赂?，后因其子貪得無(wú)厭而收回法術(shù)。這個(gè)情節(jié)的加入和元代兩種戲曲相比較，雖然《東游記》也同樣是神仙度化主題，但對(duì)象由梅柳樹(shù)精變?yōu)橘u(mài)油老嫗，勸誡目的也變?yōu)榻涑澞睿谠械淖诮躺噬霞尤谌肓烁嗟氖浪孜?，?duì)呂洞賓形象中人的一面有所凸顯，聯(lián)系賣(mài)油這一明代小說(shuō)常出現(xiàn)的元素，這種轉(zhuǎn)變應(yīng)是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有關(guān)。

之前的三醉故事中也存在著出世與入世兩種思維，如戲曲中呂洞賓在市井賣(mài)藥救人及大醉等情節(jié)，顯示了道教與塵世的緊密聯(lián)系，而飛度洞庭又顯示了無(wú)比瀟灑的出塵離世的神仙風(fēng)度。但是這兩種思維并不顯出明顯的沖突來(lái)，這實(shí)際是道教個(gè)人修仙目的與世俗社會(huì)中民眾對(duì)道教的實(shí)際祈求相調(diào)和的結(jié)果。南宋以后道教大都在修道觀念中強(qiáng)調(diào)“內(nèi)修”與“外用”的統(tǒng)一，竭力在“澄心去欲”的“出世”要求與“外積功德”的“入世”精神間獲得一種平衡[3]。張伯端《悟真篇》：“志士若能修煉，何妨在市居朝”。這種宗教的二元性反映在呂洞賓這一特殊人物身上和故事文本演變中，就是真與幻、人與神元素的消長(zhǎng)。而《東游記》更出于塵世的視角，以至在真幻人神之際使人有突兀湊泊之感。明人在三醉岳陽(yáng)等呂祖故事的演繹上，已基本脫離舊有框架，而將更多的時(shí)代特征代入進(jìn)去，和前代的故事文本相比，呈現(xiàn)出更多的原創(chuàng)面貌。這和小說(shuō)體裁以虛構(gòu)性為重要特征，以及其接受者對(duì)作品娛樂(lè)性的期待提升有直接的關(guān)系。

四、余論

中國(guó)的宗教題材故事大多具有很強(qiáng)的民間性，在文本改編和增刪上也有很大的隨意性。呂洞賓由唐末五代宋初時(shí)作為真實(shí)的人的隱士、劍俠，到宋仁宗時(shí)變成道教中的神仙，受到民間的信仰，再到徽宗時(shí)上升為 “妙道真人”，成為“仙君”“真仙”，圍繞其展開(kāi)的各種故事文本也隨著主人公的身份變化而產(chǎn)生轉(zhuǎn)變。早期筆記中記載的呂洞賓事跡雖然有一定的傳奇性，但還不是典型的神仙故事，這應(yīng)該是呂祖形象處在仙化過(guò)程的初級(jí)階段、尚在神、人之間的緣故。各種故事文本在呂洞賓形象的發(fā)展中也起了巨大作用，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單純的宗教宣傳。呂仙點(diǎn)化凡人，脫度眾生，戒絕酒色財(cái)氣 ，其實(shí)是全真教義的代言人。尤其雜劇是大眾傳播媒介，呂仙形象借以廣泛傳播，而且加入了許多人情味，使其神仙形象更為豐富立體，被民間喜聞樂(lè)見(jiàn)，成了一個(gè)“有求必應(yīng)”的萬(wàn)能力量，不遺余力地濟(jì)度眾生，甘做“地仙”。他是各階層、各行業(yè)人共同的保護(hù)神，已不局限于道教系統(tǒng)內(nèi)[4]。由于早期故事素材較為簡(jiǎn)略，反而具有很強(qiáng)的開(kāi)放型，為后來(lái)的故事演變提供了足夠大的空間，不同角度的聲音按自己的期望和興趣對(duì)角色和故事進(jìn)行改造，人物形象的變化發(fā)展和文本之間存在互相影響的關(guān)系。

通過(guò)梳理三醉故事的演化，我們可以看到介于真幻之間的故事比純?yōu)樘撛煺吒芤鹑藗兊呐d趣。敘述者們往往從心理上愿意相信確有其人其事，在幻中尋找真。故事的早期形態(tài)真幻摻雜，而在后面的演化過(guò)程中,幻的成分在逐漸加大，最初依托的那一點(diǎn)真卻作為必要的元素存在于故事文本流變的過(guò)程中。

[1]歐明俊.神仙呂洞賓形象的演變過(guò)程[J].中國(guó)典籍與文化,2002.

[2]何光岳.呂洞賓與岳陽(yáng)樓[J].宗教學(xué)研究,1984.

[3]茍波.從明代通俗文學(xué)中的呂洞賓形象看道教的入世精神[J].中國(guó)道教,2004.

[4]黨芳莉.呂洞賓傳說(shuō)的早期形態(tài)及其在宋元之際的拓展[J].上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào),2001.

I206.2

A

1673-7725(2017)10-0182-04

2017-08-09

石玉(1981-)，男，天津人，博士研究生，主要從事唐宋文學(xué)研究。