彝族婚俗文化的變遷

李子軒 陳桂斌 蔣春蘋(píng) 王紫凝

四川旅游學(xué)院烹飪學(xué)院 四川成都 610001

彝族婚俗文化的變遷

李子軒 陳桂斌 蔣春蘋(píng) 王紫凝

四川旅游學(xué)院烹飪學(xué)院 四川成都 610001

彝族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，彝家婚俗文化更是在中華文化大家族里面獨(dú)樹(shù)一幟。他們尊崇可嬉祖，不可嬉戲婚。彝家的文化承受住了歲月的磨礪，不斷彌補(bǔ)自身不足使其趨于完善，以順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。特別是隨著新中國(guó)成立之后，隨著各民族的大融合，彝族婚宴文化發(fā)生了一系列的變化。消除奴隸制度對(duì)婚俗的影響，廢除一夫多妻制，遵守法律的一夫一妻制，摒棄落后的婚禮習(xí)俗。彝族的婚俗與時(shí)代共同進(jìn)步，在發(fā)展變化的過(guò)程中取其精華、去其糟粕，既保留了自己的特色，又吸收了先進(jìn)的文化。

彝族 婚俗文化 變遷

廣袤的華夏大地上民族林立，在這無(wú)垠大陸的西南角，孕育了一個(gè)經(jīng)久不衰的民族——彝族。彝族在漫長(zhǎng)的歷史中，也形成了一套獨(dú)具特色的文化。彝族特有的傳統(tǒng)民俗文化在中國(guó)民俗之林獨(dú)樹(shù)一幟。婚宴文化作為民俗文化的一部分，近來(lái)也得到了越來(lái)越多的重視。彝族的婚宴文化在整個(gè)彝族發(fā)展歷史中扮演了極其重要的角色，潛移默化地影響著整個(gè)民族的社會(huì)心理與日常行為活動(dòng)。彝族的婚宴文化囊括了彝族宗教、彝族飲食、彝族文字、彝族生活習(xí)慣等各方面的內(nèi)涵。所以特此對(duì)其展開(kāi)深度研究。

在上下五千年的史中，由于立足在窮鄉(xiāng)僻壤之處，且受當(dāng)時(shí)所謂的正統(tǒng)中原人士所輕視，彝族曾長(zhǎng)期被鄙夷為“夷族”。直至建國(guó)之后毛澤東主席才為其更名為彝族。但彝族在其在發(fā)展的過(guò)程中仍長(zhǎng)期保持著奴隸社會(huì)的形態(tài)，存持著嚴(yán)格的等級(jí)制度。所有以租成員都要依據(jù)自身的姓氏、身份、輩分的高低被劃分為三六九等。換個(gè)角度說(shuō)，這種等級(jí)制度出現(xiàn)之后，他們的出生就被打上了等級(jí)的烙印。小的方面依次分為茲莫、諾合、曲諾、阿加、呷西，五個(gè)等級(jí)，社會(huì)地位從高到低排列。大的方面就劃分為“黑彝”和“白彝”兩個(gè)方面。不同等級(jí)之間的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位和家庭地位都有著嚴(yán)格的區(qū)分，兩個(gè)等級(jí)之間隔著的是一個(gè)天塹。呷西作為最底層的鍋莊奴隸，是無(wú)權(quán)決定自己的婚姻的，奴隸主可以按照自己的意愿決定呷西的婚姻，婚配情況呷西不可不從。彝族的婚禮習(xí)俗可以說(shuō)一直披著奴隸制的外衣。這種狀況一直持續(xù)到建國(guó)以后民主改革取得勝利，一舉推翻奴隸制度后，彝族的婚宴文化才逐漸推陳出新?；檠缥幕敲耧L(fēng)民俗的一種，是長(zhǎng)期的社會(huì)形態(tài)所演變出來(lái)的，不會(huì)立刻隨著舊制度的消亡而消亡，而是伴隨著新的社會(huì)形態(tài)的建立淘汰不符合時(shí)代背景的陳規(guī)舊矩，形成一系列新型的婚宴文化。尤其我國(guó)奉行民族平等、民族團(tuán)結(jié)與民族發(fā)展的政策，這更加有助于彝族婚宴文化逐步推進(jìn)與完善。

1 從本民族內(nèi)部婚姻制到多民族混合婚姻制

彝族長(zhǎng)期處在奴隸社會(huì)，與外部交流溝通較少，統(tǒng)治者需要民族內(nèi)部的婚姻關(guān)系來(lái)維持社會(huì)的穩(wěn)定，這就造成了統(tǒng)治者將婚姻作為社會(huì)管理的工具。彝族不與外族通婚，族內(nèi)的婚姻也具有極其苛刻的要求。由于社會(huì)層次較低，所以對(duì)于這樣的婚姻形態(tài)多采用“習(xí)慣法”來(lái)負(fù)責(zé)監(jiān)督、協(xié)調(diào)。若是違反婚姻制度，不僅會(huì)受到習(xí)慣法的制裁，而且會(huì)被全族人民唾棄。但是習(xí)慣法存在很大的可伸縮性與操作性，若是被裁決人社會(huì)地位低，家支較小，就容易受到更加嚴(yán)厲的裁決。因此逃婚、殉情、私奔、茍合被處死的事情時(shí)有發(fā)生。

伴隨著第三次工業(yè)革命的進(jìn)行，現(xiàn)代化改革不斷推進(jìn)，信息時(shí)代的來(lái)臨，縮短了人與人之間的距離，越來(lái)越多的彝族同胞選擇走出他們狹窄的聚居地，與其他各族人民相互交流、相互學(xué)習(xí)，接觸更加多元的文化與現(xiàn)代化的科技。即便是不舍離開(kāi)祖先的彝族人，在他們的生活中，也隨處可見(jiàn)現(xiàn)代化的產(chǎn)品，比如手機(jī)、電視等等。現(xiàn)在彝族人可以與其他民族通婚，孕育后代，不再受到陋習(xí)的懲罰，且受到了當(dāng)今婚姻法律的保護(hù)。但在一系列的婚禮流程中，彝族仍然極大地保留了傳統(tǒng)的婚禮程序與婚宴習(xí)俗。

2 從同族等級(jí)內(nèi)部婚姻制到全社會(huì)各階級(jí)自由通婚制

等級(jí)內(nèi)部通婚制主要與奴隸社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度緊密聯(lián)系。彝族擇偶的范圍僅能在同一階層之內(nèi)，又必須在同一個(gè)氏族之外，嚴(yán)禁同一家支內(nèi)部通婚，每一個(gè)家族成員必須與外家支成員成婚，才能維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)中的高貴血統(tǒng)，這是彝族內(nèi)部維護(hù)等級(jí)制度的一大手段。彝族婚姻有鮮明的等級(jí)差別，如最底層呷西的子女一旦到了結(jié)婚生子的年紀(jì)，將會(huì)被主人指定婚配，不得違背。一些掌權(quán)者為了延續(xù)自己的控制，鞏固自己的地位，他們會(huì)主動(dòng)為其奴隸配婚，讓奴隸們的子嗣因出身問(wèn)題，世代為奴。還有部分長(zhǎng)期奴役的呷西會(huì)被奴隸主從中作梗終生不許其結(jié)婚生子。

而隨著社會(huì)主義建設(shè)不斷推進(jìn)，越來(lái)越多的陳規(guī)舊俗被社會(huì)拋棄，等級(jí)制度逐漸退出了歷史舞臺(tái)。在當(dāng)代無(wú)論是什么階級(jí)，什么身份，只要男女之間你情我愿，都可以向民政部門(mén)申請(qǐng)結(jié)婚，謀求自己的幸?！，F(xiàn)如今再也無(wú)人有權(quán)利去支配他人的人生自由與婚姻選擇，一律奉行自由婚姻的原則，彝族自由選擇婚姻的現(xiàn)象越來(lái)越普遍。過(guò)去的茲莫、諾合、曲諾、阿加、呷西等封建等級(jí)，不再成為男女婚姻的阻礙。

3 從一夫多妻制到與一夫一妻制

一夫多妻制是舊時(shí)奴隸制社會(huì)一個(gè)重要特征，一夫多妻的現(xiàn)象在奴隸主以及茲莫這一等級(jí)表現(xiàn)得尤為突出。一般來(lái)說(shuō)多是二妻者比較多，三妻以上的人極其微少。而一夫多妻的婚姻制度與彝族特有的封閉的奴隸等級(jí)制度密不可分。在閉塞的環(huán)境和封建的制度下，人口流動(dòng)小，人際交往比較局限，有錢(qián)的男性把他們?cè)谏鐣?huì)與經(jīng)濟(jì)上取得的成功延伸到了生殖領(lǐng)域，女性也趨向于與成功的男人結(jié)合，為他們生兒育女。由于奴隸主自身的主觀因素，為了自身經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的提高與特權(quán)地位的鞏固，需要兒女幫助他們加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)剝削、控制政治文化。彝族社會(huì)中幾個(gè)妻子的地位不像中原有妻妾之分，基本上是平等的。被分為媳莫阿累，意為原妻，媳莫阿史，意為新妻。但由于每個(gè)妻子身份地位都近乎平等，沒(méi)有正房側(cè)室的分別，因而也就更容易產(chǎn)生糾紛，引發(fā)家庭混亂。每個(gè)妻子并不住在一起，而是各自與自己的孩子建立一個(gè)家，分住在不同的地方，甚至可能不是一個(gè)村子的人，她們相互之間具有單獨(dú)的獨(dú)立權(quán)，從一定意義上來(lái)說(shuō)，每一個(gè)妻子就代表了一個(gè)家庭。但是彝族的一夫多妻制仍然受到等級(jí)內(nèi)婚與同民族婚配制度的限制，

彝族一夫一妻制度的形成與建立要?dú)w功于新中國(guó)政府，他們?cè)诮夥乓院蠹訌?qiáng)學(xué)校建設(shè)與去文盲行動(dòng)，用行政手段與文化手段促進(jìn)彝族地區(qū)按照法律規(guī)定進(jìn)行改革。這樣，在廣大的彝族地區(qū)漸漸取消了一夫多妻制、買(mǎi)賣(mài)婚姻等眾多不合理的婚姻制度。奴隸社會(huì)下的不合理的等級(jí)制度下和不合理的傳統(tǒng)婚俗制度被挨個(gè)廢除，開(kāi)始主張民權(quán)至上，人人平等，過(guò)去舊的婚姻習(xí)俗不再具有約束力。社會(huì)的上層階級(jí)主動(dòng)放棄一夫多妻的權(quán)利。一方面這是男女平等、婚禮合禮的體現(xiàn)，另一方面由于法律的約束，一些優(yōu)勢(shì)群體也不能與其他女人發(fā)生關(guān)系，這有利于整個(gè)大社會(huì)的穩(wěn)定。在社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的背景下，人們的生活水平幾乎上升到了一個(gè)新的層次。

4 從婚俗復(fù)雜化到婚俗簡(jiǎn)化

婚姻是彝族人在人生旅途中最看重的三件事之一，三件事情幾乎要耗費(fèi)彝人一生的人力、物力和財(cái)力。以至于每一場(chǎng)婚禮都是仿佛是人們蒙住了男女雙方的眼睛，然后指引著他們走著固定的流程。比如婚前新娘要節(jié)食禁水、哭嫁、跨鞍、入門(mén)、揭蓋頭、分發(fā)辮、開(kāi)戒食、搶樹(shù)樁?；楹笠白摇薄⒎蚱蕹跻剐枰?fàn)幍鹊?。盡管婚禮流程十分繁多，但是幾乎沒(méi)有人厭倦，他們都如朝圣那般虔誠(chéng)地走著每一個(gè)必經(jīng)的流程。

當(dāng)前彝族婚禮的程序組成，不僅保留了自己基本的一些特色細(xì)節(jié)外，還廣納漢族和西方的一些婚禮習(xí)俗內(nèi)容，逐漸出現(xiàn)了一個(gè)婚禮出現(xiàn)兩套甚至多種婚俗文化共舉的局面。彝族人自己的婚俗內(nèi)容也有改變，比如新郎出面迎客、赴宴雙方親人共同出場(chǎng)、參加婚禮的客人贈(zèng)送錢(qián)物等形式。同時(shí)還去掉了一些舊的婚俗細(xì)節(jié)，例如新娘出嫁前不在節(jié)食禁水、哭嫁等。從整體來(lái)看，彝族婚俗流程在簡(jiǎn)化的過(guò)程中，海乃百川和現(xiàn)代化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。

5 彝族婚俗的展望

民族大融合和改革開(kāi)放，為彝族人帶去了天翻地覆的變化，使得彝族的婚俗文化更加獨(dú)具特色。那些沒(méi)有順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和與社會(huì)進(jìn)步背道而馳的封建舊習(xí)俗，隨時(shí)間的推移漸漸地淡出了我們的視線。從改革以來(lái)，彝族婚俗在繼承了優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上發(fā)展著自身，也在發(fā)展的過(guò)程中繼承著文化。但是現(xiàn)代化的一些弊端出現(xiàn)在彝族，一些優(yōu)秀的文化習(xí)俗披上了商業(yè)的外衣，比如潑水抹黑等習(xí)俗只會(huì)在外來(lái)人面前出現(xiàn)，當(dāng)外來(lái)人離開(kāi)以后，這種民族文化就會(huì)被他們逐漸遺忘；一些惡搞習(xí)俗也逐漸出現(xiàn)在婚禮上，比如捆綁父母游街等等。這也許是一種文化的畸形發(fā)展，但更多的是沒(méi)有得到足夠的重視。

彝族經(jīng)歷的從民族內(nèi)部通婚到多民族混合通婚、從同族等級(jí)內(nèi)部婚姻與到全社會(huì)各階級(jí)自由通婚、從一夫多妻到一夫一妻、婚姻流程的由繁到簡(jiǎn)，都是彝族文化進(jìn)步的表現(xiàn)。現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了彝族文化的發(fā)展，彝族婚俗文化的進(jìn)步，而彝族文化的進(jìn)步也反作用于彝族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展，文化軟實(shí)力也成為國(guó)家綜合國(guó)力的一部分，保持與傳承特色的民族文化也應(yīng)該作為一項(xiàng)重大的任務(wù)。想要讓中華文化屹立與世界民族之林，每一個(gè)組成部分都是不可或缺的部分。我們走出家鄉(xiāng)，不僅要帶回先進(jìn)的文化，還要讓我們的民族特色文化走出去，繼承和發(fā)展好我們自己的特色文化，讓他在爭(zhēng)妍斗艷的文化百花林中，綻放出屬于自己的色彩。

[1]金尚會(huì).中國(guó)彝族文化的民族學(xué)研究[D].中央民族大學(xué)，2005.

[2]苗純嬌.彝族[M].吉寧.吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010(06).

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本文系《彝族婚宴文化與特色菜創(chuàng)新研究》項(xiàng)目階段性研究成果。