踐行社會主義核心價值觀必須堅持集體主義原則

劉 書 林

踐行社會主義核心價值觀必須堅持集體主義原則

劉 書 林

我國作為社會主義國家，選擇了集體主義作為調(diào)整社會生活的原則，并將其作為在踐行社會主義核心價值觀過程中的指導(dǎo)性原則。本文通過論述集體主義原則在我國確立的根據(jù)及內(nèi)涵，集體主義原則與個人主義原則的對比，以及黨中央堅持集體主義所作出的努力，集體主義對社會主義核心價值觀的指導(dǎo)作用，認(rèn)為社會主義核心價值觀如果要在全社會得到扎扎實實的踐行和貫徹，必須運(yùn)用集體主義的原則來引領(lǐng)和指導(dǎo)。因為，只有在集體主義原則的指導(dǎo)下，社會主義核心價值觀的三個層面的目標(biāo)才能達(dá)到辯證、協(xié)調(diào)的狀態(tài)，社會主義核心價值觀才能在廣大群眾中入腦入心，并在行為中得到具體的體現(xiàn)。

集體主義；個人主義；社會主義核心價值觀；原則

2013年5月4日，習(xí)近平總書記在同各界優(yōu)秀青年代表談話中指出：“要加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，自覺弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義思想，積極倡導(dǎo)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德。”*習(xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話[EB/OL].新華網(wǎng),http://news.xinhuanet.com/politics/2013-05/04/c_115639203.htm.在踐行社會主義核心價值觀的過程中，習(xí)近平總書記明確地提出把集體主義思想作為指導(dǎo)性的原則。我國倫理學(xué)的泰斗羅國杰老師也曾經(jīng)指出：“我們所要樹立的正確的價值觀，就是以集體利益、人民利益高于個人利益的集體主義的價值觀。集體主義既是社會主義的道德原則，又是人們所應(yīng)當(dāng)樹立的價值觀念。”*羅國杰文集:下卷[M].保定：河北大學(xué)出版社,2000:965.因此，集體主義原則是道德建設(shè)的原則，也是社會主義核心價值觀的靈魂性的要素。可見，培育和踐行社會主義核心價值觀必須堅持集體主義原則。

一 集體主義原則在我國確立的根據(jù)及其內(nèi)涵

作為社會主義意識形態(tài)的一種表現(xiàn)形式，集體主義在我國社會主義社會的確立不是偶然的。這是由于歷史原因和現(xiàn)實原因決定的。

從歷史原因來看，這是與我國歷史上長期存在的整體主義相繼承和銜接的。我國歷史中占據(jù)主導(dǎo)地位的是整體主義原則。社會主義國家對這一文化積淀采取了古為今用、推陳出新、批判繼承的態(tài)度，揚(yáng)棄了歷史上的“整體主義”，剔除了它愚昧極端的糟粕，保留了其中有用的精華，把體現(xiàn)個體與集體之間正確的現(xiàn)代關(guān)系與之銜接。這樣，整體主義就超脫了原有的歷史和階級的局限，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代集體主義思想的文化基礎(chǔ)。也可以說整體主義的合理的底蘊(yùn)，就融入集體主義的現(xiàn)代形式之中了。

在中國古代社會中形成的整體主義，有種種表現(xiàn)。政治上的“家國至上”的思想，大一統(tǒng)的思想；中醫(yī)針灸醫(yī)療中把人體視為有機(jī)聯(lián)系的一個整體，通過整體性的經(jīng)絡(luò)穴位聯(lián)系進(jìn)行診斷的思想；哲學(xué)上的天人合一的思想等等，都可以視為整體主義的思想表現(xiàn)。羅國杰先生是這樣分析整體主義的本來面目的：“這條原則的基本精神，是封建統(tǒng)治集團(tuán)整體的利益絕對高于個人的利益，個人在國家社稷面前是微不足道的，個人的個性、尊嚴(yán)、價值等等，都只是某種‘偶然性’的東西，它們?nèi)缤瑐€人是整個國家的‘偶然性’一樣，只有當(dāng)它們被納入這個利益圈子之后，才是可能的?！?羅國杰.對整體與個人關(guān)系的思索[J].道德與文明,1989(01).這種為封建主義統(tǒng)治階級服務(wù)的整體主義，具有壓抑個體的主體性、固化封建等級制等消極落后的作用。但是同時，它具有國家利益至上、整體利益至上、全局全面思考問題的內(nèi)涵，也具有某種積極的意義。自古以來的愛國主義，關(guān)心天下興亡的志士英雄主義，團(tuán)結(jié)融合的大一統(tǒng)的民族觀念，也往往是從這里演繹出來的。

從古代的整體主義，經(jīng)過揚(yáng)棄、轉(zhuǎn)化，融入新興的社會主義集體主義，既有歷史的文化底蘊(yùn)，又生長在完全新鮮的土壤中，獲得了一種繼往開來的發(fā)展優(yōu)勢。

集體主義在社會主義中國扎根和生長，不但有歷史的文化底蘊(yùn)，更有現(xiàn)實的依據(jù)和原因。其主要原因是社會主義的新中國，具備了實行集體主義的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化條件。

在政治上，我國建立了工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、人民民主專政的政治制度，建立了以共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為核心的國體和政體，建立了人民代表大會的基本政治制度。在社會主義國家，人民的根本利益是一致的，具有合理地調(diào)適各種人民內(nèi)部矛盾的條件和可能性。領(lǐng)導(dǎo)社會主義事業(yè)的共產(chǎn)黨人，理所當(dāng)然地摒棄了個人主義等腐朽的價值觀，采納和堅持工人階級的先進(jìn)的價值觀——集體主義。共產(chǎn)黨人作為執(zhí)政黨運(yùn)用集體主義教育群眾、化解矛盾、分清是非、鼓舞干勁。

在經(jīng)濟(jì)上，我國建立了公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度，為集體主義價值觀的實施創(chuàng)造了直接的經(jīng)濟(jì)前提條件。雖然在改革開放中實行了市場經(jīng)濟(jì)，放開了私有成分的發(fā)展，但國家憲法依然規(guī)定堅持公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。公有制主體地位的存在必然要求價值觀與之保持一致。有人說集體主義與計劃經(jīng)濟(jì)相匹配，搞市場經(jīng)濟(jì)只能與個人主義相匹配。這是一種誤解。由計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟(jì)，改變的是一種經(jīng)濟(jì)體制，而不是所有制。集體主義轉(zhuǎn)為上層建筑是立足于公有制的基石之上，而不是立足于表面的計劃經(jīng)濟(jì)的體制之上。經(jīng)濟(jì)體制沒有改變其立足的基礎(chǔ)，那么也不應(yīng)該改變和否定上層建筑的集體主義。

在思想文化上，在新中國社會主義的政治、經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。馬克思列寧主義作為科學(xué)的世界觀方法論，自五四運(yùn)動時期傳入中國，就開始清洗幾千年的封建主義和近代傳入的資產(chǎn)階級的腐朽思想觀念，起到了動員群眾、教育群眾的作用，產(chǎn)生了極大的革命作用。帶頭拿起這個科學(xué)世界觀的中國共產(chǎn)黨人，在漫長的革命階段和建設(shè)階段都大力推廣馬克思列寧主義。在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下，新中國形成了嶄新的道德風(fēng)貌和價值觀念，人民群眾的社會主義覺悟得到空前提高。經(jīng)過幾十年的建設(shè)和發(fā)展，特別是在改革開放時期，集體主義的根基已經(jīng)深入人心，成為人們判斷是非、為人處世的指導(dǎo)原則。所以，即使受到市場經(jīng)濟(jì)的巨大沖擊，集體主義還是在我國得到了堅持和發(fā)揚(yáng)。

新中國建立以來，集體主義已經(jīng)成為我們現(xiàn)實生活中調(diào)節(jié)人與人、個人與集體之間利益關(guān)系的主要依據(jù)和原則。由于這些現(xiàn)實條件的具備，我國才有了實行集體主義的必要基礎(chǔ)。正是由于這些現(xiàn)實的和歷史的基礎(chǔ)，在我國一旦丟棄了集體主義，就會出現(xiàn)各種社會混亂、道德滑坡甚至無秩序、不安定等社會丑惡現(xiàn)象。

在長時期踐行集體主義的過程中，人們對集體主義的內(nèi)涵做了越來越準(zhǔn)確的界定和表述。集體主義主要分為三個層次。只有把握了這三個層次，才算真正理解了集體主義。

(1)以集體的利益為重。這是集體主義的首要原則。集體應(yīng)該是真實的集體，真正代表其中每一個成員根本利益的集體。徒有其名的集體，充斥著腐敗現(xiàn)象的集體，一般被稱作虛妄的集體，不能作為集體主義原則中的集體。這種集體的概念是指一個具體單位、組織、社會團(tuán)體、國家。這些集體本身都是由許許多多、甚至是全國人民的個體組成的，它是眾人相加之和。這樣的集體代表著大家的共同利益、根本利益，所以，它與某一個個體相比，無疑是重于具體的個體的。集體主義強(qiáng)調(diào)的個人服從集體的原則，就是從這個意義上確立的。集體主義原則不是從具體的個體本位出發(fā)考慮問題，而是從代表集體中所有個體的共同的根本的利益出發(fā)，即從集體本位出發(fā)考慮問題的。這與以個人主義出發(fā)點(diǎn)的“個體本位”有著根本的區(qū)別。

(2)尊重個人的正當(dāng)利益。個人服從集體，以集體的利益為重，不等于忽視或否定每一個人的正當(dāng)?shù)睦?。在社會主義國家，集體的利益與個人的利益是一致的，這是社會主義國家的一大優(yōu)勢。共產(chǎn)黨的宗旨就是為人民服務(wù)，為人民的利益而工作，而奮斗。共產(chǎn)黨人決不主張不尊重人民的每一份子的個人正當(dāng)利益。毛澤東主席在革命根據(jù)地時期寫的著作《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》指出，得分清楚群眾的柴米油鹽問題，看病的問題，生小孩子的問題，村邊小橋上的木板掉了一塊，會跌壞了人的，需要立即去補(bǔ)上的問題……一切群眾實際遇到的問題都應(yīng)該成為我們共產(chǎn)黨人提上日程認(rèn)真加以研究解決的問題。從盤古開天地、三皇五帝到現(xiàn)在，歷史上曾經(jīng)有哪一個朝代這樣關(guān)心和尊重人民群眾的正當(dāng)個人利益嗎？從來沒有過。所以，尊重個人正當(dāng)利益這是集體主義的一個重要內(nèi)涵。

(3)追求個人和集體兩個方面的不斷完善。所謂個人的不斷完善就是不斷地提升個人的全面素質(zhì)，掌握科學(xué)的世界觀。所謂集體的不斷完善就是注意不斷去掉集體身上的虛假現(xiàn)象和腐敗現(xiàn)象。在個人和集體都得到提升和完善以后，整個社會才能不斷走向日益和諧的理想社會。從這一點(diǎn)說，集體主義是具有遠(yuǎn)大前途的原則，它一直伴隨人類社會走向和諧的共產(chǎn)主義社會。

二 集體主義原則還是個人主義原則

當(dāng)代世界流行的價值觀，最主要的就是兩大原則：一是集體主義，二是個人主義。在這兩種價值原則之間，幾乎找不到騎墻的中間地帶。這不是非此即彼的邏輯，而是由當(dāng)代存在的兩大截然不同的社會制度決定的。一個社會占統(tǒng)治地位的思想始終只不過是統(tǒng)治階級的思想。無論是資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的資本主義社會，還是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、人民當(dāng)家作主的社會主義社會，都是由占統(tǒng)治地位的階級的思想體系占據(jù)統(tǒng)治地位的，舍此沒有中間道路可走。至于某些人宣揚(yáng)的所謂“普世價值”，其實質(zhì)是企圖以個人主義取代集體主義，為顛覆社會主義國家政權(quán)服務(wù)，除了虛偽和欺騙之外，沒有任何積極的意義。

在這兩大思想體系之中，社會主義國家理所當(dāng)然地選擇了集體主義的思想體系作為調(diào)整社會生活的原則。這就與長期奉行個人主義價值觀的資本主義意識形態(tài)形成了客觀的對立。兩種屬性的思想體系的博弈，隨著兩種制度之間的軍事斗爭和政治斗爭的脈搏而變幻著節(jié)奏。

在社會主義國家實行改革開放、市場經(jīng)濟(jì)體制以來，西方國家似乎看到了對社會主義國家進(jìn)行和平演變的希望，從而不斷進(jìn)行個人主義價值觀的滲透。這個時期，由于我國意識形態(tài)工作出現(xiàn)了薄弱環(huán)節(jié)，個人主義乘機(jī)占領(lǐng)陣地，影響了一些人的頭腦。20世紀(jì)80年代初，《中國青年》雜志關(guān)于所謂“潘曉來信的討論”就得出一個十分錯誤的結(jié)論：“主觀為自己，客觀為別人。”借助于當(dāng)時的輿論環(huán)境，個人主義的“自我奮斗”、“自我實現(xiàn)”的思想一度“像瘟疫一樣地泛濫?！?羅國杰文集:下卷[M].保定:河北大學(xué)出版社,2000:932.

隨著對外開放的不斷展開，外國的產(chǎn)品、企業(yè)、服務(wù)業(yè)的引入，斑斕炫目的市場誘惑，以及在推行“利益驅(qū)動”過程的盲目性，集體主義受到了極大的沖擊。如外資企業(yè)“步步高”電話制造商的廣告在央視黃金時間段播出，宣揚(yáng)除了自己、個人，誰的利益都不值得考慮的個人主義邏輯。金錢貨幣在社會交往中威力的提高，使得有些人覺得“一切向錢看”、“有錢買得鬼推磨”是不用質(zhì)疑的“真理”。各種各樣的承包制和責(zé)任制，加之巨大的生活壓力，使得人際關(guān)系逐漸冷淡，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”重新成為人們的為人處世的信條。在這種情況下，社會上逐漸滋長了否定集體主義、崇尚個人主義的思潮。

羅國杰先生曾詳細(xì)講述了他與那些企圖改變集體主義原則的人的分歧和交鋒。他指出：“關(guān)于集體主義原則，現(xiàn)在還有很多分歧意見，特別是有一些人不太同意集體主義原則。也有一些同志，從市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和條件出發(fā)，認(rèn)為不要再提集體主義原則。這種論點(diǎn)我是不同意的。過去我們對集體主義有一些誤解，不少同志講，集體主義原則給人的印象好像是集體束縛個體，個人沒有多大自由，最好能換一個原則，使廣大群眾都能夠接受。我覺得這種思想雖然是可以理解的，但確實是不能接受的?！薄捌鋵嵣鐣髁x集體主義絕不像一些人所認(rèn)為的那樣，只重視集體的利益。社會主義的集體主義，當(dāng)然強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益，但是絕不是限制個性、壓抑個性、摧殘個性。相反，它是在集體主義的原則下，通過更好地發(fā)揮個人的能動性，來實現(xiàn)個人價值，來使個人的才能得到充分發(fā)揮的主要保證。”*羅國杰文集:下卷[M].保定:河北大學(xué)出版社,2000:1060-1061.

由于集體主義的低落和邊緣化，以及個人主義的日益擴(kuò)張，社會在改革最初十年的時間里付出了沉重的代價。雖然嚴(yán)重的思想政治教育失誤以及1989年的政治風(fēng)波引起了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人以及人民群眾的警覺，體驗到國家被和平演變的危險，但緊接著到來的市場經(jīng)濟(jì)改革的大潮很快將剛剛出現(xiàn)的清醒的警覺淹沒了。許多嚴(yán)峻的問題似乎隨著市場經(jīng)濟(jì)的大潮煙消云散、自行解決了。但是市場經(jīng)濟(jì)改革的不斷深化卻使人們面對著更加難解的困惑。

由于集體主義的邊緣化，社會風(fēng)氣的惡化令越來越多的人感到了不適。在市場經(jīng)濟(jì)沖擊下的人際關(guān)系的天平上，人們在“個人”這一端所加上去的砝碼越來越重，在“他人、集體、社會、國家”的另一端，所加載的砝碼越來越輕。這種畸形的人際關(guān)系，最后導(dǎo)致的結(jié)果就是：給多少錢干多少活，不給錢就不干活；只考慮自己，不考慮別人、集體、社會和國家。在這種價值觀的指導(dǎo)下，社會風(fēng)氣難免惡化。這種只顧自己，不顧他人、集體、社會和國家的做法，實際上就是個人主義的價值觀的體現(xiàn)。

這種社會風(fēng)氣惡化的現(xiàn)象主要從三個方面表現(xiàn)出來：(1)在公共道德領(lǐng)域，表現(xiàn)為嚴(yán)重的道德滑坡。自私自利、損人利己、不講秩序、不守規(guī)矩的現(xiàn)象層出不窮，不遵守社會公德成為司空見慣的現(xiàn)象。在社會公共場合，曾經(jīng)發(fā)生的北京市密云縣2004年元宵節(jié)娛樂活動的踩踏事故，37人喪生，15人重傷，驚動了中央最高領(lǐng)導(dǎo)人。在中國的大都市上海，在迎接2014年跨向2015年的新年鐘聲的活動中，由于人們不講公共秩序，上海外灘發(fā)生了大規(guī)模的人群踩踏事故，致35人喪生，48人受傷，死傷者多數(shù)為青年大學(xué)生。此事攪得全國議論紛紛。公共道德的滑坡成為全國人民大眾議論的突出話題。(2)在國家公共政治生活領(lǐng)域，表現(xiàn)為以權(quán)謀私，貪污受賄等腐敗現(xiàn)象。官吏的腐敗的價值觀本質(zhì)就是丟棄集體主義的價值觀，接受個人主義的價值觀。跑官要官、買官賣官、文憑買賣、黃賭毒等現(xiàn)象，在某種程度上，都與某些官員濫用權(quán)力的腐敗有關(guān)。(3)在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，假冒偽劣、坑蒙拐騙、制假販假以及三角債的形成、信用的缺乏等現(xiàn)象，都與集體主義的缺位有關(guān)。這種邏輯就是只顧自己發(fā)財致富，不顧對他人和社會造成的破壞，實際上就是個人主義甚至利己主義的邏輯。在這種邏輯下，受益者是極少數(shù)個人，受害者卻是人民大眾。加之消費(fèi)主義、享樂主義、拜金主義、個人主義的盛行和擴(kuò)展，引起人民群眾對這種風(fēng)氣的極大不滿。

但是，在這種消極的社會現(xiàn)象的背后，那些攻擊集體主義、倡導(dǎo)個人主義的思潮，仍然風(fēng)起云涌。直到2003年竟然還有人著書立說，以研究德育的名義出版專著，鼓吹個人主義，反對集體主義。某本書的作者公開主張：“我們過去視為社會主義道德核心的集體主義，其本身就可能存在重大缺陷?！?杜時忠.德育十論[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,2003:217.“在社會意識的培育上，不是宣揚(yáng)集體主義，而是配合經(jīng)濟(jì)生活和政治生活，大力提倡個人主義，以獨(dú)立個體為原點(diǎn)來建立一個開明、文明、民主的新秩序?！?杜時忠.德育十論[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,2003:221.“今日中國應(yīng)該把個人主義作為時代的主旋律，把培養(yǎng)獨(dú)立個體作為優(yōu)先考慮的教育目標(biāo)?！?杜時忠.德育十論[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,2003:224.甚至說“精神文化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急”就是“給個人主義正名”，“必須以個人為出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行社會改革?！?杜時忠.德育十論[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,2003:228.特別奇怪的是，這樣一部鼓吹個人主義、反對集體主義的書，竟然獲得“2006年第三屆全國教育科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎”，被吹捧為“教師必備”的書?？梢娬麄€社會的價值觀導(dǎo)向混亂到什么程度，我們的評價機(jī)構(gòu)的思想混亂到什么程度。

社會主義國家能不能采用個人主義的價值觀呢？

答案不說自明。因為作為意識形態(tài)領(lǐng)域的價值觀，個人主義也是與所在的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相關(guān)聯(lián)的。資本主義國家沒有條件實行集體主義，只能實行個人主義。不過個人主義在歷史上并非一直像如今這樣起消極作用。在反對中世紀(jì)的神權(quán)和封建專制制度中，個人主義作為資產(chǎn)階級的思想武器，曾經(jīng)起過進(jìn)步作用。但是，由于個人主義自身的弱點(diǎn)，在資本主義社會的發(fā)展中，統(tǒng)治階級很快就不滿意個人主義經(jīng)常導(dǎo)致的極端利己主義。在現(xiàn)代資本主義社會，統(tǒng)治階級也往往不得不力圖消減個人主義引發(fā)的自私自利、極端利己主義的傾向，有人還曾經(jīng)提出了“合理的個人主義”，力圖挽回和糾正個人主義的負(fù)面作用。但這種努力往往于事無補(bǔ)。

廣義的個人主義在西方文藝復(fù)興初期被理解為強(qiáng)調(diào)個性、個人尊嚴(yán)、個人幸福；17世紀(jì)英國思想家霍布斯將其理解為一種滿足個人欲望的自然權(quán)利；英國思想家洛克提出人的生活目的就是為了保全自己，爭取自由；英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密又提出個人選擇、個人奮斗等思想。但是，直到19世紀(jì)40年代，并沒有人將個人主義的概念正式提出。那時廣義的個人主義，實際上常常被理解為與后來個人主義不同的利己主義(egoism)。直到法國思想家托克維爾在考察美國之后，先后出版了《論美國的民主》上、下卷之后，才正式提出了個人主義(individualism)的概念，并用幾個章的篇幅詳細(xì)論述了個人主義在美國運(yùn)行的情況。托克維爾筆下的個人主義有多種含義：作為價值目標(biāo)，指人本身就是目的，具有最高價值，而社會只是達(dá)到個人目的的手段；作為政治思想，指反對國家外界對個人行為的干預(yù)；作為財產(chǎn)制度，維護(hù)財產(chǎn)私有制。同時，托克維爾比較客觀地描寫了個人主義的特點(diǎn)和弊?。骸皞€人主義是一種只顧自己而又心安理得的情感，它使每個公民與其他大眾隔離，同親人疏遠(yuǎn)，和朋友疏遠(yuǎn)?！薄袄褐髁x可使一切美德的幼芽枯死，而個人主義首先會使公德的源泉干涸。但是，久而久之，個人主義也會打擊和破壞其他一切美德，最后淪為利己主義?！?托克維爾.論美國的民主:下卷[M].北京:商務(wù)印書館,1988:625.

托克維爾對個人主義危害性的預(yù)測并沒有落空。后世人們無論怎么理解個人主義，總是把它理解為以個人為中心，一切從個人出發(fā)，為滿足個人的需要、愿望而不顧他人、集體和社會的一種思想體系。這種思想在反對封建主義的斗爭中還有一定的積極作用，在當(dāng)代資本主義社會的一些情況下也可能會有一些進(jìn)步影響，但是他畢竟會誘使人們私欲的膨脹，造成個體與整體分離、同國家分離。這種主義不但坑害他人、引起眾怒，而且損害了統(tǒng)治階級的整體利益和根本利益。在資本主義社會，雖然上下都對個人主義不滿，但始終又找不到解脫的出路。人的本質(zhì)在于其社會性。人是社會動物，具有社會聯(lián)系，人不能離開社會而孤立存在。而個人主義以個體本位為出發(fā)點(diǎn)，與人類現(xiàn)代社會的整體性和全面聯(lián)系的性質(zhì)背道而馳。所以，這種價值觀，在資本主義社會，其消極作用也非常明顯，常常導(dǎo)致社會矛盾激化。資本主義社會中的有識之士也千方百計地提出“合理的個人主義”，企圖改善個人主義的處境和作用。但是，只要其出發(fā)點(diǎn)是個人本位，就無法擺脫個人主義造成的社會困境。

生長在社會主義國家的一些人們，在開放的新鮮感中，對西方的價值觀躍躍欲試，似乎在那里會得到想象不到的自由和幸福。這真是緣木求魚。自從西方對社會主義國家進(jìn)行和平演變以來，向社會主義國家灌輸個人主義的價值觀就成為他們的一個主要手段。但是人們在漫長的時間里，卻也看到了另外一面現(xiàn)實：在個人主義指導(dǎo)下盛行“自己顧自己”的美國和世界，被經(jīng)濟(jì)危機(jī)長期糾纏，至今找不到解脫的有效途徑；占領(lǐng)華爾街運(yùn)動的人們喊出“我們是99%，你們是1%”的口號，不再認(rèn)為美國是實現(xiàn)個人幸福和自由的理想國；斯諾登只是行使了一點(diǎn)點(diǎn)新聞自由的權(quán)利，便被統(tǒng)治階級滿世界追殺；特朗普與希拉里的總統(tǒng)競選，互相揭穿的尖銳爭斗，令許多美國民眾咋舌。美國的價值觀的誘惑力，因此受到了極大的嘲弄，大丟面子，傷了銳氣，只好昧著良心保持沉默。統(tǒng)治階級實在耐不住沉默，就借發(fā)動侵略戰(zhàn)爭來滿足自己的欲望。不過這樣做，就越來越把“美國夢”撕裂，在全世界失去市場。

個人主義的價值觀，本來依靠所謂“多黨輪流執(zhí)政”和所謂“三權(quán)分立”那一套政治制度，竭力挖苦和攻擊社會主義國家一時難以解決的腐敗現(xiàn)象，宣揚(yáng)其政治制度和意識形態(tài)的優(yōu)越性。但是，隨著中國以習(xí)近平同志為核心的黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的確立，隨著習(xí)近平總書記帶領(lǐng)全國人民以抓鐵留痕、踏石留印的扎實作風(fēng)反對腐敗，隨著一批大大小小的腐敗分子的倒臺，中國人民的政治熱情和政治覺悟大為提升。他們看到了自己的社會主義制度的優(yōu)勢，也看透了西方政治制度和價值觀的虛偽的一面。昔日宣揚(yáng)、吹捧西方政治制度和個人主義價值觀的人，偃旗息鼓，無顏面對公眾。極少數(shù)接受西方敵對勢力授命的拆墻派、砸鍋派，如過街老鼠，遭到人民大眾人人喊打的境遇。中國人民的精神現(xiàn)在大為振作，對中國特色社會主義制度的認(rèn)同度空前升高，對集體主義價值觀原則的認(rèn)同度也空前升高。集體主義如春風(fēng)撲面，隨著社會主義核心價值觀的培育和踐行的高潮，更加廣泛地回到人民大眾之間。

三 黨中央堅持集體主義的持續(xù)努力

社會主義的集體主義經(jīng)過了種種曲折和奮斗，終于又回到了人民大眾之中。一個重要的原因是，作為領(lǐng)導(dǎo)核心力量的中國共產(chǎn)黨堅持集體主義不動搖。自改革開放以來，在復(fù)雜的思想斗爭和政治斗爭中，黨中央始終堅定不移地堅持集體主義的原則，并把它作為社會主義精神文明和道德建設(shè)的總原則。黨中央堅定不移，成為人民大眾堅持集體主義原則的主心骨。在國家發(fā)展的歷次重大關(guān)頭，黨中央所作出的決議都是堅持集體主義的原則，堅持社會主義精神文明建設(shè)的正確方向。

1986年9月黨的十二屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》中就指出，在社會主義初級階段發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和競爭，要在共同富裕的目標(biāo)下鼓勵一部分人先富裕起來，“在這樣的歷史條件下，全民范圍的道德建設(shè)，就應(yīng)當(dāng)肯定由此而來的人們在分配方面的合理差別，同時鼓勵人們發(fā)揚(yáng)國家利益、集體利益、個人利益相結(jié)合的社會主義集體主義精神，發(fā)揚(yáng)顧全大局、誠實守信、互助友愛和扶貧濟(jì)困的精神。”*中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議[C].北京:人民出版社,1986:11-12.顯然，當(dāng)時的政治環(huán)境盡管很復(fù)雜，但黨中央還是把集體主義的原則運(yùn)用于改革的實踐，使得集體主義原則在新時期得到了持續(xù)性的發(fā)展，保住了精神文明建設(shè)的正確方向。

1996年10月中共中央頒布了《關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》重要文件。該文件在起草過程中盡管存在各種潛在的風(fēng)險和消極傾向，但是經(jīng)過堅持馬克思主義的學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)人的共同努力，還是把集體主義明確規(guī)定為精神文明和道德建設(shè)的總原則。該文件指出：“在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的整個過程中，思想道德建設(shè)的基本任務(wù)是：堅持愛國主義、集體主義、社會主義教育，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀。”*關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議[C].北京:人民出版社,1996:11.這個文件還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了集體主義的原則，指出：“社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，開展社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的人際關(guān)系?！薄霸诎l(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，更要在全體人民中提倡為人民服務(wù)和集體主義的精神，提倡尊重人、關(guān)心人，熱愛集體，熱心公益，扶貧幫困，為人民為社會多做好事，反對和抵制拜金主義、享樂主義和個人主義?！?關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議[C].北京:人民出版社,1996:13-14.集體主義終于沖過激流險灘，鞏固了在精神文明建設(shè)中的指導(dǎo)地位和導(dǎo)向作用。接著，文件還具體闡釋了在經(jīng)濟(jì)活動和青少年教育中堅持集體主義的原則，指出：“在經(jīng)濟(jì)活動中，國家依法保護(hù)企業(yè)和個人利益，鼓勵人們通過合法經(jīng)營和誠實勞動獲取自己的經(jīng)濟(jì)利益；同時引導(dǎo)人們對社會負(fù)責(zé)，正確處理國家、集體和個人的關(guān)系，反對小團(tuán)體主義、本位主義，反對損公肥私、損人利己?！?關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議[C].北京:人民出版社,1996:14.在青少年教育中提出了“把個人成材同國家前途、社會需要結(jié)合起來”。*關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議[C].北京:人民出版社,1996:14.這些都是根據(jù)集體主義的原則對社會生活和青少年教育的具體指導(dǎo)和要求。

中共中央2001年印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》(以下簡稱《實施綱要》)是一份以集體主義為原則進(jìn)行道德建設(shè)的典型文獻(xiàn)。當(dāng)時國家面臨的一個精神文明建設(shè)的突出任務(wù)就是努力建立與發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會主義道德體系，形成良好的社會風(fēng)氣。文件分析了黨的十四大以來，公民道德建設(shè)邁出了新的步伐。文件指出：“愛國主義、集體主義、社會主義思想日益深入人心，為人民服務(wù)精神不斷發(fā)揚(yáng)光大”。同時也指出了當(dāng)時道德建設(shè)方面存在的問題：“社會的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在?！?公民道德建設(shè)實施綱要學(xué)習(xí)問答[C].北京:中國言實出版社,2001:4.這些問題其實就是集體主義受到?jīng)_擊的表現(xiàn)。接著，這個《實施綱要》的第13條，就完整地論述了集體主義原則的全部內(nèi)涵?！秾嵤┚V要》指出：“集體主義作為公民道德建設(shè)的原則，是社會主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的必然要求。在社會主義社會，人民當(dāng)家作主，國家利益、集體利益和個人利益根本上的一致，使集體主義成為調(diào)節(jié)三者關(guān)系的主要原則。要把集體主義精神滲入社會生產(chǎn)和生活的各個層面，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識和處理國家、集體、個人之間的利益關(guān)系，提倡個人利益服從集體利益、局部利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益，反對小團(tuán)體主義、本位主義和損公肥私、損人利己，把個人的理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗之中?！?公民道德建設(shè)實施綱要學(xué)習(xí)問答[C].北京:中國言實出版社,2001:7.以這種精神制定的《公民道德建設(shè)實施綱要》，就是一個以集體主義為指導(dǎo)的公民道德建設(shè)的總綱領(lǐng)。

中共中央宣傳部于2008年12月印發(fā)的《社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)讀本》(以下簡稱《讀本》)中進(jìn)一步堅持了集體主義的原則?！蹲x本》在談到道德建設(shè)的內(nèi)容和原則時，明確強(qiáng)調(diào)了：“一九九六年十月，黨的十四屆六中全會通過的《關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》提出，為人民服務(wù)是社會主義道德建設(shè)的核心，集體主義是社會主義道德建設(shè)的原則”。*中共中央宣傳部.社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)讀本[C].北京:學(xué)習(xí)出版社,2009:51.不僅如此，在談到共同理想的內(nèi)容中，更加具體地提出了運(yùn)用集體主義的原則處理和解決人生價值觀的實際問題。《讀本》指出：“要自覺地把個人理想融入中國特色社會主義共同理想之中，把個人奮斗融入實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的共同奮斗之中，在實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福、社會和諧的過程中，實現(xiàn)自己的人生理想。要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，正確處理國家、集體、個人三者的關(guān)系，做到局部利益服從整體利益、個人利益服從國家利益?！?中共中央宣傳部.社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)讀本[C].北京:學(xué)習(xí)出版社,2009:36.這就把集體主義運(yùn)用到現(xiàn)實的實踐之中了。

黨的十八大于2012年召開，十八大報告提出了社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀的完整概念。黨的十八大報告在“加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)”一節(jié)中，明確提出了：“大力弘揚(yáng)民族精神和時代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量?！?中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會文件匯編[C].北京:人民出版社,2012:29.黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷發(fā)出堅持集體主義原則的號召，使集體主義思想在人民群眾中得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)。

四 集體主義對于 “三個層面”價值觀的指導(dǎo)作用

集體主義的原則從其內(nèi)涵來看，是通過調(diào)節(jié)個人與集體、個人與他人的利益關(guān)系，對道德建設(shè)起指導(dǎo)作用。社會主義核心價值觀的三個層面分別是國家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，社會層面的“自由、平等、公正、法治”，以及個人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。這三個層面的價值觀的內(nèi)容，體現(xiàn)了國家、社會、個人三者之間的相互關(guān)系。這些關(guān)系只有在集體主義的指導(dǎo)下才能達(dá)到辯證、協(xié)調(diào)的狀態(tài)。因此，集體主義就是協(xié)調(diào)和規(guī)范其中內(nèi)在關(guān)系的總原則。

在三個層面的價值目標(biāo)之中，對個人的道德要求，個人的利益訴求，都必須與國家和社會的整體利益保持一致。這就是“以集體的利益為重”的原則。這是因為，國家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，社會層面的“自由、平等、公正、法治”，體現(xiàn)的是“集體”“整體”方面的利益。集體主義內(nèi)涵之中的“以集體的利益為重”的原則，就是支撐和凸顯國家和社會兩個方面的價值目標(biāo)的原則根據(jù)。國家的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是每一個公民實現(xiàn)自我價值的大前提，社會狀態(tài)達(dá)到“自由、平等、公正、法治”，才能符合每一個公民的生活和發(fā)展的需要。因此，國家和社會層面的價值目標(biāo)體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益，按照集體主義的原則，它首先應(yīng)該受到尊重。個人價值目標(biāo)應(yīng)該與集體的目標(biāo)保持一致，這就是以集體的利益為重，這就是個人服從集體的道理所在。

因此，在黨中央的一系列的激勵和號召之中，總是主張把個人的利益追求與國家和社會發(fā)展目標(biāo)結(jié)合起來。2015年4月28日，習(xí)近平總書記在慶?！拔逡弧眹H勞動節(jié)暨表彰全國勞動模范和先進(jìn)工作者大會上的講話就指出了這一原則。他說：“我國工人階級和廣大勞動群眾要增強(qiáng)歷史使命感和責(zé)任感，立足本職、胸懷全局，自覺把人生理想、家庭幸福融入國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的偉業(yè)之中，把個人夢與中國夢緊密聯(lián)系在一起，把實現(xiàn)黨和國家確立的發(fā)展目標(biāo)變成自己的自覺行動?！?習(xí)近平在慶祝“五一”國際勞動節(jié)暨表彰全國勞動模范和先進(jìn)工作者大會上的講話[EB/OL].新華網(wǎng),http://news.xinhuanet.com/politics/2015-04/28/c_1115120734.htm.這就把個人的價值追求與國家和社會發(fā)展的關(guān)系說得很清楚了。

在清華大學(xué)90周年校慶的會場上，朱鳳蓉同志的發(fā)言激起了全場聽眾的極大熱情，掌聲經(jīng)久不息。原因在于她以自己的親身經(jīng)歷講述了個人的價值與國家、社會發(fā)展的價值要取得一致，才能實現(xiàn)真正的成功。她是學(xué)原子彈試驗方面的專業(yè)技術(shù)的。學(xué)這個專業(yè)的學(xué)生，一入學(xué)就要準(zhǔn)備為國家的原子彈事業(yè)默默無聞地貢獻(xiàn)一輩子。她在自己的工作崗位上，克服千難萬苦，認(rèn)真這樣做了。結(jié)果，隨著國家原子彈試驗工作的成功，她自己也成為國家尊重的科學(xué)家，被授予少將軍銜，擔(dān)任了原子彈試驗基地的負(fù)責(zé)人。她的發(fā)言最精彩的一段是這樣說的：“我和我的丈夫都是清華學(xué)子，長期以來我們的全部精力都投入到工作中，多次獲國家科技獎勵。現(xiàn)在，我們雙雙被授予少將軍銜。說實話，我們是從清華畢業(yè)的極普通的學(xué)生，僅僅因為我們投身到了一個偉大的事業(yè)中，僅僅因為我們把自己的理想追求同國家民族的命運(yùn)結(jié)合起來，才體現(xiàn)了我們自己的人生價值?！卑炎约旱睦嫱度氲絿业氖聵I(yè)之中，為社會主義社會的國家安全發(fā)展做貢獻(xiàn)，國家和社會就會成全自己的價值實現(xiàn)。因此當(dāng)時在場的中央領(lǐng)導(dǎo)都為朱鳳蓉?zé)崃夜恼疲?dāng)時在場的江澤民總書記在講話中肯定了這種按照集體主義原則處理個人與集體關(guān)系的表現(xiàn)。他說：“實踐證明：牢固樹立為祖國和人民而奮斗的理想，并堅韌不拔地為實現(xiàn)這種理想而奮斗，不僅不會限制優(yōu)秀人才的個性和才能的發(fā)展，而恰恰相反，只有在這種火熱的奮斗中，優(yōu)秀人才的聰明才智才能更加充分地發(fā)揮出來，他們的生命價值才能更加完美地展現(xiàn)出來。一切有志的青年，只有走這條路，才能對祖國和人民大有作為?！?慶祝清華大學(xué)建校90周年大會在京舉行[N].人民日報,2001-04-30(01).

社會主義核心價值觀中關(guān)于個人層面的目標(biāo)，是對個人道德的規(guī)范?！皭蹏?、敬業(yè)、誠信、友善”，這也是在集體主義的原則下產(chǎn)生的價值目標(biāo)。這個層次雖然是著重對個人的道德修養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行規(guī)范，但也體現(xiàn)了個人與國家、社會的關(guān)系。

首先，“愛國”這一條就體現(xiàn)了個人與國家這個集體的關(guān)系。愛國，就是以國家的利益為重，國家的利益不能受損害，為國家的獨(dú)立自由、繁榮昌盛而努力奮斗。當(dāng)個人利益與國家整體利益發(fā)生矛盾的時候，個人自覺地服從國家的利益。維護(hù)國家的利益不受損害，這是每一個公民的義務(wù)。相反，一個損害或出賣國家利益的人，不可能得到人民大眾的原諒和理解，只會在人民大眾中遺臭萬年。在曾經(jīng)遭受過殖民地、半殖民地災(zāi)難的亞洲社會，更是需要強(qiáng)調(diào)國家利益高于個人利益這一點(diǎn)，否則就無法發(fā)展。莫說是社會主義社會，即使是實行資本主義制度的新加坡，也要提倡國家利益高于個人利益的原則。新加坡的前總理李光耀在他的文集《李光耀四十年政論選》一書的封底上就印有這樣的文字：“在我們新加坡，無論在過去的苦難時代，還是在后來的繁榮時期，我們從來沒有把個人利益置于國家利益之上。我想，這就是我們亞洲人能夠從苦難中解脫出來的價值觀?！?劉書林.思想道德修養(yǎng):教師用書[M].北京:清華大學(xué)出版社,2002:179.正是根據(jù)李光耀這一思想，其接班人吳作棟提煉出了“新加坡五大共同價值觀”，其中第一條就是“國家至上，社會為先?！?劉書林.思想道德修養(yǎng):教師用書[M].北京:清華大學(xué)出版社,2002:179.連某些資本主義社會都接受的國家利益高于個人利益的原則，在社會主義的中國，不能算是過高的要求。

其次，敬業(yè)也體現(xiàn)了個人與集體的關(guān)系。敬業(yè)就是個人對待社會勞動分工中自己所應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和義務(wù)。敬業(yè)就是以認(rèn)真忠誠的勞動態(tài)度，對自己從事的工作或職業(yè)精益求精，以自己的工作崗位為平臺，為人民服務(wù)，對國家和社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這就體現(xiàn)了集體主義中的“以集體的利益為重”這一原則。沒有集體主義，“敬業(yè)”就找不到自己立腳的根據(jù)和歸宿。

再次，“誠信”和“友善”主要講的是個人修養(yǎng)的目標(biāo)，但是這兩條也涉及個人與社會、個人與他人，這兩個方面的內(nèi)容。在某種意義上說，“誠信”和“友善”既是個人行為，更涉及社會人際關(guān)系的大局。誠信，就是誠于內(nèi)，而信于外。內(nèi)心誠實，總是要表現(xiàn)于一定的社會生活范圍，影響社會的風(fēng)氣?！坝焉啤?，更是人際關(guān)系的一種目標(biāo)。以友好和善良的態(tài)度對待他人，這是集體主義中尊重個人的正當(dāng)利益的要求，也是不損害他人正當(dāng)利益的一條底線。

總而言之，集體主義對于三個層面的社會主義核心價值觀目標(biāo)的指導(dǎo)作用，可以概括為這樣幾個方面。

第一，集體主義使國家、社會、個人三方面的利益達(dá)到高度的一致，并以這一原則化解不一致的矛盾。在這三方面的關(guān)系之中，集體主義強(qiáng)調(diào)國家利益、社會利益高于個人利益，這個社會必須提倡個人關(guān)心、熱愛國家、社會、具體的單位集體，并把國家、社會、集體的利益作為自己個人言行的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在維護(hù)國家、社會、集體利益的前提下，實現(xiàn)三者利益的結(jié)合和統(tǒng)一。當(dāng)三者的利益發(fā)生矛盾的時候，原則上應(yīng)該是個人利益服從國家、社會和集體的利益，小集體的利益服從國家和社會的大局利益。在國家和人民的生命、財產(chǎn)受到嚴(yán)重威脅的情況下，先進(jìn)的個人就應(yīng)該犧牲自己的個人利益、甚至生命維護(hù)國家和人民的生命、財產(chǎn)的安全。這才是真正的愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

第二，尊重個人的正當(dāng)利益，這也是集體主義的題中應(yīng)有之義。集體主義在強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益的前提下，在強(qiáng)調(diào)個人對國家、社會集體的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)耐瑫r，也強(qiáng)調(diào)國家、社會、集體方面對于個人的正當(dāng)利益給予尊重，要關(guān)心個人的正當(dāng)利益和個人幸福，尊重個人的合法權(quán)益，依法維護(hù)個人利益的滿足和個人價值的實現(xiàn)。在個人的正當(dāng)利益與集體的利益發(fā)生矛盾的時候，不是簡單地要求個人服從集體的利益，而是首先由集體方面做出積極的運(yùn)籌，積極化解矛盾，甚至對個人做出應(yīng)有的照顧。作為集體的國家和社會，也應(yīng)該不斷改進(jìn)和調(diào)整政策和措施，使之合理化，以有利于個人才干和作用的發(fā)揮。

第三，集體主義內(nèi)涵中的追求集體和個人的不斷完善，指導(dǎo)著人們在踐行社會主義核心價值觀的過程中，努力實現(xiàn)三個層面關(guān)系的協(xié)調(diào)一致。個人的不斷完善就是不斷提高自身的素質(zhì)。集體的不斷完善就是不斷清理集體自身存在的虛妄和片面的因素，更好地代表集體中的每一個成員的根本利益。個人和集體兩個方面的不斷完善，能夠使國家和社會成為和諧的大家庭。在這方面，以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出了表率。干部腐敗、權(quán)力濫用、小團(tuán)體主義、團(tuán)團(tuán)伙伙、任人唯親、一人得道雞犬升天等社會現(xiàn)象，嚴(yán)重敗壞了社會風(fēng)氣，損害國家、社會和個人的根本利益，因此黨中央發(fā)動了魄力巨大的反腐敗斗爭，打擊和清理腐敗現(xiàn)象和不正之風(fēng)；大講“準(zhǔn)則”、“規(guī)矩”和“兩學(xué)一做”、“三嚴(yán)三實”。這就使國家政權(quán)的各個機(jī)關(guān)、領(lǐng)導(dǎo)干部所代表的每一個集體變成名副其實的集體，真實透明的集體，贏得人民群眾的信任和擁護(hù)。同時，人民群眾在一個“自由、平等、公正、法治”的社會中，就會更加努力為實現(xiàn)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的國家目標(biāo)而奮斗。從而促進(jìn)每一個人更加自覺地提高自身素質(zhì)，按照“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，形成良好的社會風(fēng)氣。因此，社會主義核心價值觀在全社會得到扎扎實實的踐行和貫徹，必須運(yùn)用集體主義的原則來引領(lǐng)和指導(dǎo)。只有在集體主義原則的指導(dǎo)下，才能使社會主義核心價值觀的三個層面的目標(biāo)得到協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使三個層面的關(guān)系得到合理的規(guī)范，才能真正使社會主義核心價值觀在廣大群眾中入腦入心，在行為中得到具體的體現(xiàn)。

(編輯：鄧紅)

劉書林：全國高校馬克思主義研究會副會長，《思想理論教育導(dǎo)刊》常務(wù)副總編，教授、博士生導(dǎo)師。