信仰軟實(shí)力向量論

田 心 銘

信仰軟實(shí)力向量論

田 心 銘

對馬克思主義的信仰和宗教信仰，是對象和基礎(chǔ)都完全不同的兩種信仰。文化軟實(shí)力是一種既有大小又有方向的向量。不同的信仰追求不同的理想目標(biāo)，是歷史合力構(gòu)成中相互沖突的精神力量。對馬克思主義的信仰和有神論的信仰，是社會(huì)發(fā)展中向著相反方向發(fā)力的兩種精神力量。共產(chǎn)黨員必須堅(jiān)定對馬克思主義的信仰，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，在維護(hù)和尊重信教群眾的宗教信仰的同時(shí)，堅(jiān)持和宣傳馬克思主義無神論，在世界觀上同宗教信仰劃清界限。要警惕有人把“對馬克思主義的信仰”抽象為籠統(tǒng)的“信仰”,再混同并進(jìn)而偷換為“宗教信仰”,從而用宗教信仰頂替馬克思主義信仰在我國人民精神家園中的崇高地位和在文化軟實(shí)力建設(shè)中的核心作用。

對馬克思主義的信仰;宗教信仰;向量;無神論;有神論

黨的十八大報(bào)告引人注目地使用了“對馬克思主義的信仰”這一概念，指出：“對馬克思主義的信仰，對社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”*十八大以來重要文獻(xiàn)選編:上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014:39.但是我們也看到，有的論者在貫徹十八大精神的名義下解讀報(bào)告中關(guān)于“豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量”的論述時(shí)，強(qiáng)調(diào)要特別注意宗教信仰的作用，稱“宗教作為靈性信仰，應(yīng)該成為我們重建精神家園的重要構(gòu)成”，要“使宗教在加強(qiáng)我們的文化軟實(shí)力建設(shè)及鞏固我們的精神家園上起積極作用”。這就提出了一個(gè)問題：作為文化軟實(shí)力的“對馬克思主義的信仰”和“宗教信仰”，這兩者之間究竟是什么關(guān)系？筆者認(rèn)為，討論這個(gè)問題不能忘記一個(gè)基本事實(shí)，文化軟實(shí)力是一種向量(又稱矢量)，是既有大小又有方向的量。離開文化軟實(shí)力的方向性，就會(huì)抹殺不同信仰之間的本質(zhì)區(qū)別，將不同方向、不同作用的精神力量混為一談。

一 兩種不同的信仰

從詞源學(xué)上說，“信仰”一詞來自宗教，原本是同科學(xué)、理性相對立的概念。正如任繼愈先生在論述宗教信仰時(shí)所指出的：“宗教的基礎(chǔ)是信仰，哲學(xué)的基礎(chǔ)是理性思辨” ?！靶叛鲆欢ㄒ懦饪陀^的分析，也不重視或不依靠理性的思辨?！?任繼愈.任繼愈文集：第1冊[M].北京：國家圖書館出版社，2014:116-117.不過，詞語的含義和它的運(yùn)用是可以隨著社會(huì)實(shí)際生活的發(fā)展而變化的。近代以來，“信仰”一詞的運(yùn)用越出了它由以產(chǎn)生的宗教的范圍，在“極度信服和尊重”這個(gè)一般的意義上也被運(yùn)用于其他對象?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對“信仰”一詞釋義為“對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動(dòng)的榜樣或指南”，并同時(shí)列出“信仰佛教”和“信仰馬克思主義”作為舉例。*參見現(xiàn)代漢語詞典：第7版[A].北京：商務(wù)印書館，2016:1462.這種解釋是符合我國現(xiàn)代語言生活實(shí)際情況的。這樣，實(shí)際生活中就出現(xiàn)了運(yùn)用于不同對象的、有其不同含義的“信仰”概念，出現(xiàn)了把不同信仰混同起來的現(xiàn)象，由此也就產(chǎn)生了針對這種混同將不同信仰區(qū)分開來的必要性。

馬克思主義的創(chuàng)立是以對宗教的批判為歷史起點(diǎn)的。馬克思主義經(jīng)典作家對宗教信仰始終持嚴(yán)肅批判的態(tài)度；為了同資產(chǎn)階級(jí)的“信仰自由”劃清界限，他們也曾在不同于宗教信仰的意義領(lǐng)域使用過“信仰”一詞。最明顯的是馬克思針對德國社會(huì)民主黨關(guān)于“信仰自由”的模糊認(rèn)識(shí)在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中寫下的這樣一段話：“工人黨本應(yīng)當(dāng)趁此機(jī)會(huì)說出自己的看法：資產(chǎn)階級(jí)的‘信仰自由’不過是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，工人黨則力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來。但是他們不愿越過‘資產(chǎn)階級(jí)’的水平。”*馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009：448.在馬克思看來，資產(chǎn)階級(jí)的“信仰自由”不過是信仰不同宗教的自由，它不超過以各種各樣的宗教為信仰對象這個(gè)限度；而越過資產(chǎn)階級(jí)的水平，把信仰從“宗教的妖術(shù)”中解放出來，這才是工人階級(jí)政黨對待信仰所應(yīng)有的態(tài)度。“從宗教的妖術(shù)中解放出來”的信仰，當(dāng)然是與“宗教信仰”不同的另一種信仰。

馬克思主義中國化的開創(chuàng)者、奠基人和中國共產(chǎn)黨的正式文獻(xiàn)都曾經(jīng)用“信仰”來表達(dá)對待馬克思主義的態(tài)度。這是對象和基礎(chǔ)都完全不同于宗教信仰的另一種意義上的“信仰”。據(jù)埃德加·斯諾記載，毛澤東在同他談話時(shí)曾經(jīng)講到自己的“馬克思主義信仰”。毛澤東講到自己讀了陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》等三本書時(shí)說：“有三本書，我是記得特別深刻的，我的馬克思主義信仰確立了?！?“在理論上，在某種程度的行動(dòng)上，我已經(jīng)成為馬克思主義者了”。*埃德加·斯諾．紅星照耀中國:第四章：一個(gè)共產(chǎn)黨人的來歷[J].胡為雄，譯注.毛澤東研究，2015(1)：65.鄧小平在1984年的一次談話中論述了“對馬克思主義的信仰”。他說：“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動(dòng)力?！彼麖?qiáng)調(diào)：“如果我們不是馬克思主義者，沒有對馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國自己的實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，中國革命就搞不成功”。*鄧小平文選:第3卷[M].北京：人民出版社，1993：63.2007年黨的十七大報(bào)告使用了“信仰”一詞，要求廣大黨員、干部“做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者”。*十七大以來重要文獻(xiàn)選編:上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009：39.2012年黨的十八大報(bào)告中的重要論述同鄧小平的談話以及十七大報(bào)告中論述的精神是一致的。

十八大報(bào)告中關(guān)于“對馬克思主義的信仰”的論述是習(xí)近平同志在主持起草十八大報(bào)告時(shí)提出來的。2015年12月，習(xí)近平同志在全國黨校工作會(huì)議上的講話中說：“我主持起草黨的十八大報(bào)告時(shí)，專門要求寫了這樣一段話”。*習(xí)近平.在全國黨校工作會(huì)議上的講話(2015年12月11日)[J].求是，2016(9)：6-11.十八大后，他又多次重申并深入闡述了這個(gè)問題，為我們理解什么是“對馬克思主義的信仰”提供了依據(jù)。他要求黨員干部“真正做到對馬克思主義虔誠而執(zhí)著、至信而深厚”。*十八大以來重要文獻(xiàn)選編：中[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016：321.筆者認(rèn)為，“信仰”一詞在一般的意義上，就是“虔誠而執(zhí)著、至信而深厚”的意思。但是，一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在，當(dāng)它被運(yùn)用于不同對象時(shí)，就與具體對象結(jié)合在一起而具有了一般與特殊相統(tǒng)一的含義，從而表達(dá)出建立在不同基礎(chǔ)之上的“虔誠而執(zhí)著、至信而深厚”。我們所說的“對馬克思主義的信仰”，是指以科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的對馬克思主義“虔誠而執(zhí)著、至信而深厚”的態(tài)度。

探究一種信仰的本質(zhì)及其與其他信仰的異同，首先要弄清兩個(gè)基本的問題，一是它“信仰什么”，二是它“憑什么信仰”。這就是信仰的對象和信仰的基礎(chǔ)問題。對馬克思主義的信仰和宗教信仰，在信仰的對象和信仰的基礎(chǔ)上都完全不同。

第一，信仰的對象不同。

宗教信仰的對象是“神”和以“神”為核心的宗教教義。恩格斯說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”*馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：333.這一經(jīng)典性的論斷是馬克思主義對宗教的本質(zhì)的揭示。這種以“超人間的力量的形式”出現(xiàn)的“幻想的反映”，就是“神”。神是一種觀念。雖然它同一切社會(huì)意識(shí)一樣，也源自社會(huì)生活和物質(zhì)世界，是對客觀存在的某種反映，但是客觀世界中并不存在什么神。神是僅僅存在于一些人頭腦中的虛幻的觀念。不同的宗教信仰不同的神；信神則是作為意識(shí)形態(tài)的一切宗教所共有的本質(zhì)特征。不同宗教有不同的教義；維護(hù)各自所信奉的神，則是一切宗教教義的共同特征。所謂宗教信仰，就是對神和宗教教義的信仰。

對馬克思主義的信仰，其對象與一切宗教信仰完全不同。它是對馬克思主義的科學(xué)理論和這一理論所闡明的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)的信仰。馬克思主義是工人階級(jí)的科學(xué)世界觀。它以十分完備而嚴(yán)整的理論體系揭示了物質(zhì)世界和人類社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，揭示了資本主義的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，闡明了社會(huì)主義代替資本主義、最終走向共產(chǎn)主義的歷史必然趨勢。馬克思主義的核心是科學(xué)社會(huì)主義，又稱科學(xué)共產(chǎn)主義。馬克思主義的全部理論，都是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為旨?xì)w的?！吨袊伯a(chǎn)黨章程》明確規(guī)定：“黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”。鄧小平把馬克思主義和共產(chǎn)主義當(dāng)作同義語，他說：“馬克思主義又叫共產(chǎn)主義?！?鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993:254.正因?yàn)槿绱?，黨的十八大報(bào)告把“對馬克思主義的信仰”同“對社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念”并提，一起論定為共產(chǎn)黨人的“政治靈魂”和“精神支柱”。習(xí)近平同志在論述“對馬克思主義的信仰”時(shí)，總是同堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想聯(lián)系在一起。他強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者。”*十八大以來重要文獻(xiàn)選編:上[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2014:115.信仰馬克思主義，也就是堅(jiān)定地信仰共產(chǎn)主義為并為之奮斗。

信馬克思主義科學(xué)理論，還是信宗教教義？信共產(chǎn)主義，還是信神的“彼岸世界”？這是對象完全不同的兩種信仰。

第二，信仰的基礎(chǔ)不同。

對馬克思主義的信仰，是以對客觀世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)和人民群眾的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的。馬克思創(chuàng)立了唯物史觀，揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，使人類對社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)得以建立在真實(shí)的基礎(chǔ)之上而成為真正的科學(xué)；馬克思深入研究了資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，通過剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)揭示了資本主義生產(chǎn)的秘密。由于這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。馬克思主義誕生100多年來，指導(dǎo)工人階級(jí)和人民群眾通過實(shí)踐把社會(huì)主義從理論預(yù)見變成了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又從一國發(fā)展到多國，從而證明了它的真理性。尤其是一代又一代中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過九十多年來的接力奮斗，成功地開辟出一條中國特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)建了中國特色社會(huì)主義理論體系，建立了中國特色社會(huì)主義制度，迎來了中華民族偉大復(fù)興的光輝前景，顯示了馬克思主義的科學(xué)真理性和偉大力量。中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的信仰，是以千百萬人民的實(shí)踐為依據(jù)，建立在科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。習(xí)近平同志指出：“中國共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上?！?在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會(huì)上的講話(2016年10月21日)[N].光明日報(bào),2016-10-22(01).

宗教信仰作為一種幻想的反映，是同真實(shí)的客觀世界相背離的，不具備科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)。在宗教神學(xué)那里，信仰是不以理性的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。相反，它宣稱信仰高于理性，理性必須服從信仰。十一世紀(jì)英國坎特伯雷的大主教安瑟倫稱：“我絕不是理解了才信仰，而是信仰了才能理解。因?yàn)槲蚁嘈牛骸俏倚叛隽?，我絕不會(huì)理解’(《以賽亞書》第7章，第9節(jié))?！?西方哲學(xué)原著選讀:上冊[M].北京：商務(wù)印書館,1981:240.這種要求理性為其服務(wù)的信仰，是同科學(xué)認(rèn)識(shí)的理性相對立的，是排斥理性的。正因?yàn)槿绱?，對這種信仰的證明，也必然背離科學(xué)理性，陷入邏輯謬誤之中。安瑟倫對上帝存在的證明，就表現(xiàn)出這種荒謬的邏輯。按照他的說法，上帝之所以“是確確實(shí)實(shí)存在著的，決不能被設(shè)想為不存在”，是因?yàn)樯系邸安粌H是人所不可設(shè)想的無與倫比的偉大的存在者”，而且“也是可能存在的最偉大的存在者”。*同④:242-243.因?yàn)槲以O(shè)想上帝是最偉大的存在者，所以上帝是存在的。這種邏輯，正如青年馬克思在他的博士論文中就已經(jīng)指出的：“對神的存在的證明不外是空洞的同義反復(fù)”。因?yàn)椋氨倔w論的證明無非是：‘我現(xiàn)實(shí)地(實(shí)在地)想象的東西，對于我來說就是現(xiàn)實(shí)的表象’”。這就如同只要想象自己有一百個(gè)塔勒的銀幣，這些想象出來的塔勒“就與一百個(gè)現(xiàn)實(shí)的塔勒具有同等價(jià)值”。馬克思通過批駁這種荒謬的邏輯，得出了否定一切神的存在的結(jié)論：“對神的存在的一切證明都是對神不存在的證明，都是對一切關(guān)于神的觀念的駁斥?！瘪R克思認(rèn)為，說“神存在”，這是非理性的：“誰覺得世界是非理性的，因而誰本身是非理性的，對他來說神就存在。換句話說，非理性就是神的存在”。*馬克思恩格斯全集:第1卷[M]: 第2版.北京：人民出版社,1995:100-102.

的確，有神論的信仰是非理性的信仰，是同理性相對立的。對馬克思主義的信仰和宗教信仰的對立，是理性和非理性的對立。

不僅如此。這兩種信仰的不同基礎(chǔ)，說到底是唯物主義和唯心主義兩種對立的世界觀。世界觀是總開關(guān)，是人們對世界的根本看法。唯物主義和唯心主義是由于對思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本源、何者為派生的不同回答而形成的兩種根本對立的世界觀。理性的并不都是唯物主義的，其中有唯物主義的，也有唯心主義的，區(qū)別在于對“理性”的不同看法；但非理性的都是唯心主義的。宗教神學(xué)是唯心主義最典型的表現(xiàn)。它根本顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，是一種非理性的、顛倒了的世界觀。馬克思主義是徹底的唯物主義，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。它如實(shí)地把包括人和社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界看作統(tǒng)一的物質(zhì)世界。它是由千百萬人民的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的長期發(fā)展反復(fù)證明了的科學(xué)的理性的世界觀。

可見，對馬克思主義的信仰和宗教信仰是兩種本質(zhì)上完全不同的信仰。決不能在籠統(tǒng)的“信仰”概念之下把它們混為一談。

二 兩種方向相反的精神力量

信仰的對象和信仰的基礎(chǔ)體現(xiàn)了信仰的本質(zhì)。特定信仰的本質(zhì)決定它所特有的社會(huì)作用。不同的信仰有不同的社會(huì)作用。

信仰不僅是思想上堅(jiān)定地相信，而且是行動(dòng)上執(zhí)著地追求，所以必然作為一種精神力量出現(xiàn)在社會(huì)生活中，成為文化軟實(shí)力的重要構(gòu)成因素?，F(xiàn)實(shí)存在的各種文化軟實(shí)力，都是由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定并為其服務(wù)的，都是一定的方向與大小的統(tǒng)一體，是向著一定的方向起作用的力，對社會(huì)發(fā)展分別起著不同的乃至相反的作用，決不可一概而論。*參見田心銘.文化軟實(shí)力是向與量的統(tǒng)一[J].紅旗文稿,2012(2)；中國文化軟實(shí)力研究要論選:第二卷[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2013.各種信仰作為軟實(shí)力同樣是如此。

恩格斯在闡述社會(huì)歷史的發(fā)展時(shí)提出了著名的“合力論”。他指出，在社會(huì)歷史中有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，構(gòu)成了無數(shù)個(gè)力的平行四邊形。單個(gè)人的意志在大多數(shù)場合都達(dá)不到預(yù)期的結(jié)果，但是“每一個(gè)意志都對合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的”*馬克思恩格斯文集：第10卷[M]．人民出版社，2009：593．。不同的信仰追求不同的理想目標(biāo)，都是構(gòu)成歷史合力、造成歷史結(jié)果的精神力量，但卻是相互沖突的、向著不同的甚至相反的方向發(fā)力的精神力量，因而對社會(huì)發(fā)展分別起著或促其前進(jìn)或拉其倒退的作用，有正能量，也有負(fù)能量。對馬克思主義的信仰和宗教信仰，就是社會(huì)發(fā)展中向著相反方向發(fā)力的兩種精神力量。

需要指出的是，宗教是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。宗教、宗教團(tuán)體、宗教文化、宗教信仰等等，是一些相互關(guān)聯(lián)但又相互區(qū)別的概念。從總體上看宗教，它既有積極作用，又有消極作用。2016年4月召開的全國宗教工作會(huì)議指出：“要深刻理解我國宗教的社會(huì)作用，最大限度發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度抑制宗教的消極作用?！?習(xí)近平在全國宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào):發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論 全面提高新形勢下宗教工作水平[J].光明日報(bào),2016-04-24(01).我們這里所討論的，僅限于“宗教信仰”即有神論觀念的作用問題，不是作為社會(huì)實(shí)體組織的宗教的作用問題，也不是作為整體的宗教文化的作用問題，更不是宗教信仰者的作用問題。筆者認(rèn)為，宗教的有神論觀念屬于上述應(yīng)該抑制的“宗教的消極作用”。

各種信仰作為不同的精神力量，都是通過影響人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)而在社會(huì)生活中發(fā)生作用的。認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映。實(shí)踐是主體對客體的改造。對馬克思主義的信仰和宗教信仰的不同社會(huì)作用，可以分別從人們在認(rèn)識(shí)——實(shí)踐活動(dòng)中如何對待客體和如何對待主體這兩個(gè)方面去分析、討論。

第一，關(guān)于如何對待認(rèn)識(shí)——實(shí)踐活動(dòng)的客體。

馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)世界是從來就存在著的，它就是人們認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的活動(dòng)的對象，即客體。人的意識(shí)(包括認(rèn)識(shí))是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人的實(shí)踐作為有意識(shí)的物質(zhì)活動(dòng)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。認(rèn)識(shí)既然是對物質(zhì)的反映，它就應(yīng)該與自己的客觀對象相符合。符合的才是真理，不符合的則是謬誤。人們改造客觀世界的實(shí)踐既然是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一部分，它就應(yīng)當(dāng)遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所固有的客觀規(guī)律。實(shí)踐活動(dòng)只有符合客觀規(guī)律，才能達(dá)到預(yù)期目的；如果不符合，就會(huì)招致失敗。因此，馬克思主義要求人們在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重并遵循客觀規(guī)律。毛澤東把這種態(tài)度概括為“實(shí)事求是”。他說，“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膶?shí)際情況出發(fā)，引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。?shí)事求是，是毛澤東思想和中國化馬克思主義活的靈魂，是中國共產(chǎn)黨的思想路線，它集中體現(xiàn)了馬克思和恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的精神實(shí)質(zhì)。中國共產(chǎn)黨和中國人民在實(shí)事求是思想路線指引下取得的革命、建設(shè)和改革的輝煌成就，充分證明了對馬克思主義的信仰是推動(dòng)歷史前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。

宗教信仰的作用與此完全不同。宗教有神論認(rèn)為神是世界的創(chuàng)造者，世界是神的創(chuàng)造物，否認(rèn)獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀物質(zhì)世界，這就從根本上否認(rèn)了人按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界和遵循客觀規(guī)律改造世界的任務(wù)，必然對人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐產(chǎn)生消極的阻礙的作用。

科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，是認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大武器。對馬克思主義的信仰和宗教信仰的不同作用，在它們與科學(xué)的關(guān)系上突出地表現(xiàn)出來。馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的革命的力量，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，而且在當(dāng)代已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力。在我國新的歷史時(shí)期，黨中央以馬克思主義為指導(dǎo)，提出并實(shí)施了科教興國戰(zhàn)略。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“科技是國之利器，國家賴之以強(qiáng)，企業(yè)賴之以贏，人民生活賴之以好?！?習(xí)近平.為建設(shè)世界科技強(qiáng)國而奮斗——在全國科技創(chuàng)新大會(huì)、兩院院士大會(huì)、中國科協(xié)第九次全國代表大會(huì)上的講話[N]．光明日報(bào),2016-06-01(01).他號(hào)召在新的歷史起點(diǎn)上把科技創(chuàng)新擺在更加重要的位置，吹響建設(shè)世界科技強(qiáng)國的號(hào)角。他寄語青少年學(xué)生，要培育科學(xué)精神，講科學(xué)、愛科學(xué)、用科學(xué)。

與馬克思主義重視和推崇科學(xué)相反，有神論是科學(xué)的敵人。恩格斯曾經(jīng)生動(dòng)地描述了科學(xué)與信仰上帝的對立，他說：“上帝在信仰上帝的自然科學(xué)家那里的遭遇，比在任何地方都要糟糕?！薄霸诳茖W(xué)的推進(jìn)下，一支又一支部隊(duì)放下武器，一座又一座堡壘投降，直到最后，自然界無窮無盡的領(lǐng)域全都被科學(xué)征服，不再給造物主留下一點(diǎn)立足之地?！?馬克思恩格斯文集:第9卷[M].北京:人民出版社,2009:461-462.雖然懾于現(xiàn)代科學(xué)的強(qiáng)大威力，宗教神學(xué)有時(shí)也從公開敵視科學(xué)轉(zhuǎn)而掩蓋自己與科學(xué)的敵對狀態(tài)，甚至企圖曲解和利用科學(xué)的成果來為上帝創(chuàng)世說做論證，但是這并不能改變由其本質(zhì)決定的與科學(xué)之間的根本對立和阻礙科學(xué)發(fā)展的惡劣作用。

科學(xué)，不只是自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)。習(xí)近平總書記指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量”。“一個(gè)國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)水平。”*習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].光明日報(bào),2016-05-19(01).堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造。在這樣的研究中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要作用，而“馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，為我們研究和把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域提供了基本的世界觀、方法論?！迸c此相反，宗教神學(xué)根本不承認(rèn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)是受內(nèi)在規(guī)律支配的歷史過程，企圖用宿命論束縛人們的頭腦，是正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的本質(zhì)及其內(nèi)在規(guī)律的嚴(yán)重障礙。

第二，關(guān)于如何對待認(rèn)識(shí)——實(shí)踐活動(dòng)的主體。

認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體是人。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都是主體的能動(dòng)的活動(dòng)。沒有主體自覺的能動(dòng)性，就沒有燦爛的人類文明。兩種不同的信仰對于人類主體能動(dòng)性的發(fā)揮起著完全相反的作用。

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的歷史是由生活在社會(huì)中的人們自己創(chuàng)造的。馬克思和恩格斯在開始創(chuàng)立自己的新世界觀時(shí)，就在他們合作的第一本著作《神圣家族》中深刻地闡明了“歷史”與“人”的關(guān)系，其中指出：“ ‘歷史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”*馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1957:118-119.“歷史什么事情也沒有做”，創(chuàng)造一切的“ 不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！?同上:118.因此他們強(qiáng)調(diào)：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！?同上:104.后來他們進(jìn)一步闡明了人們是如何自己創(chuàng)造自己的歷史的。恩格斯說：“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期到的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。”*馬克思恩格斯文集:第4卷[M].北京:人民出版社,2009:302.千百萬人民群眾，作為構(gòu)成歷史合力的主體，就是社會(huì)發(fā)展的決定力量、推動(dòng)歷史前進(jìn)的偉大動(dòng)力，是歷史的真正主人。毛澤東說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”*毛澤東選集:第3卷[M]. 北京:人民出版社,1991:1031.這一千古不朽的至理名言，集中表達(dá)了馬克思主義唯物史觀的根本觀點(diǎn)，鼓舞著億萬人民發(fā)揮歷史的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神去推動(dòng)文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，制定了“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動(dòng)”*中國共產(chǎn)黨章程[A]. 北京:人民出版社,2012:9.的群眾路線，作為黨在一切工作中的根本路線，使黨獲得了無窮無盡的力量源泉，成為黨的事業(yè)勝利的根本保證。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國特色社會(huì)主義是億萬人民自己的事業(yè)，必須發(fā)揮人民主人翁精神，保證人民當(dāng)家作主，緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。

宗教神學(xué)把神當(dāng)作萬物的創(chuàng)造者和主宰者，認(rèn)為社會(huì)的興衰、人間的禍福不是由人們自己而是由神決定的。神是偉大的，而人是渺小的。神是全知全能的，而人是無知無能的。神是崇高的、美麗的，而人是卑微的、丑陋的，甚至是生來就有罪的。人只能向神乞求贖罪，對神頂禮膜拜，謙卑恭順，把人生的生老病死、社會(huì)的成敗興亡，都交由神去決定。宗教神學(xué)的統(tǒng)治使人失去自我，失去人的價(jià)值和尊嚴(yán)，成為神的奴仆。人只有從神的統(tǒng)治下解放出來，才能成為自己命運(yùn)的主人。馬克思對舊世界的批判，就是從批判宗教破題的。他說：“宗教是人民的鴉片?！薄皬U除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福?！?馬克思恩格斯文集:第1卷[M]. 北京:人民出版社,2009:4.他說，要通過對宗教的批判“撕碎鎖鏈上那些虛幻的花朵”，“使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動(dòng)，來建立自己的現(xiàn)實(shí)”。*同上.列寧進(jìn)一步指出：“宗教是一生為他人干活而又深受窮困和孤獨(dú)之苦的人民群眾所普遍遭受的精神壓迫之一?！薄白诮淌且环N精神上的劣質(zhì)酒，資本的奴隸飲了這種酒就毀壞了自己做人的形象，不再要求多少過一點(diǎn)人樣的生活?！睘榇肆袑幪岢觯骸吧鐣?huì)主義吸引科學(xué)來驅(qū)散宗教的迷霧，把工人團(tuán)結(jié)起來為美好的人間生活作真正的斗爭，從而使他們擺脫對死后生活的迷信?！?列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].人民出版社,2009:219、220.

在我國，廣大信教和不信教的群眾有共同的根本利益和建設(shè)中國特色社會(huì)主義的共同理想，有團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，都是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的推動(dòng)力量，人們思想信仰上的分歧則是次要的。黨堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)全面貫徹宗教信仰自由政策，正是為了最大限度地把廣大信教和不信教群眾團(tuán)結(jié)起來，共同致力于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。信仰馬克思主義，還是信仰宗教神學(xué)，這兩種信仰對于人民群眾的歷史主動(dòng)性和創(chuàng)造力的發(fā)揮，是完全不同的精神力量?！皬膩砭蜎]有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己。”當(dāng)代中國舉世矚目的發(fā)展成就，是中國人民用自己的雙手創(chuàng)造的。用科學(xué)世界觀武裝人民特別是青少年，用馬克思主義無神論抵御宗教神學(xué)的影響和滲透，對于充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人民群眾的力量，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義都具有重要意義。

三 共產(chǎn)黨員必須忠誠于黨的信仰

習(xí)近平總書記2016年4月在全國宗教工作會(huì)議上指出：“共產(chǎn)黨員要做堅(jiān)定的馬克思主義無神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅(jiān)定理想信念，牢記黨的宗旨，決不能在宗教中尋找自己的價(jià)值和信念。要加強(qiáng)對青少年的科學(xué)世界觀宣傳教育，引導(dǎo)他們相信科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、傳播科學(xué)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”。*習(xí)近平在全國宗教工作會(huì)議上的講話[N].光明日報(bào),2016-04-24(02).這些重要論述為我們區(qū)分兩種不同的信仰指明了方向。

堅(jiān)持和宣傳無神論，是黨中央對共產(chǎn)黨員的要求，也是公民享有的權(quán)利；與此同時(shí)，我國公民也享有信仰宗教的權(quán)利。我國憲法第三十六條規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由?！边@一條的第二款又規(guī)定：“任何國家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”這就明確地指出了憲法規(guī)定的“公民有宗教信仰自由”包括“信仰宗教”和“不信仰宗教”的自由。憲法第二十四條規(guī)定，國家在人民中“進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育”?？梢?，信仰宗教，或不信仰宗教、宣傳無神論的辯證唯物主義和歷史唯物主義，對于每一個(gè)公民個(gè)人來說，同樣都是憲法賦予個(gè)人的權(quán)利。這就叫做“宗教信仰自由”。黨紀(jì)嚴(yán)于國法。中國共產(chǎn)黨明文規(guī)定共產(chǎn)黨員不準(zhǔn)信仰宗教，并且要求黨員堅(jiān)持和宣傳馬克思主義無神論，是在憲法規(guī)定的范圍內(nèi)對自己的黨員提出了更高的要求。

習(xí)近平總書記指出，對黨忠誠，永不叛黨，是黨章對黨員的基本要求。對黨忠誠，必須體現(xiàn)到對黨的信仰的忠誠上。*習(xí)近平：對黨忠誠是無條件的[N].光明日報(bào),2016-12-28(01).共產(chǎn)黨員全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，必須堅(jiān)定對馬克思主義的信仰，在維護(hù)和尊重信教群眾的宗教信仰的同時(shí)，堅(jiān)持和宣傳馬克思主義無神論，在世界觀上同宗教信仰劃清界限。早在民主革命時(shí)期，毛澤東就指出：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。”*毛澤東選集:第2卷[M].人民出版社,1991:707.這是我們黨一貫堅(jiān)持的原則。中共中央1982年2月印發(fā)的《關(guān)于我國社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》指出：“共產(chǎn)黨員不得信仰宗教”，要“用馬克思主義哲學(xué)批判唯心論(包括有神論)，向人民群眾特別是廣大青少年進(jìn)行辯證唯物論和歷史唯物論的科學(xué)世界觀(包括無神論)的教育”；同時(shí)又指出：“任何人都不應(yīng)當(dāng)?shù)阶诮虉鏊M(jìn)行無神論的宣傳，或者在信教群眾中發(fā)動(dòng)有神還是無神的辯論”。*三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選編:下[M].人民出版社,1982:1233、1238-1239、1230.中共中央2015年9月印發(fā)的《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例(試行)》在第二十三條中對尊重宗教界人士的信仰和共產(chǎn)黨員不得信仰宗教這兩方面同時(shí)做出規(guī)定：“堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上互相尊重，加強(qiáng)愛國宗教界代表人士隊(duì)伍建設(shè)，支持宗教團(tuán)體加強(qiáng)自身建設(shè)，鞏固和發(fā)展黨同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線?！薄肮伯a(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)信教群眾，但不得信仰宗教?！?中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例(試行)[N].光明日報(bào),2015-09-23(01).這些文件都對如何全面貫徹黨的宗教信仰自由政策做出了明確規(guī)定。黨從來沒有要求信教群眾放棄宗教信仰，接受我們黨的世界觀，而是尊重他們信仰宗教的自由；同時(shí)又鮮明地毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和宣傳自己的馬克思主義信仰，對共產(chǎn)黨員提出了明確要求，規(guī)定了嚴(yán)明的紀(jì)律。實(shí)踐已經(jīng)證明，我們黨關(guān)于宗教問題的理論和方針政策是正確的，得到了廣大信教和不信教群眾的擁護(hù)，黨同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線在不斷鞏固。信教群眾并沒有因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨堅(jiān)持對馬克思主義的信仰、堅(jiān)持和宣傳馬克思主義無神論而不擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，沒有與黨離心離德。

可是，偏偏有那么一些共產(chǎn)黨員，不僅自己不宣傳而且反對宣傳馬克思主義無神論，有意無意地要把對馬克思主義的信仰和宗教信仰混同在一起。正當(dāng)黨中央大聲疾呼堅(jiān)持“對馬克思主義的信仰”時(shí)，他們卻在那里宣揚(yáng)要用宗教的“靈性信仰”來“重建精神家園”，“加強(qiáng)我們的文化軟實(shí)力建設(shè)”。他們把“信仰”和“宗教”混同、并列在一起，聲稱“沒有信仰、宗教的文化，乃是一種空洞、虛弱、失魂的文化，其膚淺使之沒有可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力及能力，使我們的社會(huì)缺少潛在的精神力量”。宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡有其自身的規(guī)律。當(dāng)代社會(huì)，宗教的存在有其客觀的根源和歷史的必然性。所以信教公民把宗教信仰當(dāng)作自己的精神家園無可指責(zé)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺藗兊淖鹬睾头傻谋Ｗo(hù)。但是共產(chǎn)黨員以貫徹黨的十八大精神的名義為宗教做宣傳則完全是另一回事，這是同黨的馬克思主義世界觀和黨的紀(jì)律相背離的。黨的十八大報(bào)告在論述“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”時(shí)提出的“豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量”的任務(wù)，是直接同“廣泛開展理想信念教育”，“大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育”*十八大以來重要文獻(xiàn)選編:上[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2014:25.聯(lián)系在一起的，同宗教信仰毫無關(guān)系。把宗教信仰硬塞進(jìn)來“發(fā)揮作用”，“成為我們重建精神家園的重要構(gòu)成”，這不能不說是對黨的十八大精神的曲解。我們應(yīng)該警惕有人把“對馬克思主義的信仰”抽象為籠統(tǒng)的“信仰”，再混同并進(jìn)而偷換為“宗教信仰”，用宗教信仰頂替馬克思主義信仰在我國人民精神家園中的崇高地位和在文化軟實(shí)力建設(shè)中的核心作用，借我們黨強(qiáng)調(diào)對馬克思主義的信仰之機(jī)為有神論張目。

我國思想理論界近來發(fā)生在一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和學(xué)者中的爭論表明，馬克思主義無神論和有神論之間，也有意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的較量，也有某種形式的爭奪人心。如何始終保持馬克思主義無神論作為主流意識(shí)形態(tài)在人民群眾思想中占據(jù)主導(dǎo)地位，如何降低宗教信眾增加的速度，如何抵御宗教對群眾的精神誘惑和思想滲透，是我們必須面對的重大課題。如果讓有神論在我國社會(huì)蔓延開來，信仰各種宗教的人越來越多，最終勢必對黨的指導(dǎo)思想和執(zhí)政基礎(chǔ)產(chǎn)生影響。因此，劃清無神論和有神論、對馬克思主義的信仰和宗教信仰的界限，是黨的意識(shí)形態(tài)工作和我國文化軟實(shí)力建設(shè)中一項(xiàng)不可忽視的任務(wù)。

(編輯：燕霞)

田心銘：教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心研究員。