比較思想政治教育比較原則
——兼議普世價值觀

董春輝 倪松根

安徽工業(yè)大學 安徽馬鞍山 243032

比較思想政治教育比較原則
——兼議普世價值觀

董春輝 倪松根

安徽工業(yè)大學 安徽馬鞍山 243032

當下比較思想政治教育研究多集中在研究對象、內(nèi)容、方法、模式等比較上，對比較時應堅持的原則研究較少。比較思想政治教育比較原則是審視他國思想政治教育應有的態(tài)度、立場，有利于增強比較的針對性和有效性。比較思想政治教育應堅持事實比較與發(fā)現(xiàn)異同、因果比較與發(fā)現(xiàn)規(guī)律、價值比較與判別優(yōu)劣、操作過程比較與尋求借鑒的比較原則。以普世價值觀為例，運用比較原則對其普世性進行了分析。

比較思想政治教育；比較原則；普世價值觀；借鑒

比較思想政治教育作為思想政治教育的一個分支學科，近年來日益受到學界的重視。比較思想政治教育通過系統(tǒng)比較的方法所建立的學科，對于深化思想政治教育本質(zhì)的理解，提高思想政治教育的效果具有重要意義。但是由于比較思想政治教育研究起步較晚，研究成果還相當匱乏，很多方面都需要進一步深化。

1 比較思想政治教育研究對象的界定

研究對象的確立是學科得以建立的重要標志之一。比較思想政治教育同樣如此，只有確立學科的研究對象，比較思想政治教育才具有學科建立的正當性和合理性。關于比較思想政治教育學的研究對象的認識，思想政治教育共同體認識尚未達成共識，澄明其研究對象，首先要正確區(qū)分“比較思想政治教育”和“思想政治教育比較”之間聯(lián)系和區(qū)別。據(jù)中國知網(wǎng)相關文獻的梳理來看，比較思想政治教育與思想政治教育比較概念混同，存在通用的情況，概念不清則易造成學科研究對象的不同理解。

比較思想政治教育和思想政治教育比較都以比較研究作為研究方法，是對客觀存在的兩個和兩個以上的對象進行比較，找出其異同并進行分析解釋的方法。思想政治教育比較是把比較研究的方法運用到思想政治教育領域的產(chǎn)物，強調(diào)的是方法特征而非研究對象的規(guī)定性，側重于發(fā)現(xiàn)“新知”，視角更偏向?qū)嵺`前沿[1]。屬于方法論的范疇。而比較思想政治教育是一門學科，是將屬于本國本地區(qū)以外的其他國家和地區(qū)的思想政治教育研究都納入自己的學科研究范圍，將外國（包括地區(qū)）思想政治教育看作是比較思想政治教育學的研究對象[2]。 作為一個學科，將他國（地區(qū)）的思想政治教育作為研究對象，既體現(xiàn)出了研究對象的相對穩(wěn)定性，又區(qū)別于思想政治教育學科下其他二級學科研究對象，形成了較為特定的研究論域。

比較思想政治教育是以其他國家的思想政治教育為研究對象，運用歷時態(tài)比較、共時態(tài)比較、以“問題”為中心的比較等比較方法，通過梳理他國思想政治教育的歷史過程、現(xiàn)狀、和對同一問題的關注程度，與本國思想政治教育相比較，找出異同點，總結經(jīng)驗，吸取教訓，促進本國思想政治教育進一步發(fā)展。

社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會存在的性質(zhì)和變化決定社會意識的性質(zhì)和變化。思想政治教育屬于社會意識范疇，國家的性質(zhì)決定著思想政治教育的性質(zhì)，思想政治教育要與其所依靠的物質(zhì)基礎相一致。因此，比較思想政治教育在進行比較時，要充分考慮到他國特定的、具體的社會實踐，在科學、理性的基礎上進行分析比較，警惕不加甄別的一味借鑒，生搬硬套別人的理論、方法，也不能全盤丟棄，去其糟粕，留取精華。這就要求我們在審視他國思想政治教育應堅持應有的態(tài)度、立場，運用科學、合理的原則去分析、比較研究對象，達到為我所用的目的。這種在比較思想政治教育比較研究是立場、態(tài)度、方法就是比較思想政治教育的比較原則，比較原則具有事實比較與發(fā)現(xiàn)異同原則、因果比較與發(fā)現(xiàn)規(guī)律原則、價值比較與判別優(yōu)劣原則、操作過程比較與尋求借鑒原則。

2 事實比較與發(fā)現(xiàn)異同

社會事實是了解和掌握一事物的基礎，是進行比較研究的前提。通過掌握大量感性、具體的社會事實，才能通過抽象思維達成思維上的具體?！熬唧w之所以具體，因為它是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結果，而不是表現(xiàn)為起點，雖然它是現(xiàn)實的起點，因而也是直觀和表象的起點。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導致具體的再現(xiàn)[3]”。掌握事物的根本，前提是掌握感性、具體的社會事實。比較思想政治教育進行比較時，首先要對研究對象這一事實進行全方位的了解，對該國（地區(qū)）思想政治教育的任務、目標、內(nèi)容、現(xiàn)狀、成效、方法等全面梳理后，通過抽象規(guī)定形成思維具體。

比較思想政治教育進行事實比較時，一是社會事實是否客觀存在。思想政治教育客觀存在與否，是進行比較研究的根本前提。學界曾針對他國是否存在思想政治教育進行了“名實之辯”，認為“無名有實”思想政治教育和“有名有實”思想政治教育客觀存的，并且實際地發(fā)揮著社會和個人需要的應有功能，這是比較思想政治教育正當性和合法性的基礎。二是社會事實的歷時態(tài)分析，主要側重于從縱向角度梳理不同歷史時期思想政治教育發(fā)展的時代特征、內(nèi)在理路、主要內(nèi)涵，對思想政治教育歷史有一個清晰的了解。三是社會事實的共時態(tài)分析，側重于將同一時期不同國家、地區(qū)、民族的思想政治教育進行比較，尋找其共性與差異，比如中國、日本與美國思想政治教育的比較等。思想政治教育從共、歷時態(tài)角度的分析，在實踐的基礎上掌握其歷史發(fā)展脈絡，分析思想政治教育隨著歷史變遷有無變化；了解當下思想政治教育的現(xiàn)狀，找出兩國（地區(qū)）思想政治教育的共性的地方以及不同的地方，為比較研究奠定堅實的社會事實基礎。

以美國為代表的西方發(fā)達國家借助先進的科技力量和強大的物質(zhì)力量，推行一種以民主、自由、人權為核心的價值理念，超階級、超民族和超人類的抽象的普世價值觀。普世價值觀在學界引起了強烈的反響，形成了兩種不同的觀點，一種是西方中心論的普世價值論，即把西方以資本主義私有制為基礎以個人主義為核心的價值觀奉為絕對的普世價值；一種是以歷史唯物主義為指導的觀點，它肯定人類文明進步和文化交流的積極成果[4]。后一種觀點是人的基本價值的肯定，是一種共識，但不是永恒的，超越時空觀念的價值觀；誠然，以美國代表的普世價值觀是是第一種觀點，是絕對的普世價值。對普世價值觀進行比較研究時，首先考慮普世價值觀存在社會基礎。普世價值觀是建立西方資本主義私有制基礎上的價值觀念，受私有制經(jīng)濟基礎的制約，為資產(chǎn)階級服務的。自由，首先或本質(zhì)上就是資本流轉的自由、買賣自由，其實質(zhì)是資本對于勞動的支配；其民主，要害就是金錢做主、商品投票，其實質(zhì)是金錢對民意的操縱；其人權，首要或本質(zhì)上就是維護異化狀態(tài)下人格獨立的外觀，其實質(zhì)就是資本人格化和勞動非人化的權力。這樣，私有制或私有產(chǎn)權、議會民主制和個人主義價值觀就成為不可替代和或缺的制度要素，這也是贊同（無論是自覺還是不自覺）西方核心價值觀所必然導致的結果[5]。在以社會主義生產(chǎn)資料公有制為基礎的中國，普世價值觀沒有存在的現(xiàn)實“土壤”。從歷時態(tài)來看，普世價值觀是產(chǎn)生于啟蒙運動時期，伴隨著資產(chǎn)階級思想解放而形成的，而不是自人類產(chǎn)生、階級出現(xiàn)就有的，是特定時期、特定階段產(chǎn)生的。從共時態(tài)來看，普世價值觀是資產(chǎn)階級所推行的價值觀，并逐漸形成資本主義社會的主流價值觀，但是在社會主義社會尚未被認可，是中國社會主義核心價值觀相對的，沒有成為主流價值觀。因此，普世價值觀不具普世性。

3 因果比較與發(fā)現(xiàn)規(guī)律

“凡一切實存的事物都存在于關系中，而這種關系乃是每一實存的真實性質(zhì)。……而關系就是自身聯(lián)系與他物聯(lián)系的統(tǒng)一[6]?！瘪R克思唯物辯證法告訴我們，事物的聯(lián)系具有普遍性。任何事物內(nèi)部的各個部分、要素是相互聯(lián)系的；任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著；整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。物之間存在著因果聯(lián)系，因果之間既有先行后續(xù)，又有引起和被引起的關系，原因與結果相互區(qū)別相互聯(lián)系。比較思想政治教育作為一種客觀存在，是一項社會實踐活動，是社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，必然與社會大系統(tǒng)有著必然的聯(lián)系。

比較思想政治教育在進行因果比較研究時，要弄清研究對象與相關因素的因果聯(lián)系，了解其本質(zhì)屬性，具體到操作層面，應處理以下因果關系：一是思想政治教育與其產(chǎn)生的社會起源的關系。根據(jù)社會意識與社會存在辯證關系原理，思想政治教育屬于社會意識中精神層面范疇，思想政治教育的存在和發(fā)展植根于社會存在，探討思想政治教育產(chǎn)生的社會根源，可以發(fā)現(xiàn)思想政治教育存在合法性的前提條件。二是思想政治教育與服務階級的關系。“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。……支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的[7]?！苯y(tǒng)治階級的思想轉化為社會主流思想，需要思想政治教育的理論教育和實踐教育，因此在比較研究時，必須明白思想政治教育是為誰服務的，是代表哪個階級服務的，有利于發(fā)現(xiàn)思想政治教育的階級屬性。三是比較國之間思想政治教育的關系。思想政治教育是客觀的，是普遍存在的，要認真總結比較國之間思想政治教育的關系，在共性的基礎上找出不同點，分析出哪些是我們沒有的，哪些是需要借鑒的，為比較思想政治教育比較研究提出了知識基礎。

以西方為中心的普世價觀，作為一種永恒的價值觀，能否為其他國家、民族所共享？首先，要弄清普世價值觀的產(chǎn)生的社會根源。產(chǎn)生于 17 世紀歐洲的啟蒙運動是新興資產(chǎn)階級開展的一次反封建的思想文化運動，使人們開始用理性來思考和觀察社會，形成的以“民主、自由、人權”為核心的普世價值觀，對于喚醒了歐洲各國的反封建意識，從而使人們從宗教神權和封建王權的專制枷鎖中解放出來，為資產(chǎn)階級最終戰(zhàn)勝封建階級奠定了堅實的思想基礎，具有重要的歷史進步意義[8]。從產(chǎn)生根源來看，普世價值觀是反對宗教神學、人性解放而產(chǎn)生的。對于已實行比資本主義社會更高級、文明的社會主義社會來說，普世價值觀失去了產(chǎn)生的社會根源。其次，普世價值觀與資產(chǎn)階級的關系。普世價值觀確立是資產(chǎn)階級的思想解放的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級的“普世價值”，在這種意識形態(tài)理論指導下建立起來的制度，只能是為資產(chǎn)階級更好地實現(xiàn)對無產(chǎn)階級進行統(tǒng)治的一種制度，不是在任何制度下放之四海而皆準的價值觀，因此不具有普世性。再次，普世價值觀作為資本主義世界的主流價值觀，其目的是為資產(chǎn)階級服務的；而社會主義國家的主流價值觀最終目標是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件[9]。”而不是只有一部分的自由全面發(fā)展，是所有人的自由全面發(fā)展，因此普世價觀在社會主義國家不具有普世性，也不具有比較研究性。

4 價值比較與判別優(yōu)劣

價值的實質(zhì)是一種關系論?！皟r值關系就是主客體的關系，價值既不存在于主體也不存在于客體，而存在于主客體相互作用的關系中[10]。”一事物具備價值必須要達成三個條件：價值客體應具備一定的功能和屬性，價值主體對價值客體所具備的功能和屬性有所需要。三是價值主體通過開展一系列的思想政治教育的活動，是價值客體的功能和屬性得以發(fā)揮，以滿足價值主體的需要。價值客體滿足價值主體需要程度越大，事物的價值就越大。思想政治教育是一項社會實踐活動，其價值客體是思想政治教育本身具備的功能和屬性，即解決受教育者思想道德素質(zhì)的“實然”和統(tǒng)治階級所要求的“應然”之間的矛盾；價值主體則是物質(zhì)資料占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級，價值客體所承載的矛盾解決程度大小，是與價值主體的需要程度呈正相關的。

比較思想政治教育進行價值比較研究時，一是思想政治教育在所在國家價值性。要充分了解思想政治教育在該國歷史上曾起到的作用，這種作用在當下價值作用有沒有變化。如果有所變化，是思想政治教育的價值增強了，還是弱化了，要分析出價值變化的原因。二是思想政治教育實踐活動開展情況。思想政治教育實踐，是主客體關系也即價值生成的橋梁?？剂績r值就必須考察該國的思想政治教育實踐活動，主要看活動開展的載體、方法有無促進價值最大化。三是思想政治教育對本國有用性。思想政治教育價值最終體現(xiàn)滿足價值主體的需要程度，比較思想政治教育的比較研究，通過對他國的思想政治教育價值研究，能否促進本國的思想政治教育的發(fā)展，即思想政治教育比較的有用性。在進行價值比較時，要有正確的價值觀為評判標準，否則價值比較就會失去比較研究的意義，甚至會損害本國思想政治教育。如希特勒時期的思想政治教育，單論價值效度來看是十分成功的，通過希特勒式集權式的思想政治教育，全國上下都很擁護希特勒帶代表法西斯集團的軍國主義。但這種思想政治教育間接地促成了世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，給全人類造成巨大的災難。所以思想政治教育價值要體現(xiàn)在為社會和諧、人全面自由發(fā)展的價值標準上，這樣的思想政治教育才有比較價值。

普世價值觀宣揚的“民主、自由、人權”為核心的價值觀。從價值比較層面上看，首先，普世價值觀在西方資本主義國家起到了思想解放功能，為推翻封建統(tǒng)治建立資產(chǎn)階級政權具有巨大的歷史意義。當下，這種“民主、自由、人權”的價值觀，已經(jīng)成為社會主流價值觀，為維護資產(chǎn)階級的統(tǒng)治起到重要作用。其次，為鞏固普世價值觀，資產(chǎn)階級通過學校課程教育、大眾媒介、強大經(jīng)濟科技優(yōu)勢等手段，不斷強化普世價值觀的思想觀念的宣傳和灌輸，活動也取得了較為實在的效果。從上述的分析來看，普世價值觀體現(xiàn)出了思想政治教育的應有的價值，對資產(chǎn)階級來說是有價值的。但對其他國家的普世價值實踐來看，則是沒有的價值的，甚至是負價值的。如“9·11”事件后，美國等西方國家借口伊拉克有大規(guī)模殺傷性武器，用所謂的“普世價值”改造西方國家認為的獨裁統(tǒng)治和集權國家。但事實表明，這種以“自由、理性和個人權利為核心”的“普世價值”并不是什么福音，而是對真正的自由、民主、理性和個人權利的一種踐踏。其他不說，就戰(zhàn)爭造成至少 10 萬以上伊拉克平民死亡，難民人數(shù)為 480 萬而言就已證明其“普世價值”的虛偽性。[11]最后，在價值比較時，應堅持合理的價值標準，如果站在資本主義立場看普世價值觀，則是有價值的；站社會主義立場上看，普世價值觀不可取的，不符合我國的歷史、文化、現(xiàn)實背景，缺乏現(xiàn)實基礎，是與社會主義核心價值觀相違背的。

5 操作過程比較與尋求借鑒

比較思想政治教育研究，通過對他國思想政治教育的研究，借鑒他國成功的思想政治教育的經(jīng)驗，為我所用。由于思想政治教育受特定的國情、社情和黨情的制約，受特定的文化的影響，思想政治教育的借鑒更多地是方法論的借鑒，進一步深化我國思想政治教育體系，優(yōu)化思想政治教育學科。

比較思想政治教育在進行操作過程比較時，一是思想政治教育操作環(huán)境。操作環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境、主體的人。物質(zhì)環(huán)境是思想政治教育操作所具備的硬件環(huán)境，如經(jīng)濟條件、組織機構、領導機構等；精神環(huán)境是指文化觀念等；主體的人，是指思想政治教育由誰來操作，教育的對象又是誰？二是思想政治教育操作方法。他國的思想政治教育是通過什么載體、以什么方式進行的，這種操作方法有無達成理想的效果。這種操作方法對本國實施思想政治教育是否有用。三是思想政治教育的實施效果。效果是檢驗操作方法的重要標準。思想政治教育屬于人文社會科學，其學科屬性決定效果的檢驗是一個長期的過程，需要從定性、定量兩個維度來評估。如他國的思想政治教育操作過程實施很長時間了，并至今還在沿用，就要考慮其效果的有效性。隨著時代變遷，符合受教育者愛好特征的新的載體、方法的使用，既要看到新載體和方法帶來的效果，還有憑借思想政治教育這專業(yè)知識、經(jīng)驗、敏感以及有關的技術進行綜合評估。如信息技術帶來的社會交往形式的變革，網(wǎng)絡等虛擬平臺成為人們的主要方式之一，發(fā)達國家就憑借強大的技術優(yōu)勢，向他國滲透價值觀，已成為發(fā)達國家進行意識形態(tài)演變的重要途徑。針對這一新載體，我國思想政治教育就要充分發(fā)揮網(wǎng)絡的優(yōu)勢，開展具有中國特色的思想政治教育。當今網(wǎng)絡思想政治教育已成為業(yè)界關注的熱點之一。

以西方為中心普世價值觀在具體操作方法過程中，首先以發(fā)達的經(jīng)濟實力和先進的高科技作后盾，強調(diào)個人主義的價值觀，以個人利益高于一切的文化理念，普世價值觀主導者是西方發(fā)達國家，特別是以美國為主導的資產(chǎn)階級，其受眾對象是所有人類。普世價值觀的實質(zhì)是資本階級通過“普世價值”這種非政治性話語而達到某種政治意圖，干預我國的民主政治建設，以期終結共產(chǎn)黨領導的國家權力結構，在本質(zhì)上是當代西方話語霸權及其價值滲透方式的表達[12]。其次，普世價值觀在具體實施過程中，運用當今世界的一切科技成果，利用互聯(lián)網(wǎng)絡等先進載體，依托強大的經(jīng)濟實體以合作、交流等形式，以隱形教育的手段對外輸出所謂的普世價值觀，這種滲透體現(xiàn)出了西方發(fā)達國家在思想政治教育方面緊跟時代性、生活性。這種具體操作方法具有工具性，可以為我國思想政治教育所借鑒，但要警惕普世價值觀所包括的內(nèi)容及其實質(zhì)，在社會主義價值觀培育者要借鑒這種操作方法，要大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高我國的綜合國力；加強科技創(chuàng)新，積極利用人類的一切文明成果；要開展隱性化、生活化的思想政治教育，使受教者在無形中接受和內(nèi)化社會主義核心價值觀。

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