多元文化時代下我國意識形態(tài)建設(shè)

李蓉菲，王永杰

（南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 210046）

多元文化時代下我國意識形態(tài)建設(shè)

李蓉菲，王永杰

（南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 210046）

當(dāng)今世界，文化多元化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。在文化全球化的大環(huán)境下，人們生活變得豐富多彩，新興產(chǎn)業(yè)積極涌現(xiàn)，我國民族文化也得到了大發(fā)展和大繁榮，這些都不可否認(rèn)。但與此同時，多元文化也對我國意識形態(tài)領(lǐng)域帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和沖擊，面對西方意識形態(tài)的滲透及各種潛伏性思想的影響，我們必須加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)和防范工作，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義意識形態(tài)理論的指導(dǎo)地位，推進(jìn)文化創(chuàng)新和理論宣傳，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和中國夢奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

多元文化；意識形態(tài)；挑戰(zhàn)；創(chuàng)新

黨的十八大以來，“文化自信”多次出現(xiàn)在人們的視野中，習(xí)近平總書記在建黨95周年紀(jì)念大會上，對這一自信進(jìn)行了全面的闡述。當(dāng)前，我國市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和對外開放的深入推進(jìn)給多元文化的傳播創(chuàng)造了平臺，文化碰撞、交流和融合已是世界進(jìn)步的必然趨勢。在多元文化的背景下，面對西方所謂的民主、人權(quán)“普世價值”的滲透，加強(qiáng)我國意識形態(tài)建設(shè)，發(fā)揮主流意識形態(tài)的引領(lǐng)作用，增強(qiáng)文化自信是抵御“分化”的有力武器。

一、多元文化背景下加強(qiáng)我國意識形態(tài)建設(shè)的必要性

多元文化的發(fā)展趨勢對于我國意識形態(tài)建設(shè)工作并非只有挑戰(zhàn)。一方面，維護(hù)社會穩(wěn)定和凝聚人心，滿足人們對于精神文化的追求，需要多元文化的氛圍和機(jī)遇。另一方面，加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)工作，可以很好的引導(dǎo)多元文化的共存，減輕多元文化激蕩帶來的陣痛。

（一）時代要求

多元文化是文化繁榮、社會進(jìn)步的一個象征，國家的發(fā)展離不開豐富多彩的文化推動，我們不能因?yàn)槎嘣幕臎_擊就排斥多樣性的文化，相反，多元文化給我國意識形態(tài)的創(chuàng)新和與時俱進(jìn)提供了機(jī)遇。如今，各國文化你中有我，我中有你，意識形態(tài)作為多元文化中的重要一支，其包容性也在逐漸增加，不再只是僵硬的政治灌輸渠道，而是將其他優(yōu)秀文化與我國主流意識形態(tài)相結(jié)合，立足于時代潮流與傳統(tǒng)文化之上，不斷創(chuàng)新意識形態(tài)的內(nèi)容與宣傳方式。時代在進(jìn)步，我國的意識形態(tài)也要跟得上步伐，只有通過人們喜聞樂見的方式，秉承源于生活，高于生活的理念，主流意識形態(tài)才能被人們接受。

（二）理論導(dǎo)向

意識形態(tài)具有理論指導(dǎo)和價值認(rèn)同功能，科學(xué)的主流意識形態(tài)更具有凝聚共識，統(tǒng)一力量的作用。面對多元文化不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，要充分發(fā)揮我國主流意識形態(tài)指引作用，通過主流意識形態(tài)及時糾正文化多元化帶來的消極和不穩(wěn)定因素。在此過程中，意識形態(tài)也為多元文化拓寬了發(fā)展空間，借助兩者的相互影響，我國的主流意識形態(tài)也推出了國門，讓更多的國家了解到我國先進(jìn)的執(zhí)政理念，彰顯社會主義強(qiáng)大的生命力和活力，增加國際影響力。在我國主流意識形態(tài)的指引下，多元文化在我國內(nèi)會呈現(xiàn)更加有序、健康的發(fā)展態(tài)勢，確保多元文化在我國沿著正確的方向前進(jìn)。

（三）現(xiàn)實(shí)背景

多元文化的環(huán)境，首當(dāng)其沖的是我國的傳統(tǒng)價值觀念，各國因歷史背景和發(fā)展進(jìn)程的不同，其文化中價值導(dǎo)向也不盡相同。不同文化的碰撞和價值觀的混雜，會引起人們思想的矛盾以及觀念的迷茫，價值觀在自相矛盾中也逐漸趨于多樣性。也會因?yàn)殄e誤價值觀的影響，激發(fā)對當(dāng)前社會的不滿，傾向資本主義國家，不利于社會的穩(wěn)定和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)。“目前，我國正處在‘黃金發(fā)展期’與‘矛盾凸顯期’并存的關(guān)鍵時期，能否有效地化解和消除社會矛盾，維護(hù)社會穩(wěn)定，成為構(gòu)建社會主義和諧社會的關(guān)鍵。”①趙化勇:《堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向促進(jìn)和諧社會建設(shè)》,人民日報(bào),2005-6-20:(09).因此，多元文化背景下，如何更有效地發(fā)揮主流意識形態(tài)的穩(wěn)定作用，改進(jìn)教育方式使得主流思想更加深入人心是一項(xiàng)重要而又艱巨的工程。

二、多元文化時代下的沖擊

文化多元化是一把雙刃劍，各國文化交融的過程也是一些國家企圖實(shí)行文化霸權(quán)的過程。在我國當(dāng)前的思想文化領(lǐng)域中，科學(xué)社會主義思想文化居于指導(dǎo)地位，但也存在大量譬如西方的資產(chǎn)階級思想以及其他國家各種思潮，這些思想潛伏在人們的生產(chǎn)生活中，對國人的價值觀念和國家的意識形態(tài)均造成沖擊。

（一）人們思想多元化

隨著文化全球化的浪潮以及我國對外開放的深入，形形色色的文化借助多種形式涌進(jìn)我國，在與我國主流意識的混雜中，人民群眾很容易在日常生活中無意識的受到影響，特別是西方發(fā)達(dá)國家的生活方式十分受到我國中產(chǎn)階層的推崇，久而久之，人們思想呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，例如出現(xiàn)拜金主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)。近年來我國大批韓劇迷、韓星迷日益暴增，從飲食，服飾到日常用語，無不彌漫著韓國氣息，無論是女大學(xué)生還是上班族，幾乎成了韓劇專業(yè)戶，還有日本的動漫和游戲等。這些都對人們的思想觀念產(chǎn)生了一定的影響，尤其是青少年的價值觀潛移默化的發(fā)生了動搖和改變，盲目崇拜國外的文化，思想異?；钴S，容易造成與我國主流意識形態(tài)之間“不和諧”。“我們所處的時代是極力回避、努力淡化意識形態(tài)的時代，可是又是西方意識形態(tài)妄圖獨(dú)霸天下、因而必須以異質(zhì)意識形態(tài)與之抗衡的時代②侯惠勤:《馬克思的意識形態(tài)批判與當(dāng)代中國》,中國社會科學(xué)出版社,2010.。”

（二）傳統(tǒng)文化受到挑戰(zhàn)

在中國的傳統(tǒng)文化中，“家國天下”的情懷深入每個人的思想，“仁義禮智信”是指導(dǎo)我們?yōu)槿颂幨赖牡赖聹?zhǔn)則。而西方文化的民主精神和人文主義傳統(tǒng)，逐漸培養(yǎng)了自我中心主義，極端自由主義，只強(qiáng)調(diào)追求個人的價值、權(quán)利和自由，這與我國傳統(tǒng)文化中的集體主義是背道而馳的。在這種文化的影響下，自私自利的現(xiàn)象已是常見，一些人甚至毫無道德意識和責(zé)任意識，一味的追求個人利益，導(dǎo)致市場經(jīng)濟(jì)中誠信的喪失。受西方霸權(quán)主義文化的滲透，越來越多的中國人過起了 “洋節(jié)日”，甚至有些青少年對中國傳統(tǒng)節(jié)日知之甚少，大肆推崇圣誕節(jié)、情人節(jié)等。從大街小巷的肯德基、韓國服飾、化妝品，到美國電影、日本游戲等，無不充斥著外國文化，這些在給我們帶來物質(zhì)精神享受的同時，也使我們與我國傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化可能成為掛在口頭的一句空話。

（三）引發(fā)社會認(rèn)同危機(jī)

我國目前的社會現(xiàn)實(shí)使一些社會成員心理認(rèn)同弱化，開始在思想上倒向資本主義，加之西方“普世價值”的幌子以及國外福利制度的引誘，一些人開始懷疑我國社會主義的優(yōu)越性和前景。尤其是近年來我國霧霾現(xiàn)象、房價醫(yī)療、群體事件突發(fā)等社會問題不斷出現(xiàn)，很多人因此就認(rèn)為中國沒有美國等其他發(fā)達(dá)資本主義國家好，造成社會認(rèn)同危機(jī)。當(dāng)前我國正處于社會轉(zhuǎn)型之際，利益關(guān)系的復(fù)雜、功利主義與精神追求的沖突、理性上認(rèn)同不定與感性上盲目崇拜等問題都讓非科學(xué)文化有機(jī)可乘?！俺酥?，多元文化下，我國主流意識形態(tài)的宣傳、教育既缺少向社會心理的必要轉(zhuǎn)化，也缺乏對已有社會心理的必要針對性，因而造成了教條主義、形式主義等忽視社會心理的錯誤傾向”。③鄭永廷:《論當(dāng)代中國社會主義意識形態(tài)的領(lǐng)域發(fā)展》,社會主義研究,2003(01):5.這樣一來，我國主流意識形態(tài)便會喪失吸引力和凝聚力，人們企圖在多元文化中尋求其他價值觀的慰藉。

三、加強(qiáng)我國意識形態(tài)建設(shè)的幾點(diǎn)思考

“我們?nèi)绻麑Y本主義的文化滲透喪失警惕，缺乏強(qiáng)有力的應(yīng)對措施，勢必會落入‘西化’、‘分化’的陷阱，使民族、國家的主流文化失落，國家精神支柱崩塌?！雹苡嵛峤?《意識形態(tài)論》,人民出版社2009年第1版,第195頁.新的時代背景下，我們必須采取有效措施，化挑戰(zhàn)為機(jī)遇，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以文化人的原則，積極緩解多元文化帶來的沖擊和動蕩，使我國意識形態(tài)建設(shè)在實(shí)踐中健康有序發(fā)展。

（一）堅(jiān)守主導(dǎo)地位，加強(qiáng)凈化與創(chuàng)新

文化具有重要的意識形態(tài)屬性，其內(nèi)在是價值觀的貫穿，新形勢下，要抵御外國文化對本土文化的破壞，提升我國意識形態(tài)的話語權(quán)，必須進(jìn)行文化創(chuàng)新，妥善處理好多元文化和本土文化的關(guān)系。

我國始終堅(jiān)持一元指導(dǎo)，多元文化并存，堅(jiān)持馬克思意識形態(tài)理論的本質(zhì)，即為無產(chǎn)階級的歷史使命服務(wù)。在新時代的背景下，繼續(xù)毫不動搖的貫徹馬克思主義指導(dǎo)思想，搞好我國的意識形態(tài)陣地建設(shè)，必須正確處理意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)性與多樣性的關(guān)系。主導(dǎo)性為我國主流意識形態(tài)建設(shè)提供了方向的指引，而多樣性為我國主流意識形態(tài)增加了活力，豐富發(fā)展了我國的意識形態(tài)內(nèi)容，兩者相輔相成，相互促進(jìn)。面對多樣性選擇，必須加強(qiáng)自我凈化和趨優(yōu)性引導(dǎo)，取精華去糟粕，始終保持主流意識形態(tài)的純潔性和吸引力。

與此同時，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，意識形態(tài)源于生活，與社會物質(zhì)基礎(chǔ)密不可分，它的發(fā)展必定會受到特定社會背景下經(jīng)濟(jì)狀況的影響。而且，意識形態(tài)是有階級性和對象性的，對于一個國家來說，它并不是朝夕形成的，而是承載著一個國家的歷史印記。愛國情懷、禮義忠孝、人本思想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終貫穿于我國主流意識形態(tài)中，這些優(yōu)秀文化必須加以弘揚(yáng)和繼承。意識形態(tài)也并不是僵化封閉的，無法適應(yīng)時代潮流的意識形態(tài)必然是沒有話語權(quán)和影響力的。因此，我國的主流意識形態(tài)，必須注重自身的創(chuàng)新，加強(qiáng)社會主義文化建設(shè)，關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，關(guān)心人們訴求，對當(dāng)前出現(xiàn)的趨利主義、社會道德缺失等，起到教化和引導(dǎo)的作用。

（二）改變宣傳方式，強(qiáng)化個體責(zé)任意識

一方面，改變意識形態(tài)工作方法。當(dāng)今意識形態(tài)問題不僅僅只是個政治術(shù)語，它已與我們的生活相融合，兩者之間相互影響，做好意識形態(tài)工作會對社會風(fēng)氣樹立積極的標(biāo)桿，而作為處在一定社會關(guān)系中的人，生活中我們也總離不開政治話題，生活實(shí)踐將會引導(dǎo)我們更好地理解意識形態(tài)說教，更好地凝聚共識。因此我們要高度重視社會成員心理的構(gòu)建，強(qiáng)化意識形態(tài)的文化功能，發(fā)揮社會主義意識形態(tài)對社會心理的引導(dǎo)作用。在日常生活中大力宣傳和教育，根據(jù)個體發(fā)展的需要，將意識形態(tài)理論去抽象化，大眾化，將晦澀的意識形態(tài)理論轉(zhuǎn)為大眾易于接受和理解的情感，做到內(nèi)化于心，外化于行。

另一方面，強(qiáng)化個體的責(zé)任意識。面對西方敵對勢力“西化”、“分化”圖謀以及國人對于韓國、日本文化的沉迷，我們每個人都必須清醒的認(rèn)識到，國家主流意識形態(tài)的維護(hù)需要每個社會成員的共同努力和支持。國是千萬家，熱愛祖國，維護(hù)國家的安全是我們每個人的責(zé)任。我們要牢固樹立社會主義信念和遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，在紛繁復(fù)雜的文化浪潮中，切實(shí)提高主體性意識和自身的使命感。在思想和行動上把踐行社會主義核心價值觀作為自己的社會責(zé)任，提高道德認(rèn)知能力，堅(jiān)定政治和價值信念，傳承愛國精神和民族精神，增強(qiáng)價值認(rèn)同。

（三）把握民心導(dǎo)向，凝聚精神力量

當(dāng)前我國主流意識形態(tài)在某種程度上還沒有完全為廣大人民接受而“彌散在空氣之中”。①鄭永廷等:《社會主義意識形態(tài)發(fā)展研究》,北京人民出版社,2002:251.意識形態(tài)建設(shè)頂層設(shè)計(jì)是一方面，但歸根到底還在于社會的落實(shí)和反響。行動要和目的相切合方顯得有效，這就要求務(wù)必掌握民心倒向，秉承源于生活、高于生活的理念，切實(shí)反應(yīng)人民的利益訴求。

意識形態(tài)建設(shè)要在為和諧社會構(gòu)造共同的思想基礎(chǔ)和價值導(dǎo)向中不斷鞏固和創(chuàng)新，尊重社會發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)意識形態(tài)的人文關(guān)懷；積極整合多樣化的社會思潮，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是我國現(xiàn)代化建設(shè)的主體，主流意識形態(tài)只有得到廣大人民的認(rèn)可才能不斷推廣和鞏固。我們要充分尊重人民群眾的主人翁地位，立足于廣大人民群眾的根本利益，堅(jiān)持從群眾中來，到群眾中去，充分調(diào)動人民群眾參與意識形態(tài)建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?fàn)I造良好的社會氛圍，打造人民信得過的服務(wù)型政府，以深入的文化自覺支撐起高度的文化自信。

新時代背景下，我國意識形態(tài)建設(shè)面臨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會多方面的挑戰(zhàn)，這就要求我們要重新審視當(dāng)前意識形態(tài)建設(shè)中出現(xiàn)的新情況，樹立發(fā)展的眼光準(zhǔn)確把握和定位主流意識形態(tài)未來的發(fā)展方向，以創(chuàng)新的方法論推進(jìn)我國意識形態(tài)理論的不斷完善與進(jìn)步，正確把握和認(rèn)識多元文化與意識形態(tài)的關(guān)系問題，增強(qiáng)我國意識形態(tài)的號召力和影響力，推動社會整體合力的開發(fā)與創(chuàng)造。

〔1〕俞吾金.意識形態(tài)論〔M〕.北京：人民出 版 社 ，2009：85.

〔2〕侯惠勤.馬克思的意識形態(tài)批判與當(dāng)代中國〔M〕.北京：中國社會科學(xué)出版社，2010.

〔3〕姜輝.進(jìn)一步增強(qiáng)當(dāng)代中國主流意識形態(tài)自信〔J〕.紅旗文稿，2015，（03）.

〔4〕李海,賈繪澤.論多元化境遇中的主流意識形態(tài)整合〔J〕.探索，2012，（03）.

B036

A

1009— 2234（2017）10—0026—03

2017— 10— 17

李蓉菲（1992—），女，江蘇連云港人，碩士研究生，主要從事科學(xué)社會主義理論研究。

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>