教育的“陀螺現(xiàn)象”及其成因分析
——基于人的主體性視角

包燦賢

（廣東信息工程職業(yè)學(xué)院，廣東肇慶 526000）

1 現(xiàn)象及語(yǔ)境

1.1陀螺現(xiàn)象。陀螺，原指一種玩具，形狀略像海螺，多用木頭制作而成，玩時(shí)用鞭子抽打，使其直立旋轉(zhuǎn)，是一種依靠“巧力”才能穩(wěn)定旋轉(zhuǎn)的玩具。在無(wú)特殊條件保障下，在陀螺旋轉(zhuǎn)的過(guò)程中，其角動(dòng)能并不是守恒的，陀螺要持續(xù)、穩(wěn)定、快速旋轉(zhuǎn)，就必須有間歇性的外力輸入，而輸入的外力的精準(zhǔn)度、力量度、時(shí)間度直接影響著陀螺的運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)。陀螺從受力到運(yùn)轉(zhuǎn)直至消停所表現(xiàn)出來(lái)的特質(zhì)，及其運(yùn)動(dòng)對(duì)外界產(chǎn)生的直接或間接的影響，就是陀螺效應(yīng)的基本內(nèi)容。陀螺現(xiàn)象是陀螺運(yùn)動(dòng)及其效應(yīng)的集中概述。

1.2 學(xué)科原理耦合。陀螺旋轉(zhuǎn)是一種物理現(xiàn)象，究其本身，實(shí)無(wú)教育性質(zhì)與教育內(nèi)涵。但是，陀螺運(yùn)動(dòng)作為展現(xiàn)角動(dòng)能的典型的物理學(xué)現(xiàn)象，與教育領(lǐng)域中主客體所表征的辯證運(yùn)動(dòng)有異曲同工之處。且不論人之為物的“物性”，教育者對(duì)教育對(duì)象在思想乃至言行舉止方面的符號(hào)、聲音、色彩等刺激所產(chǎn)生的“互感”、“諧振”、“耦合”等現(xiàn)象之規(guī)律，確實(shí)與陀螺旋轉(zhuǎn)之機(jī)制有交集的空間。教育范疇的一切元素，歸根到底也是社會(huì)的，物質(zhì)的，教育運(yùn)動(dòng)遵循著社會(huì)的、歷史的辯證法。因而，借分析陀螺原理以闡發(fā)教育的陀螺現(xiàn)象，對(duì)教育哲學(xué)中主體間性的辯證法思考，在理論分析或?qū)嵺`指導(dǎo)上均有裨益。

1.3 教育語(yǔ)境的“陀螺”。教育，是人對(duì)人的社會(huì)性活動(dòng)，它具有明顯的目的性，按照特定的要求培育人，表現(xiàn)為一種使教育對(duì)象“良性運(yùn)動(dòng)”的必然性。例如：在德育領(lǐng)域里，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造青少年正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以社會(huì)主義榮辱觀凈化社會(huì)不良風(fēng)氣。反觀之，這種德育工作的現(xiàn)實(shí)背景，從被動(dòng)、消極層面看，教育的對(duì)象不正如“陀螺”一般，需要特殊的“外力”推動(dòng)、刺激才會(huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)？現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)有許多這樣消極懈怠、懶惰不前的“陀螺學(xué)生”，需要“激勵(lì)的鞭子”巧妙發(fā)力“鞭策”他們，才能促使他們身心健康地成長(zhǎng)。

2 現(xiàn)象剖析及消解遵循

陀螺旋轉(zhuǎn)，其要點(diǎn)是“角動(dòng)能”的維持，一靠外力，二靠環(huán)境。力是“巧力”，恰到好處，講究切入點(diǎn)，環(huán)境要“光滑”，盡可能減少摩擦。因此，陀螺運(yùn)動(dòng)的訣竅可以簡(jiǎn)要概括為“無(wú)力不動(dòng)、以動(dòng)帶動(dòng)”八個(gè)字，強(qiáng)調(diào)“力量”、“角度”、“時(shí)間”、“維持”四個(gè)方面。相比較之，教育的活動(dòng)不是機(jī)械之物的簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)，而是具有主體能動(dòng)性的“人”的復(fù)雜的相互作用，只有人的“主體性”被消解或“能動(dòng)性”被壓抑的情況下，“人”才會(huì)像陀螺一般靜默不聲，僅能依靠外力驅(qū)動(dòng)。也只有在這種被動(dòng)的條件或情境之下，討論教育的陀螺現(xiàn)象才是恰當(dāng)?shù)模茖W(xué)的。因此，分析教育的陀螺現(xiàn)象，既要結(jié)合人的消極性，也要考慮人的積極性，統(tǒng)籌兼顧，綜合考慮，辯證分析。

2.1 現(xiàn)象分析。當(dāng)教育對(duì)象的被動(dòng)性與逃避性強(qiáng)，只能依靠教育者的主動(dòng)性與激勵(lì)性才能回歸正軌，換言之，人的“主體性”的直接或間接喪失，引起了教育的陀螺現(xiàn)象。主體是有意識(shí)、有實(shí)踐能力的人，主體性表現(xiàn)為感性之實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性?！叭藗兪亲约旱挠^念、思想等等的生產(chǎn)者，”[1]正是這種主觀見之于客觀的能動(dòng)活動(dòng)，直接生產(chǎn)我們的生活以及間接生產(chǎn)我們自己本身。而且“人們將會(huì)預(yù)先認(rèn)識(shí)到由于關(guān)系的改變而引起社會(huì)狀況改變的必然性，并且愿意實(shí)現(xiàn)這種改變，而不是無(wú)意識(shí)地被迫地這樣認(rèn)識(shí)和這樣做?！盵2]主體性的喪失，是人的能動(dòng)性被消解或壓制，人的觀念、思想、心理乃至行為都被自我以外的“他物”所統(tǒng)御，表現(xiàn)為一種“異化”現(xiàn)象。在這種狀態(tài)之下，人是缺失“獨(dú)立人格”的，意識(shí)是非“意識(shí)到了的存在”的，人對(duì)自己的控制、支配和調(diào)節(jié)是片面的、偶然的，麻木、被動(dòng)、消極是其恰當(dāng)?shù)拇~。

導(dǎo)致主體性被消解的根本原因是什么？從唯物歷觀看，既然“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來(lái)消滅的，”[3]只能推翻其植根著的社會(huì)關(guān)系；既然“在社會(huì)生活中，首先是外部條件發(fā)生變化，首先是物質(zhì)條件發(fā)生變化，然后人們的思維、人們的風(fēng)俗習(xí)慣、人們的世界觀也相應(yīng)發(fā)生變化?！盵4]個(gè)體的行為不可避免受制于具體的歷史社會(huì)條件。那么，我們就必須從主體當(dāng)時(shí)所處的具體環(huán)境、具體關(guān)系中去尋找，換言之，主體能動(dòng)性的物質(zhì)條件與社會(huì)關(guān)系的缺失是直接導(dǎo)致主體能動(dòng)性受限的唯物解釋。從實(shí)踐特性看，人在“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”[4]。我們是作為有目的、計(jì)劃的主體去實(shí)現(xiàn)既定藍(lán)圖的，這種觀念，這種主觀的意愿越強(qiáng)烈，行動(dòng)就越迫切、越有力量，《望梅止渴》的典故不就形象說(shuō)明了這個(gè)道理？反之，毫無(wú)渴望的，主觀意愿越微弱，行動(dòng)越消極、越乏力。而且，知易行難。美國(guó)心理學(xué)家弗魯姆（Vroom，1964）用效價(jià)（valence）、期望（expectancy）和力（force）三者來(lái)解釋人的動(dòng)機(jī)作用，并且認(rèn)為“力＝期望×效價(jià)”，效價(jià)與期望值均偏低的情況下，主體是不會(huì)主動(dòng)實(shí)施行動(dòng)的。這便是意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用的表現(xiàn)，雖然，此刻是在消極層面上探討罷了！

此外，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已，”[5]對(duì)人的能動(dòng)性力量結(jié)構(gòu)性剖析，還須考慮到“需要”和“利益”的問(wèn)題。因?yàn)椋叭藗儕^斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵6]為生計(jì)而忙碌，憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美的景色都無(wú)動(dòng)于衷。甚者，當(dāng)主體意識(shí)到，行為本身不是肯定自己、滿足自己而是否定自己、對(duì)抗自己，那么就會(huì)視其為不屬于他的本質(zhì)的東西，這種“外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)?！盵7]畢竟，各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)，都是為了內(nèi)在某種需要的實(shí)現(xiàn)。已經(jīng)滿足了的需要本身，及滿足需要的工具本身，又反過(guò)來(lái)推動(dòng)需要的升華。這也恰恰說(shuō)明了，人在活動(dòng)中聯(lián)結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，并不是“由反思產(chǎn)生的，它是由于有了個(gè)人的需要和利己主義才出現(xiàn)的，也就是個(gè)人在積極實(shí)現(xiàn)其存在時(shí)的直接產(chǎn)物?！盵8]不被滿足的需要及不被需要的滿足，都不能成為我們行動(dòng)的動(dòng)力。

2.2 消解遵循。當(dāng)我們以自身為出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)該首要指出，恢復(fù)主體性是解構(gòu)與消解教育的陀螺現(xiàn)象的金鑰匙。這里涉及到一個(gè)“改造”的問(wèn)題，有觀念和行為兩個(gè)層面上的，而且力求回歸到那種身心健康的狀態(tài)上來(lái)。無(wú)論教育者對(duì)受教育者抑或倒過(guò)來(lái)，觀念的改造與行為的改造都必須遵循這個(gè)規(guī)律，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批評(píng)，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量，”[9]精神的改造不可脫離社會(huì)關(guān)系的改善，社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)有賴于精神的升華，物質(zhì)的與行為的改造要同時(shí)進(jìn)行，避免頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳或頭重腳輕的做法。而且，須明悟新的社會(huì)思想和理論之所以產(chǎn)生，是因?yàn)樗鼈兪巧鐣?huì)必須的，而不顧即將要“被”改造的對(duì)象是否情愿，社會(huì)需要的必然性——當(dāng)然，這里包含著無(wú)數(shù)個(gè)人的意志——推動(dòng)著個(gè)人需要的偶然性不可避免地革命地向前。因而，要求主體性的回歸，不從關(guān)系著主體的需求尤其是社會(huì)性需求的社會(huì)物質(zhì)因素，是難以抓住主要矛盾對(duì)癥下藥的。

3 教育啟發(fā)與思維轉(zhuǎn)變

剖析“教育的陀螺現(xiàn)象”不僅是理論需要，而且是實(shí)踐需要。以陀螺喻惰性，對(duì)“主體性”作教育語(yǔ)境的重新審視，批判消極的，是為了爭(zhēng)取積極的，分析的目的是為了綜合，掌握規(guī)律，創(chuàng)造好的局面。

3.1 切角度。人要向陀螺一樣保持穩(wěn)定良好的旋轉(zhuǎn)狀態(tài)，維持“角動(dòng)能”是關(guān)鍵。角動(dòng)能，是旋轉(zhuǎn)動(dòng)能。角動(dòng)能的產(chǎn)生由外力切入力所引起的旋轉(zhuǎn)角度與速度關(guān)系導(dǎo)致，外力輸入偏高偏低都不利于陀螺啟動(dòng)或平衡旋轉(zhuǎn)。換言之，切入角度，是讓“惰性主體”復(fù)歸的著力點(diǎn)、發(fā)力點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)。應(yīng)用于教育領(lǐng)域，是凝心、聚力的方式問(wèn)題。例如：在如何號(hào)召青年的問(wèn)題上，習(xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談會(huì)時(shí)談到，“在黨和國(guó)家工作大局中找準(zhǔn)自身工作的切入點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，組織動(dòng)員廣大青少年支持改革、促進(jìn)發(fā)展、維護(hù)穩(wěn)定?！盵10]引導(dǎo)工作的切入點(diǎn)有誤，也就不能順利地廣泛組織、動(dòng)員廣大青年在深化改革開放與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中充分發(fā)揮生力軍的作用。

3.2 力量度。動(dòng)能越大，運(yùn)動(dòng)就越快。教育者對(duì)于教育對(duì)象是客觀動(dòng)力，教育對(duì)象自身的意識(shí)是主觀內(nèi)驅(qū)力，外力發(fā)揮作用大小，終究要看引發(fā)內(nèi)驅(qū)力大小。用多少力，這是一個(gè)“質(zhì)量”互變規(guī)律在內(nèi)外因相互轉(zhuǎn)化過(guò)程中的效用，例如：在信息加工情境下，信息量太少，容易引起主體學(xué)習(xí)焦慮；信息量太多，容易造成主體學(xué)習(xí)壓力。在兩種情況下，都會(huì)抑制主體的能動(dòng)性發(fā)揮。和出于適，推力要恰到好處才能變“刺激”為“激勵(lì)”，化“被動(dòng)”為“主動(dòng)”。此外，還要注意節(jié)點(diǎn)、臨界線的問(wèn)題，什么時(shí)機(jī)、什么環(huán)境、以什么方式傳遞這種力量，也是頗有講究的，不然，那甩出去的鞭子怎么能把笨重的陀螺順?lè)脠F(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)？

3.3 時(shí)間度。認(rèn)識(shí)的不斷深化，思想的逐步升華，自律的點(diǎn)滴養(yǎng)成，……，一句話，人的成長(zhǎng)與發(fā)展是一個(gè)“過(guò)程”，只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)。對(duì)對(duì)象的深入認(rèn)識(shí)，對(duì)認(rèn)識(shí)本身的理解，對(duì)理解意義的重構(gòu)，對(duì)重構(gòu)后的理性審視，都內(nèi)在地承載并表現(xiàn)為時(shí)間的無(wú)限延伸，這種延伸的必要是為了提供必要的時(shí)間，即以時(shí)間換取時(shí)間，時(shí)間換取空間。因?yàn)?，運(yùn)動(dòng)是物的感性存在方式的表達(dá)，而時(shí)間是物的運(yùn)動(dòng)的時(shí)間。這也就決定了，我們不能以想像任性劃分的時(shí)間替代客觀的純粹的時(shí)間，即不能主觀任意地縮短或延長(zhǎng)“必要”的時(shí)間。尤其是那種揠苗助長(zhǎng)式的教育方法不能再用了！

3.4 關(guān)系度。在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。關(guān)系，是一種物質(zhì)力量，人與人之間信任感、認(rèn)同感的重要津橋。老師是先生，但甘愿做“學(xué)生”的先生最受學(xué)生歡迎；學(xué)生是被動(dòng)的，而使其“主動(dòng)”的先生，是富有教育成效的先生，這是教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。無(wú)論物質(zhì)或精神層面，“關(guān)心”很重要，正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“擴(kuò)大有效覆蓋面，首先團(tuán)組織要努力做廣大青年值得信賴的貼心人，深入青年之中，傾聽青年呼聲，把青年安危冷暖掛在心上，千方百計(jì)為青年排憂解難，”[11]青年在哪里，團(tuán)組織就在哪里，青年有什么需求，團(tuán)組織就開展什么樣的工作。如此，教育工作才能務(wù)實(shí)、貼心，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

4 結(jié)語(yǔ)

談主體性，主要是談能動(dòng)性，自覺的能動(dòng)性是人類的特點(diǎn)?！八枷氲鹊仁侵饔^的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性?！盵12]通過(guò)這種能動(dòng)性，讓“一切關(guān)系都是為我而存在”。做成一件事，關(guān)鍵看能動(dòng)性發(fā)揮程度，即便是戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的大事也不例外，毛澤東就曾在《論持久戰(zhàn)》中這樣寫道，“變舊中國(guó)為新中國(guó)，必須動(dòng)員全國(guó)人民，統(tǒng)統(tǒng)發(fā)揚(yáng)其抗日的自覺的能動(dòng)性，才能達(dá)到目的。坐著不動(dòng)，只有被滅亡，沒(méi)有持久戰(zhàn)，也沒(méi)有最后勝利?！盵13]在這里，全民性突出了力量性，能動(dòng)性凸顯了主體性，持久戰(zhàn)詮釋了時(shí)空性。道理是相通的，這話對(duì)教育主客體相互促進(jìn)、發(fā)揮能動(dòng)性和創(chuàng)造性及提供了有益啟發(fā)。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社,1972年 ,第 30頁(yè) .

[2]馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].人民出版社,1972年 ,第 672頁(yè) .

[3]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].人民出版社,1972年 ,第 43頁(yè) .

[4]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].人民出版社,2012年 ,第 170頁(yè) .

[5]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].人民出版社,1972年 ,第 119頁(yè) .

[6]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].人民出版社,1972年 ,第 82頁(yè) .

[7]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].人民出版社,1972年 ,第 94頁(yè) .

[8]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].人民出版社,1972年 ,第 24頁(yè) .

[9]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].人民出版社,1972年 ,第 460頁(yè) .

[10]十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）[M].中央文獻(xiàn)出版社 ,2014年 ,第 281頁(yè) .

[11]習(xí)近平關(guān)于青少年和共青團(tuán)工作論述摘編[M].中央文獻(xiàn)出版社,2014年,第65頁(yè).

[12][13]毛澤東選集（第2卷）[M].人民出版社,2009年 ,第 477、478頁(yè) .