構(gòu)建“三位一體”的高校思想政治理論課話(huà)語(yǔ)體系

文 藝 文 彧

（1電子科技大學(xué)成都學(xué)院，四川成都 611731；2四川城市職業(yè)學(xué)院學(xué)務(wù)部，四川成都 610101）

毛澤東曾指出，推翻一個(gè)政權(quán)需要依靠?jī)蓚€(gè)“桿子”，一個(gè)是“槍桿子”，另一個(gè)是“筆桿子”，其中“筆桿子”就是意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)。習(xí)總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上曾談到，發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)。由此，話(huà)語(yǔ)體系的重要性可見(jiàn)一斑。話(huà)語(yǔ)是語(yǔ)言和思想的結(jié)合，是傳播思想的載體，直接影響到人們的思維方式和行為方式，影響人們對(duì)思想理論的理解、接受和認(rèn)同。思想政治理論課話(huà)語(yǔ)體系對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)，特別是對(duì)其能否樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀起到了其他課程無(wú)法替代的作用。大學(xué)生是中國(guó)的未來(lái)，高等教育質(zhì)量關(guān)乎民族前途，能否對(duì)大學(xué)生解讀好中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐事關(guān)國(guó)家命運(yùn)，高校思想政治理論課則是面向大學(xué)生闡釋中國(guó)話(huà)語(yǔ)的最佳載體，是講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)好聲音的主要平臺(tái)。筆者認(rèn)為要更好地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，就應(yīng)該要求思政課教師在課堂上多與我國(guó)國(guó)情相聯(lián)系講好“中國(guó)話(huà)”，多與時(shí)代相適應(yīng)講好“時(shí)代話(huà)”，多與受眾相結(jié)合講好“大眾話(huà)”。

筆者在長(zhǎng)期的思政課教學(xué)過(guò)程中，切身體會(huì)到隨著我國(guó)改革開(kāi)發(fā)的不斷深入，尤其信息技術(shù)的迅速發(fā)展，課堂內(nèi)外的各種社會(huì)思潮對(duì)思想政治理論課話(huà)語(yǔ)權(quán)陣地產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊。互聯(lián)網(wǎng)普及的同時(shí)，個(gè)性迥異的社會(huì)思潮席卷大學(xué)校園，無(wú)論是教師還是學(xué)生，都不同程度地受到各種思潮尤其西方價(jià)值觀的影響。一方面，在高校的某些課堂內(nèi)，仍存在少數(shù)政治覺(jué)悟不高的教師在授課時(shí)，不自覺(jué)中對(duì)思想政治理論課及其授課內(nèi)容表示質(zhì)疑甚至公開(kāi)抨擊；另一方面，課堂外，網(wǎng)絡(luò)傳播的諸多信息良莠不齊，其對(duì)學(xué)生的影響難以掌控。形形色色的社會(huì)思潮使得高校思想政治理論課話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建岌岌可危。與此同時(shí)，隨著時(shí)代的變遷，大學(xué)生思想的獨(dú)立性、獨(dú)特性、差異性等特征與日俱增，因此，在充分研究思想政治理論課課程體系的基礎(chǔ)上構(gòu)建思想政治理論課話(huà)語(yǔ)體系已是當(dāng)務(wù)之急。

在我國(guó)，高校思想政治理論課經(jīng)歷了“馬列主義理論課”、“兩課”到“思想政治理論課”的歷史演進(jìn)，思政課已然成為當(dāng)今高校鞏固馬克思主義在校園意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的重要渠道，成為了幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的重要平臺(tái)。在歷史沿革中，高校思想政治理論課也已經(jīng)形成了特定的學(xué)科體系、課程體系、教材體系、評(píng)價(jià)體系等，其話(huà)語(yǔ)體系也隨之在逐漸形成自己的特點(diǎn)。加強(qiáng)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的一項(xiàng)重要工作，也是高校思想政治理論課創(chuàng)新話(huà)語(yǔ)體系的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。

綜觀當(dāng)前我國(guó)高校本科生開(kāi)設(shè)的四門(mén)課程，其知識(shí)體系大致如下：“馬克思主義基本原理概論”課著重闡述馬克思主義世界觀和方法論，注重從整體上把握馬克思主義，認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，并引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義基本原理認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)問(wèn)題；“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課著重闡述馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程，介紹馬克思主義中國(guó)化的理論成果，要求堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理想信念，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中遇到的種種問(wèn)題；“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課著重闡述中國(guó)近代以來(lái)抵御外來(lái)侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、推翻反動(dòng)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人民解放的歷史，幫助學(xué)生了解歷史，理解國(guó)情，深刻認(rèn)識(shí)歷史和人民選擇馬克思主義、選擇中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇社會(huì)主義道路、選擇改革開(kāi)放的必然性；“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課著重闡述與良好的思想道德修養(yǎng)和法律意識(shí)形成相關(guān)的知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生正確應(yīng)對(duì)成長(zhǎng)中遇到的各種實(shí)際問(wèn)題。思想政治理論課所涵蓋的理論和實(shí)踐的內(nèi)容足夠廣泛，隨著時(shí)代的變遷還有可能催生一些無(wú)法回避的新問(wèn)題，其知識(shí)量和信息量之大，是其他課程難以企及的。與之相對(duì)應(yīng)的則是課程教材內(nèi)容、課時(shí)相對(duì)有限，這就使得整個(gè)思想政治理論課話(huà)語(yǔ)體系在面對(duì)某些復(fù)雜問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)解釋力不足的困境。從這個(gè)意義上說(shuō)，思想政治理論課話(huà)語(yǔ)體系就需要利用多學(xué)科資源多維度構(gòu)建，以便更好地為學(xué)生解讀理論和實(shí)踐問(wèn)題。

第一，理論性話(huà)語(yǔ)與實(shí)踐性話(huà)語(yǔ)相融合。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源。同時(shí)，沒(méi)有科學(xué)的理論指導(dǎo)，也沒(méi)有科學(xué)的實(shí)踐。理論和實(shí)踐是相輔相成的，缺一不可的，不能任意割裂兩者的辯證關(guān)系。因此，在思想政治理論課話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建中也應(yīng)注重理論性話(huà)語(yǔ)與實(shí)踐性話(huà)語(yǔ)的緊密結(jié)合。實(shí)踐性話(huà)語(yǔ)指的是一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題具有很強(qiáng)的針對(duì)性和指導(dǎo)性的話(huà)語(yǔ)，最初產(chǎn)生于中華民族面臨的亡國(guó)滅種危機(jī)之中，與中國(guó)歷史上救亡圖存的歷史主題密切相關(guān)，所以一落地中華大地就具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，譬如新文化運(yùn)動(dòng)中提出的“民主”、“科學(xué)”等口號(hào)就是典型的實(shí)踐性話(huà)語(yǔ)，曾在社會(huì)上掀起了一股思想解放的潮流，沖破禁錮人們思想的閘門(mén)。構(gòu)建思想政治理論課話(huà)語(yǔ)體系不僅應(yīng)該使用好理論性話(huà)語(yǔ)傳播馬克思主義理論，而且應(yīng)該自覺(jué)服從和服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐進(jìn)程，聚焦中國(guó)特色社會(huì)主義的鮮活且生動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將理論性話(huà)語(yǔ)與實(shí)踐性話(huà)語(yǔ)有機(jī)融合，賦予理論更強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)力量，進(jìn)而讓理論尤其是馬克思主義理論在中國(guó)高校開(kāi)出美麗的“實(shí)踐之花”。

第二，傳統(tǒng)性話(huà)語(yǔ)與時(shí)代性話(huà)語(yǔ)相融合。經(jīng)典的魅力在于能持續(xù)激發(fā)人們的思考，無(wú)論馬克思恩格斯，還是列寧，都對(duì)傳統(tǒng)文化和經(jīng)典著作有著深刻的思考與領(lǐng)悟，在把握時(shí)代精神的基礎(chǔ)上繼承與不斷發(fā)展，只有這樣才能創(chuàng)作一個(gè)又一個(gè)經(jīng)典。馬克思主義傳入中國(guó)，歷經(jīng)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的發(fā)展，馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化以及時(shí)代性話(huà)語(yǔ)相結(jié)合，形成了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的系列成果。從豐富的毛澤東思想到當(dāng)前的“中國(guó)夢(mèng)”，無(wú)不是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)傳統(tǒng)文化和理論的繼承與發(fā)展?！爸袊?guó)夢(mèng)”正是祖國(guó)與時(shí)代一起成長(zhǎng)、進(jìn)步的機(jī)會(huì)，亦是傳統(tǒng)性話(huà)語(yǔ)與時(shí)代性話(huà)語(yǔ)相融合的產(chǎn)物。實(shí)踐證明，傳統(tǒng)性話(huà)語(yǔ)與時(shí)代性話(huà)語(yǔ)相融合才能更好讓傳統(tǒng)經(jīng)典順應(yīng)時(shí)代潮流與時(shí)俱進(jìn)。

第三，人文性話(huà)語(yǔ)與科學(xué)性話(huà)語(yǔ)相融合。人文和科學(xué)從來(lái)都不是割裂的，二者可以充分結(jié)合，相得益彰。綜觀馬克思恩格斯的經(jīng)典著作，無(wú)論是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》還是《資本論》，都體現(xiàn)了人文主義和科學(xué)主義的有機(jī)結(jié)合。馬克思采用人文性話(huà)語(yǔ)對(duì)資本主義進(jìn)行批判的背后都隱含著嚴(yán)密的科學(xué)論證，他以科學(xué)性話(huà)語(yǔ)來(lái)支撐人文性觀點(diǎn)，蘊(yùn)含著濃厚的人文精神的馬克思主義理論有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論證過(guò)程。在思想政治理論課話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建中，只有融合人文性話(huà)語(yǔ)與科學(xué)性話(huà)語(yǔ)，才能使思想政治理論課既不缺人文精神，又不乏科學(xué)態(tài)度。只有人文性與科學(xué)性兼而有之的思想政治理論課才能更好地得到大學(xué)生們的認(rèn)同，從而理性又不缺感性地引導(dǎo)大學(xué)生們的健康成長(zhǎng)。

第四，思想政治性話(huà)語(yǔ)與藝術(shù)性話(huà)語(yǔ)相融合。話(huà)語(yǔ)一旦與藝術(shù)相結(jié)合，思想政治一旦與藝術(shù)相融合，就能更好地解決說(shuō)話(huà)是否好聽(tīng)的問(wèn)題，在準(zhǔn)確表達(dá)意思的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升話(huà)語(yǔ)的藝術(shù)性，是思想政治理論課話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的最高境界，才能達(dá)到“嚴(yán)肅、活潑”的思想政治教育效果。思想政治理論課教師如能在課堂上將思想政治性話(huà)語(yǔ)與藝術(shù)性話(huà)語(yǔ)相融合，就能大大提升課堂吸引力和教師魅力，在豐富思想政治理論課話(huà)語(yǔ)體系之余必能大大提高課堂“抬頭率”。

[1]徐蓉.高校思想政治理論課話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的導(dǎo)向研究[J].教學(xué)與研究，2016年第3期.

[2]李慶霞.高校思想政治理論課話(huà)語(yǔ)權(quán)面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2016年第11期.

[3]李桂榮.論毛澤東語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)高校思想政治理論課話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的啟示[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2016年第12期.