論武者小路實篤前期的人道主義思想

陳秀敏

(鞍山師范學(xué)院文學(xué)院，遼寧 鞍山 114007)

【文史論苑】

論武者小路實篤前期的人道主義思想

陳秀敏

(鞍山師范學(xué)院文學(xué)院，遼寧 鞍山 114007)

以武者小路實篤、志賀直哉和有島武郎為代表的白樺派，在日本近代文學(xué)史上占有重要的地位。他們高舉理想主義大旗，其作品充分體現(xiàn)了人道主義思想，對中國五四新文學(xué)作家產(chǎn)生了重要影響。本文以武者小路實篤前期文學(xué)創(chuàng)作中的人道主義思想為主體，論述其產(chǎn)生的原因、特質(zhì)和對中國五四新文學(xué)作家的影響。

白樺派；武者小路實篤；人道主義；五四新文學(xué)

武者小路實篤(1885-1976)是白樺派的“開山祖師”，按照日本文學(xué)研究的普遍觀點，其創(chuàng)作以1923年為界。一戰(zhàn)時，武者小路實篤忠于自己的想法，發(fā)表了很多反戰(zhàn)作品和言論，其“向日性”的理想主義與人道主義的文學(xué)活動，為當(dāng)時的日本文壇增添了魅力，也對一些中國五四新文學(xué)作家產(chǎn)生了不小影響。1923年6月9日，白樺派主將有島武郎自殺；8月白樺派解散；9月1日日本關(guān)東發(fā)生大地震。隨著天災(zāi)人禍的發(fā)生，武者小路實篤的信念發(fā)生了動搖，其文學(xué)活動開始走下坡路，二戰(zhàn)時甚至淪為“大東亞戰(zhàn)爭”的贊美者，公然為不義之戰(zhàn)搖旗吶喊。但是，武者小路實篤前期文學(xué)中體現(xiàn)的樂觀向上精神、作品中高舉的理想主義大旗和充滿人道主義的思想是不容忽視的。

一個人世界觀的形成與改變，都與其所接觸的思想有關(guān)。武者小路實篤也不例外，其世界觀的改變受到兩個人的影響，那就是俄國作家托爾斯泰和諾貝爾文學(xué)獎的獲得者比利時人梅特林克。無疑，武者小路實篤人道主義的形成，是接受了這二位巨人洗禮的結(jié)果。

一、武者小路實篤前期創(chuàng)作中的人道主義思想產(chǎn)生原因

(一)托爾斯泰主義時代(1904-1907年)

1903年，正在學(xué)習(xí)院就讀的武者小路實篤開始涉獵托爾斯泰的作品《我的宗教》《我的懺悔》(由加藤直士翻譯)。第二年，他讀了托爾斯泰的《琉森》《幸福家庭》，還大量閱讀德文譯本的托爾斯泰作品。1905年8月武者小路實篤初讀了《安娜·卡尼娜》。1906年3月，他開始動手抄寫德文版的《托爾斯泰傳》，11月翻譯了托爾斯泰為契訶夫《可愛的女人》寫的序言《論女人和女人的價值》。托爾斯泰不僅是位作家，也是一個人道主義戰(zhàn)士，武者小路實篤十分認同他的思想。托爾斯泰的作品既讓他獲取了社會和宗教思想方面的豐富營養(yǎng)，又給他帶來了文學(xué)創(chuàng)作上的諸多靈感。

這一時期，年輕的武者小路實篤不管在著作上，還是在精神活動上，都陶醉和共鳴于托爾斯泰人格與作品的種種心靈感應(yīng)中。他寫了很多作品，詳細地闡述了自己與托爾斯泰的思想關(guān)聯(lián)，以至于在1936年4月的《托爾斯泰》一文中，還如實地回憶道：“自己能有今日，全然仰仗托爾斯泰。托爾斯泰是自己最大的恩師，現(xiàn)在自己的思想與托爾斯泰雖然有別，但自己對生活至今仍不失去深摯的信賴，全然仰仗托爾斯泰?！?/p>

這一時期，武者小路實篤的思想本質(zhì)主要表現(xiàn)在六個方面：否定肉欲，祈愿過富于圣靈的清純生活；主張愛是人與人之間心心相連的紐帶，而且相信能夠如愿；開始懷疑現(xiàn)代工業(yè)文明，贊美健康的田園生活；抵制富貴的流毒，“欲拯救貴族于無聊的生活之中”(武者小路實篤《社會將如何改良》)；否定國家主義和軍國主義，鼓吹個人主義；力爭為實現(xiàn)社會的正義而獻身。[1]

武者小路實篤文學(xué)生涯的初級階段是在托爾斯泰影響下的不斷否定自我、克己奉獻的過程。他汲取了托爾斯泰《人生論》中“愛只有處于自我犧牲的場合，始為愛”的精神，努力建構(gòu)自己的倫理與道德體系，豐富自己精神發(fā)展的內(nèi)涵，為后來其人道主義思想的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。

(二)受梅特林克影響的“新村時代”(1907年)

梅特林克(1862-1949)，比利時著名的劇作家、思想家，1911年獲得諾貝爾文學(xué)獎。早在1905年，日本著名詩人兼評論家上田敏就引入了梅特林克的作品和文藝思想，介紹了其對命運、智慧、愛、正義和幸福等方面的認識，開拓日本近代文壇的視野。作為樂于“別求新聲于異邦”的武者小路實篤在1905年9-10月和志賀直哉就拜訪過上田敏。1907年4月，武者小路實篤初讀梅特林克的《智慧與命運》。[2]在這部作品中，梅特林克意在說明，人首先要為自己而存在，從個體出發(fā)，能夠自救自強，不要別人來擔(dān)憂自己。他認為，人的首要責(zé)任就是使自己幸福，就是自愛。他主張，人必須立足于利己主義的原則，追求個人應(yīng)得利益；獲得應(yīng)先施與，纖弱的所謂自我犧牲于世無益?；诖?，武者小路實篤的思想內(nèi)涵上，漸漸由托爾斯泰傾斜于梅特林克，梅特林克的思想成了他此后驗證自己個人主義處世哲學(xué)的最佳理論依據(jù)，同時也牢固地奠定了其富于人道主義特色的人類觀。這在他的作品《天真的人》《不諳世事》《友情》中可以看出。

起初，托爾斯泰思想在武者小路實篤身上有一定程度的停留，但來自梅特林克式的個人主義實際上占據(jù)主流，使他“數(shù)十年不倦如初地高喊著自我的尊重與擴充”。[3]在《為自己及其他》中，武者小路實篤回憶這種思想轉(zhuǎn)變歷程時說：“梅特林克在《智慧與命運》中說‘像愛自己一樣愛周圍的人，首先必須知道從愛自己開始……’，五六年前我讀到這句話時，感到受到了上天的啟示一般。”[4]此時，武者小路實篤已經(jīng)擺脫了托爾斯泰主義的思想束縛，進入了梅特林克影響下的嶄新時期?！盀樽约骸蹦怂乃枷牒诵?。這個號的提出，代表了白樺派人道主義的思想綱領(lǐng)，在文壇上掀起了軒然大波。當(dāng)他立志于文學(xué)事業(yè)時，就力求把人生理想由理論轉(zhuǎn)化為實際行動，其理想社會“新村”的誕生就是一個明證。

應(yīng)當(dāng)指出，“新村”的創(chuàng)建在某種意義上是對托爾斯泰主義的“初衷回歸”，但其精神主旨與托爾斯泰提倡的那種否定自我、極端利他的主張有所不同，突出了白樺派人道主義的思想特色。在“新村”時代，武者小路實篤贊美協(xié)力，發(fā)展“共生”的精神，承認社會不解放，自己不能解放；更頌揚個性，推崇個人的自由意志，認為自己不解放，社會也無法真正解放。

托爾斯泰和梅特林克能夠?qū)σ晕湔咝÷穼嵑V為代表的日本作家產(chǎn)生巨大的影響，源于日俄戰(zhàn)爭后，日本國民的國家主義思想減弱。正如本多秋五所言：“日俄戰(zhàn)爭后的青年們對忠君愛國思想產(chǎn)生懷疑，甚至可以說是反感……”[5]可以說，日俄戰(zhàn)爭促進了日本資本主義的快速發(fā)展，但社會矛盾也隨之激化，一些先進的知識分子渴望擴大視野，憧憬世界性新文化來沖蕩殘存的封建道德。日本自然主義文學(xué)在1896年開始登上歷史舞臺，隨后稱霸文壇。盡管此派強調(diào)文學(xué)實錄現(xiàn)實，揭示社會陰暗面，以期解放個人，但由于明治時期資本主義社會的狹隘性與特殊性，最終導(dǎo)致此派作家創(chuàng)作走向末路，遭到大正時期許多作家的批判。于是，在自然主義與反自然主義激烈對立的時期，白樺派在領(lǐng)袖武者小路實篤的牽引下，吸收西方文學(xué)作家托爾斯泰、梅特林克等人的精神，強調(diào)人道主義和博愛，高舉“善”“美”的大旗，使白樺派由文壇支流一躍成為大正時期文學(xué)的主流。

二、武者小路實篤前期創(chuàng)作中的人道主義思想特質(zhì)

1911年12月，武者小路實篤發(fā)表了《六號雜感》：“只有通過發(fā)揮個性，自己才有存在的價值；從事不能發(fā)揮個性的工作是侮辱自己；不發(fā)揮個性的人本身就是侮辱一切；自己喜歡的人就是發(fā)揮個性的人；去掉個性，個人就沒有尊嚴(yán)?！蔽湔咝÷穼嵑V建立了以自我為中心的價值體系，以此來判斷社會和自我，維護自身利益，樹立自我威信，肯定自我價值，并將忠實自我、伸展自我作為文學(xué)創(chuàng)作的目的。因此，赤木桁平在《新進作家論》中評述道：“武者小路實篤君對自己的認真態(tài)度是我們文壇少見的……到處都拋出赤裸裸的我，走表現(xiàn)有血有肉的自我的道路”。[6]

出生在優(yōu)裕家庭的武者小路實篤，卻從來不會因為自己身處順境、不為金錢所困、享受無憂無慮的生活而自豪。相反，他時常為自己的特權(quán)階層而苦惱、思考。1916年2月，武者小路實篤因調(diào)養(yǎng)肺病，攜妻搬遷到如夢境般美麗的千葉縣新居。盡管身處田園牧歌的生活中，他有機會接觸到有些身患重病卻必須為糊而疲于奔命的平民，對比自己與他們的生活境遇，他感到一種失衡，進而力求改變自己的生活位置。一次，武者小路實篤乘列車去東京，途中，透過車窗，他看到一些衣衫襤褸、生活貧困的人，精神深受沖擊。后來，他將這段苦澀而深切的體驗，生動地再現(xiàn)于小說《一個腳本家》(載1918年9-10號《白樺》，后改題為《兩個他》)。他進而總結(jié)說：“現(xiàn)在的社會以貧富的差距而存在，今天的世界建筑在不道德、傲慢、不拿人當(dāng)人的劣根性和對他人幸福的嫉妒與憎惡之上。不管表面如何掩飾，這樣下去的話是消滅不了的，也不會自行消亡。這是理所當(dāng)然的?！盵7]

按照武者小路實篤的觀點，人類的成長就是求得社會的和諧發(fā)展，尊重自然的意志、人類的意志和每個人自由發(fā)展的意志。武者小路實篤在《〈白樺〉的運動》中指出：“白樺運動是尊重自然的意志和人類的意志、探討個人應(yīng)當(dāng)怎樣生活的運動……為了人類的成長，首先需要個人的成長。為了使個人成長，每個人就要做自己應(yīng)當(dāng)做的事，就要在力所能及的范圍內(nèi)，把工作盡力做好……為了人類成長，個人必須徹底進步，必須做徹底發(fā)揮良心的工作，白樺的人們就具有所需要的東西……使我們進行創(chuàng)作的是人類的意志。因此，我們是抱著使自己的血和精神滲入和傳遍全人類的愿望而執(zhí)筆的?！盵8]

三、對五四新文學(xué)作家的影響

反對戰(zhàn)爭，反對暴力，提倡愛和善的世界主義和人類主義，向往人類的博愛與和平，是每個有正義感的作家所具有的人道主義內(nèi)涵。在武者小路實篤的作品《友情》中，他借主人公之宣揚了世界主義：“我們，法國人、英國人、德國人、意大利人、中國人、印度人，都是我們的同伴。大家都是我們的同伴，大家都年輕有為，并且都準(zhǔn)備著向一個目標(biāo)，即為人類而努力?！盵9]

武者小路實篤前期創(chuàng)作了大量具有強烈的反戰(zhàn)意識的作品,如《他的妹妹》(1914)《一個青年的夢》(1916)《八百人的死刑》(1915)《他三十歲的時候》(1914)《惡夢》(1915)《A與幻影》(1916)《二十一歲的廣次》(1916)等。一戰(zhàn)爆發(fā)后，日本參戰(zhàn)。而作為人道主義作家的武者小路實篤認為這是一種趁火打劫的卑劣行徑，他與白樺派的另一主將志賀直哉毅然退出了已經(jīng)蛻變成助戰(zhàn)工具的“日本和平協(xié)會”，用實際行動來怒斥帶給人民災(zāi)難的不義戰(zhàn)爭。在這些作品中，最具代表性的當(dāng)數(shù)劇本《他的妹妹》《一個青年的夢》。

完成于1914年12月31日至翌年2月4日的五幕劇《他的妹妹》，是武者小路實篤早期文學(xué)特色的代表劇本，也是其首篇反對戰(zhàn)爭的作品，這部作品初載于1915年三月號《白樺》上，后被收入同年九月洛陽堂刊行的文集《向日葵上》。這部作品描述一個因戰(zhàn)爭而雙目失明的天才畫家，為求自立，想以寫作謀生，但由于生活所迫，把妹妹嫁給了一個官僚品行敗壞的兒子。這部寫于日本參戰(zhàn)后不久的作品，由于其中洋溢著人道主義思想和鮮明的反戰(zhàn)意識，而一度被列為不可再版的禁書。[10]《他的妹妹》流露出作者的反戰(zhàn)思想，凸出了人的自由意志慘遭外部壓力摧殘的悲劇性,凸顯了近代日本人“自我犧牲”意識的局限性。這一切，無不源自武者小路實篤的人道主義文學(xué)立場。

4幕劇《一個青年的夢》，是武者小路實篤反戰(zhàn)文學(xué)中的扛鼎之作。在劇中，作者義正嚴(yán)詞地譴責(zé)日本進攻中國青島、吞并朝鮮等侵略行為。他通過劇中人物指出：為消滅戰(zhàn)爭，須結(jié)成一個不肯為令別國做己之附屬國而戰(zhàn)的那樣一個世界同盟，要聯(lián)合敵國的人民，要愛敵國的人民。作者把戰(zhàn)爭發(fā)動者與廣大人民，做了嚴(yán)格區(qū)分，寄人民以希望，希望愛好和平的各國人民結(jié)成強大的反戰(zhàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線，以反抗侵略戰(zhàn)爭。此劇一經(jīng)上演，引起廣泛關(guān)注。

1918年周作人在《新青年》4卷5號上發(fā)表了《讀武者小路君所作一個青年的夢》，接著魯迅翻譯了這部作品，并高度贊揚了劇中蘊含的人道主義情懷：“人人都是人類的相待，不是國家的相待，才得永久和平，但非從民眾覺醒不可?！彼裕湔咝÷穼嵑V的反戰(zhàn)劇本《一個青年的夢》，經(jīng)周作人和魯迅的介紹和翻譯，五四之后頗為流行，甚至出現(xiàn)了孫俍工的《續(xù)一個青年的夢》。

[1]劉立善.日本白樺派與中國作家[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1995.108.

[2]大津山國夫.武者小路實篤[M].東京：東京大學(xué)出版會，1974.149.

[3]志賀直哉.志賀直哉·1[M].東京：有精堂編，1987.98.

[4]本多秋五.初期白樺派文學(xué)集(第一版)[M].東京：筑摩書房，1973.80.

[5]本多秋五.初期白樺派文學(xué)集[M]，東京：筑摩書房，1973年.395.

[6]赤木桁平.新進作家論——白樺派的諸作家；近代文學(xué)評論大系4大正期[M]，東京：角川書店，1978.239.

[7]賈純等譯.近代日本思想史[M].北京：商務(wù)印書館，1992.181.

[8]西鄉(xiāng)信綱等.日本文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978.323-324.

[9]武者小路實篤.武者小路實篤集；筑摩現(xiàn)代文學(xué)大系[M].東京：筑摩書房，1976.319.

[10]松本武夫.武者小路實篤[M].東京：清水書院，1983.134.

【責(zé)任編輯：周 丹】

2017-01-03

本文系2015年遼寧省社科基金項目“日本白樺派人道主義思想對五四新文學(xué)的影響研究”(項目編號：L15BWW007)的研究成果之一。

陳秀敏(1967-)，女，遼寧鞍山人，教授，主要從事日本近現(xiàn)代文學(xué)研究。

I313.073

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1673-7725(2017)03-0230-04