“引出”：歷史核心素養(yǎng)培育的教學(xué)實(shí)現(xiàn)策略*
——從“伏爾泰與啟蒙運(yùn)動”一課的教學(xué)實(shí)踐說起

陳國兵

（揚(yáng)州市教育科學(xué)研究院，江蘇揚(yáng)州225007）

“引出”：歷史核心素養(yǎng)培育的教學(xué)實(shí)現(xiàn)策略*
——從“伏爾泰與啟蒙運(yùn)動”一課的教學(xué)實(shí)踐說起

陳國兵

（揚(yáng)州市教育科學(xué)研究院，江蘇揚(yáng)州225007）

核心素養(yǎng)，教學(xué)策略，歷史故事，伏爾泰

一

前不久，在揚(yáng)州市教科院組織的一次“帶課視導(dǎo)”活動中，①“帶課視導(dǎo)”，是揚(yáng)州市教育科學(xué)研究院為了增強(qiáng)教研人員的教學(xué)體驗(yàn)，提升業(yè)務(wù)示范能力而開展的一項(xiàng)主題視導(dǎo)活動，其特點(diǎn)是“問題立意、專題解決”，各學(xué)科教研室的選題可以根據(jù)學(xué)科自身需要解決的迫切問題確定。本年度歷史教學(xué)研究室的問題指向是“核心素養(yǎng)的教學(xué)實(shí)現(xiàn)”。我執(zhí)教了“啟蒙運(yùn)動”一課。啟蒙運(yùn)動是17～18世紀(jì)的一場資產(chǎn)階級和人民大眾的反封建、反教會的思想文化運(yùn)動，它幾乎覆蓋了各個知識領(lǐng)域。對于這樣一個大場景、寬領(lǐng)域的歷史變革，為了避免教學(xué)可能帶來的空洞和乏味，我沒有對啟蒙思想家及其思想理論進(jìn)行全景式介紹，而是以“伏爾泰與啟蒙運(yùn)動”為題，從一位思想家的生活故事開始，逐步走入那個時期的法國和歐洲，與學(xué)生一起感悟那場運(yùn)動的豐富內(nèi)容和深刻內(nèi)涵。

教學(xué)從對伏爾泰的一句評價開始：“在那個動亂世紀(jì)的男女人物中，還有誰能比伏爾泰更活在我們記憶中，常常提到而且對今天還有影響呢？‘伏爾泰’，喬治·布朗德斯說，‘是一個世紀(jì)的縮影?！?8世紀(jì)的真正國王，’維克多·庫辛說，‘是伏爾泰。’讓我們追隨那長明的火炬去洞察他的世紀(jì)吧！”②〔美〕杜蘭特：《伏爾泰時代》，臺灣幼獅文化譯，北京：華夏出版社，2009年，第2頁。自然切入到發(fā)生在他身上的兩個故事。

故事一：為“卡拉斯案”辯護(hù)

卡拉斯是法國圖魯茲地區(qū)的一名頗富聲譽(yù)的商人，一個虔誠的加爾文派新教徒。1761年10月13日晚，他的兒子安東尼突然吊死在自家門框上。社會上傳聞安東尼曾想放棄新教信仰，改信天主教，是卡拉斯一家人“謀殺”了安東尼。由于一群天主教修士的煽動，大批天主教民眾群情激奮，紛紛指控卡拉斯一家。案件落到了一個狂熱的天主教徒法官大衛(wèi)的手中，圖魯茲法院在沒能拿出有效證據(jù)的情況下，宣判卡拉斯有罪：處以車裂，家產(chǎn)沒收，1762年執(zhí)行。

其時，伏爾泰正流亡于日內(nèi)瓦。在了解了事情真相以后，他意識到這是一場赤裸裸的宗教迫害，便立刻著手為卡拉斯案的平反進(jìn)行辯護(hù)。經(jīng)過幾年的努力，伏爾泰的斗爭終于取得了成功。1764年，巴黎高等法院撤銷了對卡拉斯案的判決。1765年3月11日，即卡拉斯被車裂慘死的三周年紀(jì)念日，樞密院正式宣布為卡拉斯一家完全恢復(fù)名譽(yù)，法國國王賜予卡拉斯夫人316萬金幣作為撫恤金，卡拉斯一家人重獲自由。伏爾泰為卡拉斯冤案的平反付出了巨大的努力，整個歐洲為之震動，人們稱他為“卡拉斯的恩人”。

圍繞這一事件，我和學(xué)生討論了兩個話題。

1.“卡拉斯案”反映出當(dāng)時法國社會的什么問題？

我提出這一問題目的是希望學(xué)生了解法國社會宗教迫害的嚴(yán)重，以及與之相關(guān)的司法昏庸和專制腐敗，為認(rèn)識啟蒙運(yùn)動的社會動因做好鋪墊。由于教材這一內(nèi)容的嚴(yán)重缺乏，我還做了一些知識補(bǔ)充。

路易十四統(tǒng)治時期，法國是歐洲最強(qiáng)大的國家，為了稱霸歐洲，先后與荷蘭、西班牙等周邊國家交戰(zhàn)，國庫因此空虛，加上嚴(yán)重的饑荒，人民的生活困苦不堪，國內(nèi)矛盾突出。為了加強(qiáng)專制統(tǒng)治，路易十四宣揚(yáng)“王權(quán)神授”，強(qiáng)化天主教國教地位，取締新教教派——加爾文教派。1685年，他又正式宣布撤銷“南特敕令”，導(dǎo)致國內(nèi)對新教徒的迫害愈演愈烈，“新教教堂紛紛關(guān)閉，教士被驅(qū)逐，禮拜儀式一律被禁……在這種大規(guī)模的迫害下，20萬新教徒逃離了法國”。①羅馮棠、孟華：《法國文化史》，北京：北京大學(xué)出版社，1997年，第99頁。仍然留在國內(nèi)的新教徒社會地位極低，整天生活在提心吊膽中。他們的孩子們在七歲時被迫帶離自己的父母，由天主教徒看護(hù)。如果結(jié)婚和洗禮是由胡格諾教牧師主持，那么婚姻就得不到法律承認(rèn)，孩子也會被認(rèn)為是私生子并失去遺產(chǎn)繼承權(quán)。新教徒被禁止從事任何自由的職業(yè)。政府還利用軍隊(duì)迫害新教徒，士兵被分配駐扎在新教徒家附近強(qiáng)制他們的孩子接受天主教洗禮以及天主教成人禮，肆無忌憚地侮辱他們的尊嚴(yán)和破壞他們的財產(chǎn)。此外，政府還在教育上打擊新教徒，強(qiáng)迫新教徒們履行天主教的教規(guī)。在這種社會背景下，宗教迫害的案件不斷發(fā)生，“卡拉斯案”就是其中之一。

2.伏爾泰為“卡拉斯案”的辯護(hù)為什么能成功？

一個在那個時代很普遍的宗教案件為什么引發(fā)了舉國震動？為什么產(chǎn)生了如此深遠(yuǎn)的影響？伏爾泰的辯護(hù)為何能取得成功？通過這些問題，我希望了解法國社會的逐步啟蒙是這次辯護(hù)有利的輿論氛圍，伏爾泰作為啟蒙思想家持續(xù)不懈的努力是冤案得以解決的重要推動力。并在此基礎(chǔ)上理解：“啟蒙運(yùn)動”是社會和民眾一場精神的“自我救贖”，啟蒙思想家是這一場“救贖”的“燃燈者”。

“卡拉斯案”發(fā)生時的法國正經(jīng)歷著一場十分普遍的信仰危機(jī)。由于饑荒、戰(zhàn)爭和宗教迫害，法國面臨著嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困境和社會矛盾。而同處歐洲的荷蘭、英國、德國等新教國家卻由于采取了寬松的宗教政策，又進(jìn)行了有利于資本主義發(fā)展的政治改革，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快。這些所謂的“異端”國家的崛起在法國引起了極大的震撼，也打破了法國人的心理平衡，人們在迷惘和彷徨中感到需要重新審視傳統(tǒng)的價值觀，重新思考與上帝的關(guān)系，并不斷地追問：“為何這些講寬容、講理性的國度里能有更幸福的生活？”在這種普遍的思潮中，“卡拉斯案”的悲劇才引發(fā)了社會的強(qiáng)烈關(guān)注和人們的廣泛同情。加上這一時期自然科學(xué)和近代哲學(xué)相繼取得的重大發(fā)展，人們也逐步開始了對宗教狂熱的理性審視。

伏爾泰一直痛恨天主教的狂熱和迫害，主張宗教寬容?！翱ɡ拱浮贝碳ち朔鼱柼τ谧诮痰姆锤校a(chǎn)生了為此事平反的強(qiáng)烈沖動。為此他寫出了警世之作《論寬容》，呼吁要用理性對待宗教沖突，并抵制那些殘酷的宗教迫害。為“卡拉斯案”平反期間，伏爾泰在給友人貝特朗牧師的信中說：“我永遠(yuǎn)都不會停止對寬容的宣揚(yáng)，只要迫害一直存在，我將會極力的宣揚(yáng)寬容。偏見已經(jīng)是根深蒂固了，所以理性的發(fā)展是緩慢的。毫無疑問，我將不會看到我努力的成果，但是我播下的種子總有一天會發(fā)芽的?！雹谵D(zhuǎn)引自高咚咚：《伏爾泰與卡拉斯案》，西華師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年。

應(yīng)該說，在啟蒙運(yùn)動期間，政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域中彪炳史冊的事件層出不窮，“卡拉斯案”只不過是這段歷史中的一?！拔m”。伏爾泰是一位偉大的思想家和社會活動家，一生跌宕起伏，為“卡拉斯案”的辯護(hù)只不過是其人生一段“插曲”。然而，這?！拔m”卻能幫學(xué)生接觸到那個社會中實(shí)實(shí)在在“人”和實(shí)實(shí)在在“沖突”，并能體味到“啟蒙”對社會的真實(shí)改善。

故事二：與盧梭的恩怨

作為“啟蒙運(yùn)動”的杰出領(lǐng)袖，伏爾泰與盧梭都提出了光輝的思想，都受到了人們的廣泛尊敬。他們活動在同一個歷史舞臺之上，同一年去世，一前一后被請進(jìn)先賢祠，棺木相距不過咫尺。然而，他們生前卻互相攻擊，成了思想界著名的“冤家對頭”。兩人在感情上的交惡有性格、興趣上的原因，根源卻在于解決社會矛盾的方案和理論上的斗爭。伏爾泰贊成“開明專制”，主張實(shí)行君主立憲，盧梭主張“主權(quán)在民”，號召推翻專制王權(quán)；在伏爾泰看來，啟蒙的旗幟是“理性”，而盧梭對“理性”提出質(zhì)疑，認(rèn)為崇拜理性、把理性視真理的向?qū)遣豢煽康?，主張尊重人的天性，宣揚(yáng)感情至上，走向了浪漫主義。

伏爾泰一直是盧梭心目中的“導(dǎo)師”，“有朝一日成為被伏爾泰注意的作家”是青年盧梭寫作時的夢想。①〔法〕亨利·古耶：《盧梭與伏爾泰：兩面鏡子里的肖像》，裴程譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2008年，第11、51、222、62頁。1755年盧梭給朋友凡爾納牧師的信中把伏爾泰稱作是“社會上最可愛的人”，②〔法〕亨利·古耶：《盧梭與伏爾泰：兩面鏡子里的肖像》，裴程譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2008年，第11、51、222、62頁。但1760年盧梭在給友人穆爾圖的信中卻寫道：“我對他除了鄙視，只有恨，他的天才是對他的侮辱?！雹邸卜ā澈嗬す乓骸侗R梭與伏爾泰：兩面鏡子里的肖像》，裴程譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2008年，第11、51、222、62頁。裂痕為何出現(xiàn)的呢？1755年，盧梭把自己的論文《論人類不平等的起源》寄給了伏爾泰，這本來是啟蒙時代思想重要的成果，與伏爾泰的理性精神也有異曲同工之妙，但伏爾泰沒有能讀懂盧梭，他在給盧梭的信中說：“至今還沒有人如此煞費(fèi)苦心地要讓我們與禽獸同類。讀了您的著作，人們意欲四足爬行。不過我失去此習(xí)慣已逾六十年之久，復(fù)習(xí)恐怕力不從心”，④〔法〕亨利·古耶：《盧梭與伏爾泰：兩面鏡子里的肖像》，裴程譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2008年，第11、51、222、62頁。言語之中充滿了諷刺。隨著兩人在思想爭鳴上的加劇，雙方的關(guān)系逐漸惡化。1760年，盧梭給伏爾泰寫了最后一封信，信中說：“先生，我一點(diǎn)也不喜歡您，我是您的門徒，又是熱烈的擁護(hù)者，您卻給我造成了最痛心的苦難?！薄翱傊液弈瓌e了，先生?！雹荨卜ā潮R梭：《懺悔錄》，呼和浩特：內(nèi)蒙古文化出版社，2001年，第2、3頁。

如果說第一個故事，我給學(xué)生介紹了一個圣人般的伏爾泰，那么第二個故事則給學(xué)生帶來了一位生活化的伏爾泰：有思想、有“敵人”、有煩惱。我希望學(xué)生看到啟蒙思想的復(fù)雜和多元，以及在不同思想體系中生活的態(tài)度。

為了呼應(yīng)教材的陳述，我要求學(xué)生結(jié)合教材探討兩個問題：

1.伏爾泰與盧梭對社會發(fā)展的理解有何不同？同時期還有哪些其他的觀點(diǎn)？

2.伏爾泰與盧梭的爭吵反映出啟蒙運(yùn)動的什么特征？

由于有了故事的鋪墊，又有了對教材的細(xì)讀，學(xué)生對第一個問題的解決比較順利。而對于第二個問題缺少一個思維的“扶手”，我便展示了一段言論：“啟蒙運(yùn)動常常被稱作‘理性時代’。這種說法會引起兩種誤解。首先，這種說法似乎暗示，啟蒙運(yùn)動的倡導(dǎo)者都是些天馬行空的思想家，熱衷于烏托邦的設(shè)想而不屑于腳踏實(shí)地的方案。其次，也是更重要的是，這種說法暗示，理性活動被推崇到了極致，其他一切都俯首稱臣：激情、欲望和感覺基本上遭到了冷遇。這兩種思想都是錯的。無論人們?nèi)绾卧u價啟蒙運(yùn)動的設(shè)想，其中都貫穿著一種基本情緒，即極度蔑視建立在空洞邏輯上的答案?！雹蕖裁馈潮说谩べ嚑枴瑐悺ね栠d：《啟蒙運(yùn)動百科全書》，劉北成、王皖強(qiáng)編譯，上海：上海人民出版社，2004年，第1頁。

由于這個“扶手”，學(xué)生們認(rèn)識到了啟蒙運(yùn)動的特點(diǎn)：過程的實(shí)踐性和理論的發(fā)展性。至于前者，從第一則故事中伏爾泰的努力可以窺得一斑。對于后者，恰恰是第二個故事中盧梭與伏爾泰分歧的根源。思潮的發(fā)展和思想的分野給這一時期的思想家們帶來了迷茫，盧梭的好友狄德羅就曾經(jīng)感覺到自己與盧梭之間產(chǎn)生了一種“天堂和地獄的分裂”。⑦朱學(xué)勤：《書齋里的革命》，昆明：云南人民出版社，2006年，第174頁。而這種“分裂”恰恰是對這一時代特征的最好概括。

概念中的“啟蒙運(yùn)動”是一個整體的形象，似乎只是歷史中一場新舊理念的簡單更替。不過，在伏爾泰與盧梭的恩怨中，學(xué)生看到了歷史的復(fù)雜和人性的豐滿，看到了歷史進(jìn)步中社會思想的豐富多彩和思想家們“靈魂的掙扎”。

二

從“卡拉斯案”到“與盧梭的恩怨”，我走進(jìn)伏爾泰的生活，“管窺”一段歷史，并沒有嚴(yán)守教科書。這樣的設(shè)計(jì)不只是為了改變概念教學(xué)的枯燥，激發(fā)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣，更是為了點(diǎn)燃了學(xué)生的歷史思維，在問題探究中自然而然地“引出”學(xué)生的歷史素養(yǎng)。

1.幫助學(xué)生形成基于歷史時空的歷史了解

由于缺乏系統(tǒng)的通史學(xué)習(xí)，學(xué)生對于“啟蒙運(yùn)動”的時空認(rèn)識是模糊的，而這種時空感的模糊常常造成對這一時期思想、學(xué)說的理解偏差甚至誤解。從伏爾泰與“卡拉斯案”切入，除了使歷史展開的過程有趣和豐滿，更重要的是為學(xué)生了解“啟蒙運(yùn)動”提供了一個時空基點(diǎn)，即：1761～1765年的法國。由此，可以往前了解法國路易十四的專制和政治遺產(chǎn)，向周邊了解英國的資產(chǎn)階級革命及霍布斯、洛克等人的思想影響。這樣，伏爾泰等法國思想家的理論就不是無本之木、無源之水，而且，伏爾泰等人的斗爭正是符合潮流的一種歷史自覺。

至于為什么選擇伏爾泰這個歷史人物，不僅僅因?yàn)樗牡湫托?，更是考慮到復(fù)雜的經(jīng)歷可以串起這一時期的絕大多數(shù)的啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖人物，無論是對洛克等人思想的傳承，還是對于盧梭的思想爭論，他都可以作為了解這個時代的時空坐標(biāo)。從這個意義上講，安德烈·莫洛亞所說的“若17世紀(jì)是路易十四的世紀(jì)，那么，18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)”。①姚鵬：《自由備忘錄》，北京：中國華僑出版社，2013年，第69頁。不僅可以理解，而且具有了歷史時空的參考價值。

2.幫助學(xué)生形成基于唯物史觀的歷史理解

唯物史觀是揭示人類社會歷史客觀基礎(chǔ)及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)史觀和方法論。人類對歷史的認(rèn)識是由表及里、逐漸深化的，要透過歷史的紛雜表象認(rèn)識歷史的本質(zhì)。唯物史觀使歷史學(xué)成為一門科學(xué)，通過唯物史觀的運(yùn)用，才能在歷史學(xué)習(xí)中對歷史形成全面而客觀的認(rèn)識。

對于伏爾泰與盧梭的“恩怨”，個人之間觀念的沖突只是歷史的現(xiàn)象，其背后是不同社會階層對社會矛盾和社會發(fā)展趨勢理解的差異，是社會理想的差異。“環(huán)視此期眾多的啟蒙思想家，盧梭是唯一一位在社會底層度過青年時代，從事過各種‘卑賤’的工作，甚至像乞丐一樣被送進(jìn)收容所的人。在與他齊名的幾位啟蒙思想家中，孟德斯鳩作為一個擁有自己莊園、同時又擔(dān)任過法院院長的穿袍貴族，一生過著安逸的生活；伏爾泰本人就是一個大資產(chǎn)者，家有萬貫之財，與之交往的也大多數(shù)是社會上層人士；就連狄德羅也是出生于富裕的家庭，他雖然因違抗父命而被迫靠自己的辛勤勞動謀生，但畢竟沒有盧梭那樣直接來自底層的經(jīng)歷?；蛟S正是這一原因（至少是一個主要原因），使盧梭顯得比其他任何一位同道都要激進(jìn)。”②呂一民：《法國通史》，上海：上海社會科學(xué)出版社，2002年，第91頁。當(dāng)然，在兩個人的沖突中，學(xué)生也可以看到處于社會上層的伏爾泰對處于社會底層的盧梭的蔑視，以及盧梭對這種沒落的、貴族氣息的反感。

3.幫助學(xué)生形成基于史料實(shí)證的歷史解釋

歷史解釋是指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評判的態(tài)度、能力與方法。所有歷史敘述在本質(zhì)上都是對歷史的解釋，區(qū)別只在于解釋的正誤與深淺。人們通過不同的方式描述和解釋過去，通過對史料的搜集、整理和辨析，辯證、客觀地理解歷史事物，不僅要將其描述出來，還要揭示其表象背后的深層因果關(guān)系。

啟蒙運(yùn)動是一場非常深入的社會思潮，他的影響滲透到生活的每一個過程。但是，在概念鋪陳的教科書中，學(xué)生接觸的只有思想家的核心論述，并沒有思想在社會中傳播的情景。因此，要得出上述認(rèn)識并作出解釋，就必須幫助學(xué)生對啟蒙思想的傳播方式有所了解。其實(shí)，“十八世紀(jì)的西歐大陸，對啟蒙運(yùn)動的態(tài)度，最開放的要推法國。法國當(dāng)時最強(qiáng)大，巴黎成為歐洲各種文化的匯聚點(diǎn)，新思想一出現(xiàn)，很快便傳播出去。各種書籍和思想影響社會心理和習(xí)俗，又影響社會生活和藝術(shù)，交織成社會變革的信息網(wǎng)絡(luò)。啟蒙思想家伏爾泰看到，通過出版詞典和百科全書，通過教育和書刊讀者，通過博物館中的陳列品和科學(xué)實(shí)驗(yàn)表演，啟蒙思想會把社會推上一個進(jìn)步的道路?！雹俦说谩だ畈s：《歐洲文化史》，趙復(fù)三譯，香港：明報出版有限公司，2003年，第129～130頁。當(dāng)然，不只是伏爾泰，這一時期幾乎所有的啟蒙思想家也都是傳播自己思想的杰出人才。而整個社會對新思潮的渴求和接納則是這一時期社會啟蒙的根本動力。

4.幫助學(xué)生形成服務(wù)社會的使命情懷

我們一直呼喚眼中有“人”的歷史教育，說明我們已經(jīng)看到了歷史教學(xué)“務(wù)虛”而不“務(wù)實(shí)”的弊端。不過，只是看到和尊重學(xué)生的主體地位還不夠，我們更應(yīng)該重視幫助學(xué)生形成“自我存在”的意識，感覺到“自我發(fā)展”的社會責(zé)任，從歷史學(xué)習(xí)中形成熱愛社會、服務(wù)社會的使命擔(dān)當(dāng)。對此，教學(xué)設(shè)計(jì)中要有主動的意識和巧妙的安排。

伏爾泰有一句名言：“在任何地點(diǎn)，在任何時代，為公益作出最大犧牲的人都是人們稱為最道德的人。”為了與宗教勢力和專制特權(quán)作斗爭，他曾向全歐洲的知識界發(fā)出呼吁，請用學(xué)者們的筆，用學(xué)者們的良知，去“呼喚歐洲那個沉睡的良心！”他的這種責(zé)任感和巨大的社會貢獻(xiàn)也為他贏得了“歐洲的良心”的美譽(yù)。在與學(xué)生討論伏爾泰為“卡拉斯案”辯護(hù)的動機(jī)時，除了突出他的“寬容”理念，他的那種貢獻(xiàn)于社會的偉大情懷是必須重點(diǎn)突出的。

其實(shí)，對于社會的擔(dān)當(dāng)也是“啟蒙運(yùn)動”歷史中重要的精神遺產(chǎn)，彼得·賴爾在《啟蒙運(yùn)動百科全書》的序言中寫道：“現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的成果給我們展示了一幅遠(yuǎn)比過去的刻板解釋更為復(fù)雜多樣、甚至令人眼花繚亂的啟蒙運(yùn)動畫面。有時讓人覺得根本沒有什么真正把啟蒙運(yùn)動統(tǒng)一起來的東西。但是，在對待人類思想和活動方面，還是存在著可以是普遍的‘啟蒙態(tài)度’。這種態(tài)度就是，人們通過內(nèi)省反思、自由發(fā)揮自己的能力和積極地承擔(dān)責(zé)任，就能夠在這個世界生活得更好，人們能夠取得真正的進(jìn)步?！边@種認(rèn)識用于課堂，對學(xué)生肯定有極大的教育意義。②〔美〕彼得·賴爾、艾倫·威爾遜：《啟蒙運(yùn)動百科全書》，第3頁。

三

“核心素養(yǎng)的教學(xué)落實(shí)”是本節(jié)研討課的基本任務(wù)。由于歷史核心素養(yǎng)是“在解決真實(shí)情境中的問題時所表現(xiàn)出來的必備品格和關(guān)鍵能力”，“是歷史知識、能力和方法、情感態(tài)度和價值觀等方面的綜合表現(xiàn)。”所以，傳統(tǒng)的、以知識傳遞為主的教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)課程改革的新要求?；趯W(xué)生對歷史核心素養(yǎng)內(nèi)在提升的需要，“引出”是一種不錯的策略和路徑。但是，在教學(xué)中如何才能有效地進(jìn)行素養(yǎng)的“引出”呢？通過本課的實(shí)驗(yàn)我意識到：

1.“話題”很重要

歷史教學(xué)的話題是我們基于現(xiàn)實(shí)生活對歷史的觀照，它對歷史素養(yǎng)的形成有特殊重要的意義。一是因?yàn)樗犀F(xiàn)代人了解歷史的起點(diǎn)和動機(jī)；二是因?yàn)樗菀兹谌氍F(xiàn)代人學(xué)習(xí)歷史的觀念和情感。從這個角度講，“伏爾泰與啟蒙運(yùn)動”就是一個不錯的話題，很容易“入味”。因?yàn)?，它符合了歷史學(xué)習(xí)者最基本的訴求：這是一個什么樣的時代？這個時代的人怎么思考？這個時代的人經(jīng)歷了怎樣的生活？這個時代和時代中的人以何種方式影響了歷史的進(jìn)程？

我們在教學(xué)中最基本、最常見的困惑來自于對教科書的態(tài)度，沒有教科書心里沒底，有了教科書手中沒數(shù)，總有一種對“教科書沒有傳達(dá)、宣頌到位”的擔(dān)憂。這其實(shí)是一種教學(xué)目標(biāo)的病態(tài)，眼中只有知識，沒有“人”，不知道教學(xué)的目的在于“人”的成長。也就是說，沒有認(rèn)識到教學(xué)取舍的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)并不在于知識本身，而在于“人”的需要。核心素養(yǎng)概念的提出根本的意義在于進(jìn)一步明確了歷史教學(xué)的目標(biāo)和方向?；诖?，圍繞素養(yǎng)提升、整合教科書和其他教學(xué)資源，形成符合中學(xué)生需要的“話題”，才能形成有效的歷史教學(xué)?？梢哉f，不能提出有價值的話題，歷史課堂就失去了它存在的意義。

2.“思辨”很重要

思辨是學(xué)習(xí)過程最為核心的要素，沒有思辨便談不上學(xué)習(xí)。因?yàn)?，以提出問題和解決問題為過程的思辨活動是各種學(xué)科素養(yǎng)形成的土壤。對思想史的教學(xué)不能停留在空洞的、文化概念的傳授上，要給學(xué)生一個介入和分析的機(jī)會。“寬容”是啟蒙運(yùn)動中的重要思想，它為什么會出現(xiàn)？伏爾泰為卡拉斯案辯護(hù)的故事就為學(xué)生的思辨提供了可能?！伴_明專制”和“人民主權(quán)”是啟蒙思想體系中的重要組成部分，這兩種主張區(qū)別在哪兒？持有不同主張的思想家們會因?yàn)橐庖姷牟煌鵂庿Q嗎？學(xué)術(shù)的爭鳴會影響到他們的生活嗎？當(dāng)時的人們又是怎么看的呢？我在教學(xué)中用到伏爾泰與盧梭之間恩怨的故事，就是希望學(xué)生能從一些表象中看到問題的實(shí)質(zhì)。

在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)活動中，我們對學(xué)生的思辨活動顯得并不怎么尊重，常常以消滅了問題作為教學(xué)成功的標(biāo)準(zhǔn)，這是教學(xué)評價理念的根本性錯誤。核心素養(yǎng)的提出要求培養(yǎng)歷史解釋的能力，這就對傳統(tǒng)的教學(xué)觀念和模式提出了挑戰(zhàn)，也為學(xué)生思辨歷史提供了可能。比如，盧梭的浪漫主義相對于理性主義是一種歷史進(jìn)步嗎？對這個問題的回答實(shí)際上已經(jīng)觸及到了啟蒙運(yùn)動的發(fā)展特征這個本質(zhì)問題。

3.“交流”很重要

教師之于學(xué)生和課堂的角色意義在于交流，不能夠提供交流，或者不善于與學(xué)生交流的教師，其教學(xué)的影響力是有限的。核心素養(yǎng)培育的對象是學(xué)生，恰當(dāng)?shù)慕涣鞑粌H可以了解到學(xué)生的素養(yǎng)基礎(chǔ)和素養(yǎng)提升的需求，還可以為素養(yǎng)的形成搭建出有趣的平臺，從而改變傳統(tǒng)課堂學(xué)習(xí)生活的野蠻。同樣的教學(xué)內(nèi)容，“引出”是一種手段，“灌輸”也是一種手段。而我們不喜歡“灌輸”的根本原因就在于它從來不主張把學(xué)生當(dāng)成“人”一樣進(jìn)行交流。

當(dāng)然，健康的交流必須是以教師的先行學(xué)習(xí)為前提的。教師的先行學(xué)習(xí)就是要做好知識理解的先行者、互動話題的提出者和問題研究的體驗(yàn)者。有了先行學(xué)習(xí)，對于知識講解的角度、問題探究的深度才會有準(zhǔn)確的把握，教學(xué)策略的制定才能切實(shí)有效。比如，為了說明“啟蒙”的內(nèi)涵，我們常常會引述康德的解釋：“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力?！雹佟驳隆晨档拢骸稓v史理性批判文集》，何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第22、24頁。但是，在康德的眼里，“不成熟狀態(tài)”是怎么造成的？人類又該如何“脫離”呢？深入研讀了他的《答復(fù)這個問題：“什么是啟蒙運(yùn)動？”》一文，我才知道“不成熟的狀態(tài)”是因?yàn)槿祟愖尪闪俗约豪硇宰杂傻臋?quán)利，而“脫離”就意味著要奪回并“永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由”。

一節(jié)課，一次實(shí)踐，開啟了一份思考。新的課程標(biāo)準(zhǔn)提出要以“培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)作為目標(biāo)”，這一課程理念如何形成教學(xué)理解？如何在教學(xué)中達(dá)成和實(shí)現(xiàn)？是每一位一線的歷史教師和科研工作者探索的關(guān)鍵。如果不能尋找到切實(shí)的教學(xué)策略，讓學(xué)生的核心素養(yǎng)在教學(xué)中自然生成，我們的教學(xué)依然會回到“灌輸”的老路之上去，從“灌”知識到“灌”能力、“灌”價值觀念，再到“灌”出概念化的核心素養(yǎng)。那么，我們越努力，就會離理想越遙遠(yuǎn)。我希望，上述有關(guān)“引出”的教學(xué)策略和實(shí)踐能給正在改革路上的老師們一點(diǎn)啟發(fā)。

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2017－06-21

* 本文為全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度重點(diǎn)課題《普通高中課堂教學(xué)價值取向定位與實(shí)踐研究》（課題編號：DHA140285）的階段性成果。

陳國兵，江蘇省特級教師，揚(yáng)州市教育科學(xué)研究院研究員，主要研究方向?yàn)橹袑W(xué)歷史教材教法。

【責(zé)任編輯：李婷軒】