社會(huì)制度與文化的關(guān)系

張 謹(jǐn)

(中共廣東省委黨校中國(guó)特色社會(huì)主義研究所，廣東 廣州 510053)

【文化產(chǎn)業(yè)研究】

社會(huì)制度與文化的關(guān)系

張 謹(jǐn)

(中共廣東省委黨校中國(guó)特色社會(huì)主義研究所，廣東 廣州 510053)

社會(huì)制度是不同歷史時(shí)期所形成的相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)范體系，規(guī)范體系不同，其社會(huì)形態(tài)也截然不同。相比社會(huì)制度而言，對(duì)文化作全面的理解要困難得多，不同學(xué)科有不同的解釋。社會(huì)制度與文化之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者相互作用、相互影響。社會(huì)制度決定文化的存在樣態(tài)和文化的發(fā)展方向；文化對(duì)社會(huì)制度的形成與發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生重要作用，落后、腐朽的文化對(duì)社會(huì)制度的瓦解會(huì)產(chǎn)生重要影響。

社會(huì)制度；文化；決定；影響

當(dāng)今“四個(gè)自信”成為學(xué)界研究的熱門話題，四者具有怎樣的邏輯關(guān)系，也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。要弄清楚其中的制度自信與文化自信的關(guān)系，首先應(yīng)該研究社會(huì)制度與文化的關(guān)系。人類誕生的歷史與文化史是同步的，但是一個(gè)社會(huì)制度的建立則是文化進(jìn)步到一定歷史階段的產(chǎn)物。文明的社會(huì)制度，其文化必然是先進(jìn)的，落后的社會(huì)制度，其文化一定是腐朽的，社會(huì)制度與文化之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者相互作用、相互影響。有人發(fā)問(wèn)：社會(huì)制度與文化之間是否存在著決定與被決定、選擇與被選擇的關(guān)系？是社會(huì)制度決定文化還是文化決定社會(huì)制度？是社會(huì)制度選擇文化還是文化選擇社會(huì)制度？這些問(wèn)題涉及到它們之間作用力的大小和方式等。

一、社會(huì)制度與文化：內(nèi)涵闡釋

不同的社會(huì)形態(tài)有不同的社會(huì)制度，如奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度、文化制度等就各不相同。要探討社會(huì)制度與文化的關(guān)系，就必須從本質(zhì)上把制度與文化區(qū)分開(kāi)來(lái)，社會(huì)制度是社會(huì)的制度，而不是個(gè)人的制度，而文化既可以說(shuō)是社會(huì)的文化，也可以說(shuō)是個(gè)人的文化。社會(huì)制度是某個(gè)社會(huì)制定的，而文化則不是某個(gè)社會(huì)制定的。所以，正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家康芒斯所言：“我們可以把制度解釋為‘集體行動(dòng)控制個(gè)體行動(dòng)’?！盵1]這就是說(shuō)社會(huì)制度的制定者是集體或社會(huì)，它的執(zhí)行者是社會(huì)中的個(gè)體，其過(guò)程具有強(qiáng)制性特征。美國(guó)國(guó)際政治理論家亨廷頓認(rèn)為，“制度就是穩(wěn)定的、受珍重的和周期性發(fā)生的行為模式”[2]。在他看來(lái)，制度還具有穩(wěn)定性、權(quán)威性、恒常性等特點(diǎn)?？梢?jiàn)，社會(huì)制度是不同歷史時(shí)期所形成的相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)范體系，規(guī)范體系不同，其社會(huì)形態(tài)也截然不同。

相比社會(huì)制度而言，對(duì)文化作全面的理解要困難得多，不同學(xué)科有不同的解釋。在英國(guó)人類學(xué)家泰勒看來(lái)，文化就是“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”[3]。美國(guó)人類學(xué)家格爾茨指出：文化“是從歷史上留下來(lái)的存在于符號(hào)中的意義模式，是以符號(hào)形式表達(dá)的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此人們交流、保存和發(fā)展對(duì)生命的知識(shí)和態(tài)度”[4]。人類學(xué)家眼中的文化是由其載體“符號(hào)”表現(xiàn)出來(lái)的精神現(xiàn)象和行為模式。從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)上講，文化就是一種“生活方式”與“生存模式”。英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯說(shuō)：“文化是指一個(gè)社會(huì)的成員或其群體的生活方式?！盵5]我國(guó)文化專家衣俊卿把這種生活方式理解為特定時(shí)代、特定民族、特定地域中占主導(dǎo)地位的生存模式。[6]在教育學(xué)、心理學(xué)視域中，文化就是學(xué)習(xí)知識(shí)、習(xí)得智慧的過(guò)程。在歷史學(xué)家看來(lái)，文化是與文明既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系的概念，文化在前，文明在后，文明中包含文化，文化是文明不可缺少的部分，文明是文化的最高分類。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，隨著后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨、知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)的發(fā)展，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)越來(lái)越大，“文化工業(yè)”“文化產(chǎn)業(yè)”“文化生產(chǎn)力”“文化競(jìng)爭(zhēng)力”“文化經(jīng)濟(jì)”等被廣泛運(yùn)用及深入研究，賦予了文化更多的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。綜上來(lái)看，廣義的文化包括器物和精神兩方面，狹義的文化是指價(jià)值觀念、思想道德、宗教、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

二、社會(huì)制度決定文化的存在樣態(tài)

關(guān)于社會(huì)制度與文化誰(shuí)決定誰(shuí)，我們可以通過(guò)馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的一段話找到答案。馬克思強(qiáng)調(diào)：“必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，意識(shí)形態(tài)形式。我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！盵7]很顯然，馬克思認(rèn)為，時(shí)代的變革和社會(huì)制度變遷的原因不是法律、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)的文化，而是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化，即生產(chǎn)方式的變化是社會(huì)制度變化的根本原因。因此，是社會(huì)制度決定文化的未來(lái)走向。

不同的社會(huì)制度，其文化生產(chǎn)、消費(fèi)與傳播方式也截然不同。在中國(guó)封建社會(huì)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也只能解決溫飽問(wèn)題，文化生產(chǎn)的主動(dòng)權(quán)掌握在以皇帝為核心的朝廷手中，生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品，生產(chǎn)多少產(chǎn)品都是由皇帝親自簽批，很多文化精品是專門供朝廷享用的。例如，古代瓷器的生產(chǎn)就有官窯與民窯之分，與民窯相比，官窯生產(chǎn)的瓷器做工精細(xì)，質(zhì)地優(yōu)良，而且其工藝流程與相關(guān)配方是絕對(duì)保密的。再如，四大發(fā)明中的指南針本是供皇帝出行時(shí)舉行儀式使用的，后來(lái)才流傳到了民間，又通過(guò)阿拉伯人流傳到歐洲。中國(guó)古代正統(tǒng)的文化教育是傳統(tǒng)儒家經(jīng)典，雖然民間也有些能工巧匠精通算學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)，但那畢竟不是社會(huì)的主流。從總體上看，中國(guó)封建社會(huì)的文化具有相對(duì)的保守性、封閉性和單一性，即使到了清朝康熙時(shí)期，外來(lái)文化開(kāi)始傳入中國(guó)，那也是一種被動(dòng)式的開(kāi)放，外國(guó)傳教士利用康熙愛(ài)好西方科學(xué)技術(shù)的機(jī)會(huì)打開(kāi)了缺，使當(dāng)時(shí)的國(guó)人大開(kāi)眼界。資本主義社會(huì)制度下的文化具有矛盾性、自由性和多元性。資本主義文化價(jià)值觀一方面標(biāo)榜所謂的自由、民主、平等、人權(quán)，另一方面又受到完全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的限制，難以滿足先天性的膨脹欲望，導(dǎo)致以攫取高額壟斷利潤(rùn)為目的的文化生產(chǎn)方式，造成文化消費(fèi)的兩極分化，黃賭毒屢禁不止，“娛樂(lè)至死”的理念根深蒂固。社會(huì)主義制度下的文化價(jià)值觀是人民至上的文化生產(chǎn)觀和文化消費(fèi)觀。社會(huì)主義中國(guó)的文化建設(shè)既面向市場(chǎng)，不斷提高文化生產(chǎn)力，加強(qiáng)文化與技術(shù)的合作，又注重提高公共文化服務(wù)能力和水平，盡量滿足困難群體的文化消費(fèi)需求。它以人的自由和全面發(fā)展為己任，致力于經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)與公益性文化事業(yè)的全面、均衡和協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、社會(huì)制度決定文化的發(fā)展方向

不同社會(huì)形態(tài)下的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度及法律制度等，都會(huì)對(duì)文化的發(fā)展走向產(chǎn)生重要影響。首先，經(jīng)濟(jì)制度的變化會(huì)引起文化發(fā)展重心的變化。中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，“一大二公”的所有制使文化的生產(chǎn)和消費(fèi)基本上為政治服務(wù)，為意識(shí)形態(tài)服務(wù)，公益性文化事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)尚未出現(xiàn)，整齊劃一的文化消費(fèi)內(nèi)容和形式抹殺了個(gè)性化的文化需求。中國(guó)走上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路后，經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)初見(jiàn)端倪，繽紛多彩的大眾文化滿足了社會(huì)的真實(shí)需求。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，世界貿(mào)易的全面推進(jìn)，文化全球化趨勢(shì)日益明顯，盡管人們對(duì)文化全球化的看法各異，有“同質(zhì)論”“異質(zhì)論”“建構(gòu)論”等學(xué)說(shuō)，但是它促進(jìn)了消費(fèi)主義文化的盛行和市場(chǎng)主義文化的擴(kuò)張，這一點(diǎn)是沒(méi)有異議的。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)人們的文化選擇能產(chǎn)生至關(guān)重要的作用，就像亨廷頓在其著作中所舉的例子：在泰國(guó)，所有年輕男子以前都要花幾年時(shí)間進(jìn)行精神和靈魂的洗禮，即出家修身養(yǎng)性當(dāng)和尚，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和生活節(jié)奏是緩慢的?，F(xiàn)在，泰國(guó)商業(yè)發(fā)展迅速，生活節(jié)奏明顯加快，年輕人修身養(yǎng)性、學(xué)念經(jīng)禮儀的時(shí)間也縮短為幾個(gè)星期。這一變化是自然而然的，是隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、企業(yè)對(duì)人力資源需求的變化而產(chǎn)生的。[8]近些年，中國(guó)國(guó)內(nèi)的旅游業(yè)、體育健身業(yè)得到迅速發(fā)展，主要還是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展快，體能負(fù)荷加重的同時(shí)，收入也在不斷增加。

其次，政治制度對(duì)文化的發(fā)展起著引導(dǎo)和規(guī)范作用。任何一個(gè)社會(huì)的政治制度都會(huì)對(duì)該社會(huì)的文化發(fā)展具有指導(dǎo)和限制功能，因?yàn)檎沃贫缺旧砭吞N(yùn)藏了文化的因素，“‘政治文化’一詞代表著特定的政治取向——對(duì)于政治制度及其各個(gè)部分的態(tài)度，對(duì)于自己在這種政治制度中作用的態(tài)度”[9]。中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度是制定文化制度的基礎(chǔ)，其中人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度、政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度是基本政治制度。這些制度對(duì)文化政策的制定、文化規(guī)劃的實(shí)施和文化發(fā)展的評(píng)估等起到了穩(wěn)定科學(xué)的規(guī)制作用。

最后，法律制度對(duì)文化的發(fā)展具有保護(hù)和約束作用。世界上凡是文化制度先進(jìn)、文化發(fā)展繁榮的國(guó)家都是法制完備且具有執(zhí)行力的國(guó)家。美國(guó)等資本主義國(guó)家為了使自己的文化價(jià)值觀深入人心，從建國(guó)開(kāi)始就寫進(jìn)了《獨(dú)立宣言》和《聯(lián)邦憲法》，以此顯示它的合法地位和發(fā)展理念，達(dá)到凝聚人心的目的。法國(guó)、英國(guó)、日本和意大利等國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)卓有成效，能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供持續(xù)的幫助，關(guān)鍵在于相關(guān)法律的支撐。當(dāng)然，社會(huì)制度不同，其法律制度發(fā)揮作用的范圍也是有限的，無(wú)論資本主義國(guó)家的文化發(fā)展多么受法律保護(hù)，也只是為了少數(shù)壟斷財(cái)團(tuán)的利益需要。社會(huì)主義中國(guó)的法制建設(shè)盡管起步相對(duì)較晚，相關(guān)的法律法規(guī)有待完善，但是它是為了維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，真正讓普通民眾得到實(shí)惠。

四、文化對(duì)社會(huì)制度的形成與發(fā)展產(chǎn)生重要影響

從詞源學(xué)上看，文化最初的內(nèi)涵是“耕種”“挖掘土地”的意思，后來(lái)才引申出“文字教化”之類的含義?？梢?jiàn)，它與人類的生產(chǎn)和生活息息相關(guān)，而社會(huì)制度是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。所以，社會(huì)制度不等同于文化，但它們有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。其一，任何社會(huì)制度都打上了時(shí)代的文化烙印，也就是說(shuō)特定的社會(huì)制度是文化發(fā)展的必然結(jié)果。在原始群、母系氏族公社和父系氏族公社時(shí)期，維持人類生存、繁衍和進(jìn)步的不是制度，而是血緣關(guān)系和人自身的生產(chǎn)，經(jīng)過(guò)社會(huì)的兩次大分工，出現(xiàn)私有制以后，產(chǎn)生了國(guó)家，這才有了真正的社會(huì)制度，制度中蘊(yùn)含了文化。其二，文化對(duì)社會(huì)制度的選擇起著一定的啟示作用。一個(gè)社會(huì)選擇怎樣的制度，是由該國(guó)家的人民決定的，是由該國(guó)歷史發(fā)展的邏輯決定的。中國(guó)之所以選擇社會(huì)主義制度，也是中國(guó)人民的選擇，是中國(guó)革命歷史發(fā)展的必然結(jié)果。孫中山領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命，希望中國(guó)走資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的道路，但是當(dāng)時(shí)的國(guó)情不允許，受到了中華傳統(tǒng)文化的制約。馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中就探討了美國(guó)資本主義制度與基督教文化的關(guān)系，在他看來(lái)，基督徒提倡的勤勞、奮斗、節(jié)儉和商品買賣等確實(shí)對(duì)資本主義早期的發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生起了很大的促進(jìn)作用。但是在中國(guó)學(xué)者看來(lái)，這并不等于說(shuō)是基督教文化決定了資本主義制度的形成與發(fā)展，盡管基督教在美國(guó)的發(fā)展如此繁盛，也只能說(shuō)是資本主義制度能容納這種文化、能選擇這種文化。此外，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的文化不再對(duì)人的發(fā)展起正面作用，甚至起反面作用時(shí)，它對(duì)社會(huì)制度的瓦解必然產(chǎn)生重大影響。

[1][美]康芒斯·制度經(jīng)濟(jì)學(xué)(上冊(cè))[M].于樹(shù)生，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1962.86.

[2][美]塞繆爾·P·亨廷頓.變化社會(huì)中的政治秩序[M].王冠華，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989.12.

[3][英]愛(ài)德華·伯內(nèi)特·泰勒.原始文化[M].連樹(shù)聲，譯.杭州：浙江人民出版社，1998.1.

[4][美]C·格爾茨.文化的解釋[M].韓莉，譯.上海：譯林出版社，1999.109.

[5][英]安東尼·吉登斯.社會(huì)學(xué)[M].趙旭東，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2003.29.

[6]衣俊卿.文化哲學(xué)[M].昆明：云南人民出版社，2001.10.

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京：人民出版社，1995.33.

[8][美]塞繆爾·P·亨廷頓.文化的重要作用—價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步[M].程克雄，譯.北京：新華出版社，2010.48.

[9][美]布里埃爾·阿爾蒙德.公民文化[M].徐湘林，譯.北京：華夏出版社，1989.15.

【責(zé)任編輯：王 崇】

2017-01-03

本文系廣東省社科基金一般項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下文化治理機(jī)制與路徑研究”(項(xiàng)目編號(hào)：GD15CMK05)的階段性成果。

張謹(jǐn)(1966-)，男，湖北仙桃人，教授，主要從事哲學(xué)與文化研究。

C91

A

1673-7725(2017)03-0148-04