中國影視劇中的象征性民俗元素

覃麗霞

(百色學(xué)院，廣西 百色 533000)

【傳媒文化】

中國影視劇中的象征性民俗元素

覃麗霞

(百色學(xué)院，廣西 百色 533000)

在我國影視劇中，很多都涉及到了民俗文化元素。引入這些元素，不僅能使影視劇的情節(jié)更加真實(shí)，還能提升影視劇的文化內(nèi)涵，起到傳承民俗文化的作用。影視劇是一種文化傳播的主要媒介，其存在本身就具有傳承文化的作用，而民俗文化的文化內(nèi)涵也為影視劇提供了豐富的素材。本文將對我國影視劇中象征性民俗元素進(jìn)行具體分析。

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近年來，我國的影視作品飛速增長，很多都含有一定的民俗元素，這些元素的運(yùn)用使影視作品的文化內(nèi)涵更加豐富。隨著城市化和工業(yè)化的發(fā)展，都市文明的沖擊使人們的精神世界越來越匱乏，使民俗元素也在影視劇的發(fā)展中扮演著非常重要的角色。為了更好地研究象征性民俗元素在影視劇中的具體應(yīng)用情況，本文將主要采用案例的方式來具體分析。

一、象征性民俗元素在影視劇中的表現(xiàn)形式

(一)物質(zhì)民俗的表現(xiàn)

物質(zhì)民俗指的是人們創(chuàng)造的財(cái)物、具有模式性的活動(dòng)或者這種活動(dòng)帶來的產(chǎn)品形式，包括生產(chǎn)、飲食、服飾和建筑等。[1]生產(chǎn)民俗是與生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)的民俗文化，涉及的面比較廣，如農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)實(shí)踐、畜牧業(yè)的養(yǎng)殖實(shí)踐等。這些物質(zhì)民俗在影視劇的敘事中具有非常重要的作用，能夠突出當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)情況和物質(zhì)情況。以《黃土地》為例，其在描述顧青與翠巧在田地里犁地，體現(xiàn)的就是農(nóng)業(yè)的民俗文化，而《黃土地》表達(dá)的也是農(nóng)民身上發(fā)生的事情，通過將生產(chǎn)民俗與影視劇的融合，能夠更好地表達(dá)出影視劇的內(nèi)涵。

同樣，飲食民俗也是影視劇中象征性民俗的主要表現(xiàn)形式，飲食是影視作品中不可避免的鏡頭和表現(xiàn)形式。我國地域遼闊、民族眾多，飲食文化也是五花八門，特別是一些農(nóng)村地區(qū)，這種民俗文化表現(xiàn)得更加鮮明。例如，張藝謀導(dǎo)演的《千里走單騎》主要講述的是云南地區(qū)的民俗，展示了百家宴飲食文化，顯示出人們的熱情。

服飾民俗文化同樣是影視劇中主要的民俗元素表現(xiàn)形式，同時(shí)服飾民俗也對影視劇的情節(jié)發(fā)展有一定的推動(dòng)作用。[2]我國民族眾多、地域遼闊，在漫長的歷史長河中，不同地區(qū)和民族的服飾也都各具特色。隨著時(shí)代的發(fā)展，一些民族逐漸褪去了自己的服裝，但是在重大的節(jié)日中還是會換上自己的民族服飾。例如，在《秋菊打官司》中，秋菊穿的棉襖、帶的頭巾以及手插袖子的方式表現(xiàn)的都是陜西婦女的形象；《黃土地》中男人穿的黑褲、頭上戴的白手巾體現(xiàn)的則是陜北農(nóng)村男人的形象。

(二)社會民俗的表現(xiàn)

社會民俗指的是社會組織和制度的民俗，是在特定的社會范圍內(nèi)社會關(guān)系所表現(xiàn)出來的慣制，其涉及的范圍也比較廣，涵蓋國家、民族、社會和家庭等不同層級。社會民俗包括社會制度、節(jié)日、民間娛樂等民俗。我國的影視劇也引入了很多社會民俗，比如電影《菊豆》中，對宗族的族規(guī)以及入族的儀式等進(jìn)行了詳細(xì)的敘述和表現(xiàn)，楊天青的私生子在族人不知情的情況下，取名“天”字輩，所以楊天青只能與兒子保持兄弟關(guān)系。

社會民俗中，民間音樂也是影視劇中主要的民族表現(xiàn)形式。通過長期的發(fā)展，民間音樂可以分為民間歌舞、說唱、戲曲和器樂等。民間音樂的表演，能夠?yàn)橛耙晞I造出所要表達(dá)的氛圍，如在張藝謀的《金陵十三釵》中，十三釵彈琵琶吟唱的《秦淮景》不僅生動(dòng)地表現(xiàn)了秦淮的民俗，也渲染了遺憾、惋惜和悲憤的情境，給人留下了深刻的印象。

(三)精神民俗的表現(xiàn)

精神民俗是在物質(zhì)、制度文化基礎(chǔ)上建立起來的一種意識形式的民俗，是人們在社會勞動(dòng)、改造自然的過程中形成的一種心理經(jīng)驗(yàn)和心理習(xí)慣。例如，我國很多地區(qū)非常看重血脈的傳承，所以很多影視劇體現(xiàn)了這種精神民俗文化，以《秋菊打官司》為例，這場官司的導(dǎo)火索就是一句“斷子絕孫”，萬慶來的這句話，使得村長對他實(shí)施了報(bào)復(fù)，進(jìn)而引發(fā)了這場官司。村長會報(bào)復(fù)，就是因?yàn)樵谌藗兊木袷澜缰?，延綿子嗣是一種非常重要的精神文化傳承，是人們內(nèi)心的一種安慰，也是很多地區(qū)的民俗語言禁忌。這種精神民俗的展現(xiàn)，不僅能使影視劇的敘事更加合理，也能為我們展示出民俗在生活中的重要性。

二、中國影視民俗化的發(fā)展趨勢和對策

(一)利用數(shù)字化技術(shù)豐富民俗元素的表現(xiàn)手法

從20世紀(jì)70年代開始，國外影視拍攝中就開始加入高科技的元素，特別是好萊塢已經(jīng)將高科技作為電影拍攝的主要手段之一，比如深受國際好評的《泰坦尼克號》《阿甘正傳》《星球大戰(zhàn)》等。通過對國外影視拍攝的借鑒，我國也開始在影視拍攝中引入高科技。張藝謀導(dǎo)演的《英雄》問世，標(biāo)志著我國的商業(yè)大片開始登上舞臺，接著張藝謀導(dǎo)演的《滿城盡帶黃金甲》、馮小剛導(dǎo)演的《夜宴》等影視作品相繼問世，我國電影的拍攝中越來越重視對高科技元素的引入。同時(shí)，我國的電視劇也開始應(yīng)用高科技手段，如付瑋導(dǎo)演的《潛伏》。這些高科技元素的加入，使觀眾的視聽方面受到了震撼，在影視作品的觀賞中，也恰似在欣賞一部視覺大餐。隨著我國古裝、武打等作品的展示，這種高科技的運(yùn)用更加廣泛。但是，高科技的出現(xiàn)并沒有對民俗文化產(chǎn)生沖擊，反而使民俗文化的表現(xiàn)更加鮮明，例如，《史記》雖然大量采用高科技手段，但是荊軻刺秦的民俗文化并沒有被淹沒?！队⑿邸分?，圍棋、古劍陣以及山水亭臺等建筑同樣也是對民俗文化的體現(xiàn)，而通過高科技的應(yīng)用后，這些場景更加逼真，通過這種完美的聲畫配合，使我國民俗文化的意境更加突出。

(二)利用多元化的影視思潮拓展民俗文化的表現(xiàn)空間

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和文化交流的國際化，地域特色、民族精神和民俗文化藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的局面，同時(shí)這些多元化的思潮也為中國影視的發(fā)展提供了更加廣闊的空間。[3]比如張藝謀導(dǎo)演的《紅高粱》、陳凱歌導(dǎo)演的《霸王別姬》等，所表現(xiàn)的都是與現(xiàn)代文明相隔甚遠(yuǎn)的民俗故事，它們都是通過影視藝術(shù)的加工和民族藝術(shù)的深化來展示的。以陳凱歌導(dǎo)演的《霸王別姬》為例，其主要是以我國的國粹京劇藝術(shù)以及京劇藝人的生活為主要的敘述線索，從而引發(fā)人們對人性的思考，影射出我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展情況。再比如我國的邊緣電影《陽光燦爛的日子》《長大成人》等，對情節(jié)進(jìn)行了淡化處理，主要體現(xiàn)的是騷動(dòng)和喧嘩中的生存，真實(shí)地還原了中國民俗文化。所以，在影視民俗化的發(fā)展中，中國還需要利用多元化的影視思潮，為民俗文化的發(fā)展提供更大的表現(xiàn)空間。

(三)影視的全球化和民俗化發(fā)展為民俗文化提供了更具潛力的舞臺

全球化的發(fā)展，使民俗文化更廣泛地走進(jìn)了我國的影視劇作品，使中國能夠更好地認(rèn)識世界，同時(shí)也使世界能夠更好地了解中國。影視劇作品是一種傳播文化的渠道，也是文化精神和民族形象的載體，因此影視劇作品不僅承擔(dān)著其應(yīng)有的商業(yè)價(jià)值，還承擔(dān)著傳播我國傳統(tǒng)文化的重任。

西方好萊塢的影視作品中，美國的影片主要以西部片為主，這是美國土生土長的影視類型，影片主要的選材為美國西部民間傳說和文學(xué)作品。[4]在美國的西部影片中，最強(qiáng)的符號就是情節(jié)和人物的處理都比較模式化。在影片中，人物要戴寬檐帽，挎左輪手槍，同時(shí)還要有正義的牛仔和邪惡的歹徒。同時(shí)在影視的場景中，荒野與小鎮(zhèn)是不可缺少的，在影片的結(jié)局正義會與邪惡進(jìn)行一場決斗，而最后都以正義的一方獲勝?？梢哉f，美國的西部影片是美國歷史的再現(xiàn)，是一種理想精神和道德的表現(xiàn)，能夠凸顯美國的精神和性格。而我國在影視作品的拍攝中，也有很多是模仿美國西部的模式進(jìn)行拍攝的，比如最典型的《雙旗鎮(zhèn)刀客》、姜文的《讓子彈飛》等，都是西部影片的展現(xiàn)形式。我國的這些西部影片形式都是借鑒美國的影片，主要是英雄主義和浪漫主義的結(jié)合，以征服西部為主要的題材。而我國西部地區(qū)，在漫長的歷史發(fā)展中，逐漸形成了具有特色的西部風(fēng)情，在影片的拍攝中也是以個(gè)體的生命價(jià)值為主要的表現(xiàn)，體現(xiàn)的是一種現(xiàn)實(shí)主義。例如，張藝謀的《三槍拍案驚奇》所表現(xiàn)的就是西部戈壁和絲綢之路，體現(xiàn)的也是我國的民俗文化。

三、結(jié)語

綜上所述，隨著我國影視劇的發(fā)展，影視作品的增多，象征性民俗元素在影視作品中出現(xiàn)的頻率也越來越大。民俗元素的引入有利于影視劇作品情節(jié)的推動(dòng)和文化內(nèi)涵的展示，隨著影視劇的熱播，還會起到傳承民俗文化的作用。因此，在拍攝中，我國影視劇還需要結(jié)合現(xiàn)代的社會發(fā)展形式和科技手段等，不斷完善民俗文化元素的植入效果，促進(jìn)我國文化更好地發(fā)展。

[1]龍歡.湘西影視劇中的民俗影像[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2013.

[2]白鴿.從《喬家大院》看影視藝術(shù)的民俗化處理[J].記者觀察(上半月)，2013，(7)：54-55.

[3]王衛(wèi)波.河南題材影視劇中的民俗表現(xiàn)[J].電影評介，2015，(16)：91-94.

[4]高杰.紀(jì)錄·民俗·傳播——關(guān)于民俗文化影像化傳播的研究述評[J].今傳媒，2012，(5)：150-151.

【責(zé)任編輯：周 丹】

2017-01-03

覃麗霞(1971-)，女，廣西平果人，副教授，主要從事壯英文化比較與翻譯研究。

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1673-7725(2017)03-0111-03