從女性哥特視角解讀《喜福會》人物映映自我主體身份的哥特式建構(gòu)

黃鐵蓉

(西安外國語大學(xué)經(jīng)濟(jì)金融學(xué)院，陜西 西安 710128)

【文學(xué)評論】

從女性哥特視角解讀《喜福會》人物映映自我主體身份的哥特式建構(gòu)

黃鐵蓉

(西安外國語大學(xué)經(jīng)濟(jì)金融學(xué)院，陜西 西安 710128)

作為一種獨立的文學(xué)體裁，女性哥特小說有其獨有的意識形態(tài)和審美特點。本文在女性哥特視域下解讀譚恩美小說《喜福會》中的女性人物“映映”，揭示女性在父權(quán)制和種族主義的文化夾縫擠壓下導(dǎo)致的壓抑、隱忍、沉默、失語等消極情緒體驗，進(jìn)而了解映映這個典型的華裔女性從最初的壓抑與隱忍到沉默失語的活人“幽靈”，至最終的“林間守候”這種哥特式的抗?fàn)?，完成了她震撼人心的自我主體身份的構(gòu)建。

《喜福會》；女性哥特；自我主體身份建構(gòu)構(gòu)

譚恩美是20世紀(jì)80年代享譽美國文壇的華裔女性作家，憑借自傳體小說《喜福會》一舉成名，該小說一連9個月高居美國小說暢銷排行榜榜首，并連獲各種美國文學(xué)大獎，掀起了美國亞裔文學(xué)熱潮。學(xué)者們大多從跨文化視角、后現(xiàn)代女性主義視角、生態(tài)主義批判視角來研究《喜福會》，并取得了不少有價值的研究成果。雖然譚恩美并不是典型的女性哥特作家，但在《喜福會》中卻不難發(fā)現(xiàn)女性哥特敘事的跡象。正如譚恩美在另外一部作品《我的繆斯》(2007)中所說，自從讀了《簡·愛》，她開始迷戀哥特式文學(xué)，陰森的氣氛常引起她的共鳴，觸發(fā)她的創(chuàng)作沖動。[1]本文在女性哥特視域下解讀譚恩美小說《喜福會》中的女性人物“映映”，進(jìn)而了解她震撼人心的自我主體身份的哥特式構(gòu)建。

一、哥特文學(xué)的歷史文化淵源

“哥特”(Gothic)一詞源于日耳曼分支的哥特人。哥特人被冠以古典文明的顛覆者稱號，與“原始”“野蠻”“血腥”“粗鄙”相關(guān)。12世紀(jì)，“哥特”這一語匯進(jìn)入文化領(lǐng)域，而真正意義上的哥特小說(Gothic Fiction)起源于18世紀(jì)后半葉的英國，深受當(dāng)時神秘、奇異、華麗的哥特式建筑風(fēng)格的影響，這類小說的故事情節(jié)充滿著對驚悚刺激、懸疑、暴力、超自然現(xiàn)象的描寫。18世紀(jì)晚期，在浪漫主義思潮的影響下，“哥特”小說因其具有中世紀(jì)文化特征被推崇為一種時尚的小說體裁。哥特小說的先驅(qū)，英國小說家霍拉斯·沃爾普爾(Horace Walpole)于1764年出版其開山之作《奧特朗普城堡》(The Castle of Otranto)，副標(biāo)題“一個哥特故事”，標(biāo)志著哥特小說的誕生，并立即在讀者群中掀起了狂熱追捧之風(fēng)。該小說講述了一個令人驚悚的幽靈復(fù)仇故事，其中對超自然現(xiàn)象的描寫、神秘氣氛的營造和怪誕情節(jié)的設(shè)置標(biāo)志著與英國新古典主義傳統(tǒng)的決裂，是一種新的文學(xué)思潮轉(zhuǎn)向。哥特小說具有獨特的審美特征：在場景構(gòu)思上，通過密閉空間像破敗的古堡、深幽的地下室、密道、墓穴、幽靈、地牢以及超自然現(xiàn)象等的意象描寫呈現(xiàn)壓抑、神秘和恐懼的色彩，借此表現(xiàn)欲望、暴力、復(fù)仇、血腥等人性的陰暗面；在敘事形式上，主要采用母故事包含幾個子故事，人物平行自我講述從而形成對照的形式；在感情回應(yīng)上，通過讓讀者體驗驚悚、懸念，激起他們閱讀的快感。

作為一種獨特的文學(xué)形式，哥特小說在西方文學(xué)發(fā)展中驚人的藝術(shù)生命力是不容忽視的。它以其獨特的文學(xué)魅力，從18世紀(jì)的邊緣文學(xué)流派不斷發(fā)展、繁衍，孕育出了“女性哥特”，同其他現(xiàn)代哥特文學(xué)變體一起，共同豐富了現(xiàn)代世界主流文學(xué)，涌現(xiàn)出了一批像約瑟夫·康拉德、勃朗特姐妹、艾倫坡等哥特小說家?！芭愿缣亍备拍钭钕扔捎灾髁x理論家愛倫·莫爾斯(Ellen Moers)在著作《文學(xué)女性：偉大的作家》中提出，書中論述了英美文學(xué)中的女性哥特傳統(tǒng)。莫爾斯認(rèn)為，“女性哥特”就是女作家以哥特這種文學(xué)形式創(chuàng)作的作品。[2]哥特小說從女性的角度審視女性作為少女、姐妹、母親、自我的存在狀態(tài)。伊萊恩·肖沃爾特(Elaine Showalter)在《姐妹們的選擇：美國女性文學(xué)的傳統(tǒng)與變遷》中對女性哥特小說做了經(jīng)典的概括性總結(jié)，即這是一種表達(dá)女性內(nèi)在反抗、幻想與恐懼、無法言說自我的文學(xué)形式，并凝練了美國女性哥特小說的慣用意象和主題，如囚禁、瘋癲、畸形人物、怪異行為、暴力等[3]。

二、哥特式人物“映映”自我主體身份的哥特式構(gòu)建

《喜福會》圍繞四位母親及其女兒們的故事展開敘事，共有四個大故事，十六個小故事。四位母親中，映映是一個典型的哥特人物：美麗的女子自認(rèn)命運的安排，陷入所謂的愛情陷阱；在性格方面，她從小就桀驁不馴，固執(zhí)己見，臉上經(jīng)常掛著狡黠的笑容；在行為方面，她經(jīng)常做些讓人捉摸不透的怪異的事，像“經(jīng)常亂扯自己的頭發(fā)，讓它松松垮垮地垂下來”[4]；在思想方面，她總能未卜先知一些關(guān)于自己的事。而她的名字，多數(shù)中國譯者更傾向于譯為“映映”或“影影”，暗指她只是一個影子或無主體性，正如小說中精美說道“映姨向來怪怪的，迷失在自己的世界中不能自拔”[5]。映映的一生是哥特的一生，就連她的反抗都是那么哥特—“林間守候”，所以作為女權(quán)主義的一個重大論域，她的自我主體身份的構(gòu)建值得思索。

(一)“浪漫的愛情”：壓抑與隱忍

莫爾斯認(rèn)為，“女性哥特”的恐懼源于女性對自己性別身份的焦慮、質(zhì)疑，這歸因于女性生活的父權(quán)制社會對女性作為一個自然個體每個成長階段的影響。浪漫的愛情悲劇是一種典型的哥特元素?！断哺分v述映映的故事以一個家喻戶曉的中國神話形象“月亮娘娘”為標(biāo)題。故事發(fā)生在中秋節(jié)，出生豪門的映映過著富足的生活，保姆告訴她可以在中秋節(jié)向“月亮娘娘”許愿，但她不能說出愿望，否則“就不再是心愿了，而會變成自私的愿望……一個女孩子永遠(yuǎn)不可以提要求，你只能聽別人說”[6]。中秋節(jié)當(dāng)天，映映跟隨全家乘游船去太湖玩，趁大家午睡時她溜到船尾，看到“一個表情陰郁的女人……抽出一把又尖又薄的刀子剖開魚肚，拉出血紅色內(nèi)臟……刮掉的魚鱗像玻璃片一樣四處飛濺。接著兩只雞被砍了頭，再也不能咯咯亂叫。然后，這女人把一根草伸到一只大甲魚眼前，待它伸出腦袋咬草時，就砍掉它的頭”[7]。此時映映“才發(fā)現(xiàn)自己的新衣服被濺上了點點血漬、魚鱗，還沾上了些雞毛和污泥”[8]。為了遮蓋點點滴滴的血，映映雙手都蘸滿了甲魚血，將袖子、褲子和小褂子的前襟都抹上血，等被家人發(fā)現(xiàn)時竟成了“一個渾身是血的幽靈一般的形象”[9]。對恐怖場景的細(xì)膩描寫是哥特小說典型的特征。后來，映映在向“月亮娘娘”許愿時不慎落水，在被人救上岸時突然聽到皮影戲《月亮娘娘》，戲中的月亮娘娘便是神話故事中的嫦娥。她循聲遠(yuǎn)望，戲中的嫦娥長發(fā)披肩，聲音甜美而悲戚。當(dāng)“月亮娘娘”唱道“女人是陰，她們內(nèi)心陰暗的一面隱藏著不羈的情感和欲望。男人是陽，他們帶來光明的真理，照亮我們的心靈?！盵10]她叫喊著奔向“月亮娘娘”，卻發(fā)現(xiàn)“她”竟是個男人，映映的愿望徹底破滅了。小說通過這段戲揭示了男為陽、女為陰的中國父權(quán)制下的文化二元對立機(jī)制，后裔—男人—太陽，代表男權(quán)中心，而嫦娥—女人—月亮，代表處于附屬地位的女性。戲中的嫦娥，只是一身戲裝，是一種空洞的虛無的存在，小說中映映看到的“月亮娘娘”竟是個男人就印證了這一點。哥特小說擅長將內(nèi)心與外在現(xiàn)實世界相對照，通過哥特式的恐怖釋放人類受壓抑的情感，而這些情感恰恰源于外在社會的極端現(xiàn)實。

(二)活人“幽靈”：沉默與失語

幽靈作為密閉空間意象的一種形式，通常被視為消極情緒或消極意念的化身，抑或是主人公精神壓抑或自我放棄的象征。女性哥特從現(xiàn)實主義視角強(qiáng)調(diào)帶給女性個體焦慮和恐懼的“幽靈”，不是非人的神秘力量，而是現(xiàn)實世界，源于性別角色的禁錮性規(guī)定以及以性別為導(dǎo)向的人際關(guān)系對女性的束縛，特別是父權(quán)社會的家庭關(guān)系和婚姻制度。無論從她自己，還是女兒和丈夫的角度來看，映映都儼然是個活著的“幽靈”。小說在講述映映故事的開篇就定下了詭異的基調(diào)。家是小說常用的一個意象，隱喻著安全、舒適、熟悉，同時也隱藏著秘密。弗洛伊德認(rèn)為詭異是熟悉中的陌生，在詭異的情境中，人們會發(fā)現(xiàn)無生命的東西仿佛有了生命，熟悉的景物在扭曲變形，遺忘的回憶等意識被喚醒，讓人體會到莫名的恐懼。[11]“多年來，我始終守吶言，這樣私心雜念才不會脫而出。因為我沉默太久的緣故，連女兒都聽不到我說話了?！薄斑@些年，我將自己的本性深藏不露，像個縹緲的幽影一樣，沒人能明白我是什么樣的人。加之我行蹤隱秘，所以現(xiàn)在連女兒都看不到我”“我真想對她說：我們雙方都迷失了，她和我。我們互相既看不見對方也不想去看，既聽不見也不想去聽，不僅互相之間不理解，也不為周圍其他人所理解?！盵12]映映和女兒麗娜之間不僅是語言上的沉默，更是思想和自我意識的沉默。出生于美國、接受美國教育長大的女兒麗娜和母親映映之間的關(guān)系正如故事的標(biāo)題“隔墻有耳”，隱喻著她們的隔閡、疏離，母親自我失落，女兒也因母親的失落迷失了自己。在女兒眼里，家是個恐怖陌生的地方，“我察覺到我家屋子周圍籠罩著一些大人們諱莫如深的恐怖東西，這些東西不停地糾纏我的母親，直到她被迫將自己深藏于內(nèi)心的一個黑暗角落里”。對于麗娜來說，家沒有了溫暖和安全感，展現(xiàn)了她因沒得到母親的保護(hù)而感到內(nèi)心恐懼。因而“家”這個意象充滿了詭異，更加渲染了映映這個人物的陌生化、去家感，同時也強(qiáng)化了她的哥特性。

(三)林間守候——覺醒與哥特抗?fàn)?/p>

女性哥特小說表達(dá)了女性對在婚姻、社會中的從屬地位、自我壓抑情感的抗?fàn)?，是女性顛覆父?quán)制的心理表達(dá)。和母親相比，麗娜雖經(jīng)濟(jì)優(yōu)越，但卻同母親一樣失去了自我和自己的主體地位。麗娜靠自己的聰明才智和開創(chuàng)精神創(chuàng)辦了公司，盡管她和丈夫都為公司付出了許多，但丈夫的工資遠(yuǎn)高于她，丈夫是一家之主。母親悲慘的命運又似乎復(fù)制在女兒身上，這正是哥特小說怪誕特征的體現(xiàn)。麗娜幻想劊子手帶走了外祖父，幻想老房子地下室里有壞人，幻想“看到閃電長了眼睛，四處搜尋它想要擊倒的小孩?？吹揭恢Ъ紫x長著小孩的面孔，嚇得趕緊用我的三輪車輪將它壓扁，長大一些后看到學(xué)校里那些白人女孩看不見的東西。吊環(huán)會突然斷裂，將正在玩吊環(huán)的小孩甩到空中。鏈球會瞬間將一個女孩的頭砸破，腦漿流遍整個操場，她的朋友卻在一旁哈哈大笑”[13]。麗娜的婚姻出現(xiàn)了問題，映映在麗娜新家的桌子上看到“唯一能放東西的就是一只高高的黑色花瓶。這個花瓶好似一條蜘蛛腿，纖細(xì)得只夠插進(jìn)一枝花。如果你晃晃桌子，花瓶和花會掉下來”[14]?；ㄆ肯笳髦惸鹊幕橐鲆呀?jīng)開始破碎，所以映映故意打碎花瓶，她要勸女兒放棄不幸福的婚姻。正如屬相“虎”所寓意的：一直在林間守候等待獵物的出現(xiàn)然后猛然襲擊。映映親眼目睹了由于自己主體性的喪失對女兒的影響，她的女性自我意識開始逐漸覺醒。正如亨特利所說：“小說中的母親們要改變自己和女兒們的命運，要打破沉默，掌握話語策略，為了建立一個明確的身份而進(jìn)行斗爭?！盵15]

三、結(jié)語

女性哥特理論為我們分析小說人物提供了一個全新的視角。在女性哥特小說中，女性遭受的痛苦通常會轉(zhuǎn)變?yōu)樗齻儜?zhàn)勝逆境的精神力量。華裔女作家譚恩美的自傳體長篇小說《喜福會》中的人物映映，在人生經(jīng)歷、性格特征、思想行為、心理活動等方面都飽含著各種哥特元素，人物充滿了強(qiáng)烈的女性力量，而這些哥特元素為激情的釋放提供了爆發(fā)。通過分析人物“映映”，我們發(fā)現(xiàn)女性不再是犧牲品或受害者，女性要靠自己的力量獲得勝利，無論是幽靈還是活人。華裔女性只有重新找回原本的自我，打破文化和性別的沉默，自強(qiáng)、自愛、自信、自尊、自決地面對生活，才能建構(gòu)自己的主體性并最終走上“喜”與“福”的幸福之路。

[1][美]譚恩美.我的繆斯[M].盧勁杉，譯.上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2007.154.

[2]Ellen Moers. Literary Women[M].New York：Oxford UP，1976.90-110.

[3]林斌.西方女性哥特研究：兼論女性主義性別與體裁理論[J].外國語，2005，(2)：70-75.

[4][5][6][7][8][9][10][12][13][14][美]譚恩美.喜福會[M].李軍，章力，譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2016.27.50.276.75.75.75.81.64.102.270.

[11]陳榕.從女性哥特主義傳統(tǒng)解讀伊麗莎白·鮑恩的《魔鬼情人》[J].外國文學(xué)，2006，(1)：22-30.

[15]E.D.Huntley. Amy Tan：A Critical Companion[M].London：Greenwood Press，1998.34.

【責(zé)任編輯：王 崇】

2017-01-03

黃鐵蓉(1972-)，女，甘肅山丹人，講師，主要從事美國社會與文化、商務(wù)英語研究。

I561.074

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1673-7725(2017)03-0098-04