論小說《白鹿原》的悲劇意蘊(yùn)

石琪琪

(貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州 貴陽 550002)

【文學(xué)評(píng)論】

論小說《白鹿原》的悲劇意蘊(yùn)

石琪琪

(貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州 貴陽 550002)

陳忠實(shí)采用寫實(shí)與浪漫相結(jié)合的筆法，描繪了生活在白鹿原上的人們的悲歡離合及歷史的滄桑巨變，在社會(huì)環(huán)境與人物性格的對(duì)立沖突中凸顯出一個(gè)民族的反抗精神。《白鹿原》通過闡述傳統(tǒng)文化規(guī)范對(duì)人性的壓制及人性的反抗醞釀出的矛盾沖突，使作品傳達(dá)出強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)，并形成了濃厚的悲劇意蘊(yùn)。

白鹿原；儒教；悲劇意蘊(yùn)

小說《白鹿原》描述了近代以來，白鹿原這個(gè)以儒家傳統(tǒng)文化為根基的土地經(jīng)歷的歷史沉浮，通過演繹白、鹿兩家的明爭(zhēng)暗斗，為讀者展示了封建宗法制下儒家文化的時(shí)代桎梏，使這部小說成為民族歷史的縮影。陳忠實(shí)曾經(jīng)說過：“當(dāng)我第一次系統(tǒng)審視近一個(gè)世紀(jì)以來這塊土地上發(fā)生的一系列重大事件時(shí)，又促進(jìn)了起初的那種思索，進(jìn)一步深化而且漸入理性境界?！盵1]所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個(gè)民族從衰敗走向復(fù)蘇復(fù)壯的必然。

一、社會(huì)悲劇沖突

由整體的社會(huì)困境與思想覺醒的人之間的矛盾產(chǎn)生的抗?fàn)幘袷恰栋茁乖氛宫F(xiàn)給讀者的第一個(gè)問題。悲劇給我們帶來的美感接受，主要源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們面對(duì)艱難困苦時(shí)表現(xiàn)出的反抗精神。社會(huì)悲劇指人的思想與社會(huì)環(huán)境的背離，而作為主體的“人”因外部環(huán)境的急劇轉(zhuǎn)變導(dǎo)致自身走向毀滅的結(jié)局，可以產(chǎn)生一種由社會(huì)造就的人物性格。它促使我們以更為冷峻的眼光描繪現(xiàn)實(shí)生活，以歷史的維度來評(píng)判客觀事物。悲劇主角也逐漸由傳統(tǒng)悲劇中的貴族、英雄形象，被蕓蕓眾生所取代，以描繪“小人物”的悲歡離合為主題，使作品更具有普遍意義。

在《白鹿原》中，社會(huì)悲劇主要體現(xiàn)為動(dòng)蕩的外部環(huán)境與長(zhǎng)期受儒家文化影響的人的沖突。在清末民初至建國(guó)初期這段時(shí)間里，每一次社會(huì)動(dòng)蕩都改變著白鹿原的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，同時(shí)也影響著人心的改變。那個(gè)時(shí)代社會(huì)環(huán)境混亂，多股政治力量同時(shí)左右著社會(huì)的更替，還有一些其他因素，都在一定程度上影響著社會(huì)的穩(wěn)定。這種外在環(huán)境使傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的弊端暴露無遺，人心也不再安于儒家文化“君君、臣臣、父父、子子”的宗法關(guān)系中，而是在利益的驅(qū)使下開始了“離經(jīng)叛道”式的爾虞我詐。同時(shí)，封建宗法制也通過制定家規(guī)、鄉(xiāng)約等形式殘酷地對(duì)人性進(jìn)行扼殺。因此，《白鹿原》中許多生命的犧牲，都具有社會(huì)悲劇性，如田小娥的死、黑娃的死、孝文妻子的死等等。他們的死亡雖有不同的原因和形式，但這些人的死亡卻都體現(xiàn)了社會(huì)矛盾已滲入人們生活的各個(gè)層面，各種無法預(yù)料的矛盾導(dǎo)致了不同形式的反抗。透過這一系列的死亡，可使我們看到每個(gè)人價(jià)值的改變以及人們對(duì)改變社會(huì)環(huán)境發(fā)揮的作用。在那個(gè)時(shí)代，社會(huì)造就悲劇，悲劇也推動(dòng)著社會(huì)的更替。

二、性格矛盾悲劇

《白鹿原》向我們展現(xiàn)的第二個(gè)方面是人物性格的悲劇性。獨(dú)特的文化環(huán)境造就了時(shí)代性格，這種性格在新的文化沖擊下受到的打擊最大，且文化環(huán)境易對(duì)此類性格的人群產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的局限性。但如果深入了解每個(gè)人的內(nèi)心，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)主導(dǎo)性格悲劇表現(xiàn)的，正是由他們的精神與肉體、感性與理性等矛盾因素所造成的性格與環(huán)境的不協(xié)調(diào)性。

白嘉軒的一生折射出了民族精神價(jià)值的嬗變，也深刻地詮釋了民族在時(shí)代大變遷中的悲劇根源?！皬乃砩?，我們?cè)诳吹轿覈?guó)傳統(tǒng)美德的同時(shí)也看到了遺留下來的封建糟粕。他是一個(gè)矛盾體，仁義美德和吃人文化貫穿了他一生?！盵2]進(jìn)步、消極兩種意識(shí)在白嘉軒思想中的相互沖突，導(dǎo)致其許多行為“動(dòng)機(jī)與結(jié)果的完全悖反”，形成了鮮明的悲劇性?！栋茁乖酚么罅康墓P墨描繪白嘉軒，他性格上的道德性與隱含的功利性的沖突造就了這個(gè)人物性格的矛盾性。他一方面能準(zhǔn)確地把握儒家文化精髓，“仁義”是他行為規(guī)范的基本準(zhǔn)則，另一方面他又借宗法制的權(quán)力，施行一種“存天理，滅人欲”的“吃人”文化，陳忠實(shí)最后總結(jié)“白嘉軒就是白鹿原”[3]。白嘉軒一生最大的希望就是在白鹿原上建立一個(gè)以“仁義”為基礎(chǔ)的社會(huì)，但我們不難看出，這種“仁義”背后施行的卻是一套封建文化教條，白嘉軒就是在這些教條下，拒絕了黑娃、田小娥的歸來，不允許二人走進(jìn)祠堂拜祭祖宗，最后導(dǎo)致田小娥慘死。他的“仁義”僅僅只接受他信奉的那套“文化”下的人，對(duì)于外來的闖入者一概排除在外，但這樣帶來的后續(xù)卻是腰桿子被打斷、白鹿原受瘟疫折磨，這種初衷與結(jié)果之間明顯的矛盾就是由白嘉軒矛盾的性格造成的。自始至終，白嘉軒的“仁義”也沒有得到別人給予他的回報(bào)，最諷刺的是他的接班人白孝文竟說：“誰走不出這個(gè)白鹿原，誰一輩子都沒出息”。

三、結(jié)語

總之，《白鹿原》展示出的是一個(gè)具有濃厚文化底蘊(yùn)的族群在歷史與文化演進(jìn)中所必然遭受的困境。不論是族群整體的生存狀況，還是個(gè)體的境遇，都蘊(yùn)含著深刻、豐富的悲劇意識(shí)?！栋茁乖芬詡鹘y(tǒng)文化的內(nèi)在沖突為悲劇的出發(fā)點(diǎn)，把鄉(xiāng)情、親情、愛情作為矛盾的主體，在種種沖突中造成的人物性格的扭曲與覺醒，增加了作品悲劇意蘊(yùn)的復(fù)雜性。小說最后頗有諷刺意味的結(jié)局：白孝文得志，鹿子霖慘死，白嘉軒孤獨(dú)、懺悔，這一切更應(yīng)引起人們對(duì)悲劇性的深刻反思。

[1]陳忠實(shí).關(guān)于《白鹿原》的答問[J].小說評(píng)論，1993，(3)：4-13.

[2]王健.淺析電影《白鹿原》中人物的悲劇命運(yùn)[J].電影文學(xué)，2014，(17)：96-97.

[3]李學(xué)慧.小說家陳忠實(shí)談《白鹿原》創(chuàng)作歷程[N].東方早報(bào)，2012-09-19.

【責(zé)任編輯：王 崇】

2017-01-03

石琪琪(1990-)，男，江蘇徐州人，主要從事文學(xué)批評(píng)研究。

I207.42

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1673-7725(2017)03-0074-02